国外马克思主义复习资料(DOC)

一：卢卡奇的代表作及其主要观点卢卡奇是西方马克思主义的早期代表人物，他的主要代表作有《历史与阶级意识》（1923年）；《青年黑格尔》（1948年）；《存在主义还是马克思主义？》（1948）；《社会存在本体论》（1971年）（一）：《历史与阶级意识》主要论述到下面这些基本问题：1：马克思主义是一种社会理论（1）：恩格斯的自然辨证法是对辩证理论的一种误解，“自然辩证法”它撇开人的主体性和社会活动去讨论自然界本身的运动发展规律，必然淹没了马克思主义辩证法的实践本性的革命本性。（2）：自然是一个社会范畴一方面他强调，在任何给定的社会发展阶段，自然的形式，内容，范围和它的客观性都受到相应的社会条件的制约；另一方面，他也主张人们关于自然知识的增长，应归结于社会辩证法。（3）：历史唯物主义只是资本主义社会的自我知识2：物化是资本主义社会的普遍现象（1）：物化是资本主义社会普遍的必然的现象（2）：物化的具体表现：由于劳动分工，将生活分解成一块块；现实变的物化、僵硬化和机械化；人们只重视眼前的物，而忽视了对前途和未来的思考。（3）：物化意思的形成及其危害：粗糙的经验主义和抽象的乌托邦主义；人与人之间的关系变味，物与物之间的关系没有感情。3：渴望总体性（1）：总体性范畴是具体的：认为专门指资本主义社会的社会现实，绝不能站在社会现实之外去探索他的总体性范畴。（2）：总体性并不排除部分的多样性，但总体总是优先于部分（3）：总体性范畴所指称的现实是一个动态性的发展过程（4）：渴望总体性就是渴望领导权4：无产阶级：主体与客体的统一卢卡奇认为社会历史进程的总体是唯一的，客体—因为它是整个社会历史进程中大工业生产的产物；主体—因为它才有资格充当社会现实的认识者和改变者。5：革命实践：社会现实的改变着（1）：实践主要指的是无产阶级的革命斗争，从根本上改变社会现实；（2）：实践和理论统一在历史进程的转变中；（3）：实践是总体的转变者，他认为实践正确与否取决于无产阶级阶级意识的发展。（二）：《青年黑格尔》主要观点这是卢卡奇哲学思想发展中的一部重要著作。它的主要观点有：1：“实证性”（positivity）概念的提出所谓实证性就是通过对研究对象大量的观察、实验和调查，获取客观材料，从个别到一般，归纳出事物的本质属性和发展规律的一种研究方法。黑格尔的实证性概念主要是指宗教的。他认为这一概念首先蕴含着一个宗教命题或真理的体系，这些命题或真理是独立于我们自己的见解之外的，但是我们必须把他们认作真理加以把握。即使没有人理解它们，甚至没有人把他们作为真理，然而它们仍然是真理。黑格尔所说的宗教的实证性,就是指宗教对人的精神生活的强制性、奴役性和压迫性。2：转向对“市民社会”的研究在青年黑格尔的思想历程中，实证性问题始终占据着中心的位置，但在法兰克福时期，他思考这个问题的重点不在落在实证宗教的具体表现上，而是落到实证性产生的社会背景中，落到如何克服实证性的问题上。正是这些问题强迫他去研究市民社会，即研究人与社会的最基本的关系——经济关系。在法兰克福初期，卢卡奇提出了“爱”的概念，他认为，黑格尔把“爱”认作是生存的最高点，在法兰克福后期，“爱”的概念逐步被“命运”的概念所取代，黑格尔在对市民社会解剖中逐步认识到，人们的经济生活及他们相互间的经济关系是一种不可违抗的命运。3：对“劳动”问题的研究卢卡奇认为，黑格尔的劳动理论主要由以下几个方面：（1）：劳动是人的自我创造活动。如果从经济学角度看，人们的生活是由“需求”、“劳动”和“享受”三大部分构成的。劳动是需求和享受之间的中介。黑格尔强调，人和动物之间的区别在于劳动。动物只是把对象吃掉，消灭掉，满足自己直接的欲望，人则通过劳动，利用并改变自然界来满足自己的需求。劳动是人的自我创造活动。卢卡奇说：“劳动的辩证法使黑格尔认识到，人类只能通过劳动走向上发展的道路，实现人的人性化和自然的社会化。”（2）：劳动是因果性合目的性的统一。卢卡奇认为，青年黑格尔的卓越贡献之一是把目的性概念引入到经济学，特别是劳动问题中，从而得出了不同凡响的结论。黑格尔发现，人的劳动都是有目的的，这尤其表现在人对工具的使用中。因为任何工具的制造和使用都蕴含着人的特定的目的，但这种目的并不是随心所欲的，它是以自然的法则—因果律为基础的。劳动过程决不能超越因果性的界限。所以，卢卡奇说：“黑格尔对人的劳动过程的具体分析表明，因果性和目的性的二律背反实际上是一对辩证的矛盾，在这对矛盾中，支配着客观实在的复杂样态的法则，在运动中，在他自己不断再生产的过程中呈现出来。”（3）：劳动分工引发的社会问题。黑格尔不仅探讨了劳动过程中主体和客体之间的辩证关系，而且还敏锐地思考了资本主义大机器生产中劳动分工带来的社会问题。从积极方面看，劳动分工大大提高了劳动生产率，同样数量的大头针，原来需要一百个人制造，现在只要十个人就行了；分工和交换也使人们之间建立了普遍的联系，因为个人的劳动已得到全社会的承认。从消极方面看，黑格尔指出：“劳动的价值是随着劳动生产率的提高而成反比例下降的。4：“异化”学说的形成卢卡奇认为，黑格尔的异化概念主要体现在《精神现象学》中，主要有三种含义：（1）：它牵涉到与人的劳动和其他经济或社会活动有关的复杂的主客体关系。（2）：他专指资本主义社会经济生活中出现的无限崇拜客观性、崇拜物的现象。卢卡奇认为，黑格尔在这个意义上使用的异化概念，与马克思后来在《资本论》中提出的“拜物教”概念具有类似的含义。（3）：他被赋予广泛的哲学上的含义，与“物性”或“客体性”的意思相近。在这个意义上，黑格尔把自然和社会都看作是精神异化的产物。（三）：《存在主义还是马克思主义？》主要内容1：虚假的客观性这是一个认识论上的概念。帝国主义时期不少的哲学流派虽然在认识论上坚持主观唯心主义的立场，但在方式上却起了很大的变化，他们反对认识论上的形式主义，批评彻底的不可知论，提倡认识上的某种客观性。从外观上看，表现为一种严格的科学性，但实际上，他们主张的是虚假的客观性，其具体表现如下：（1）：在唯物主义和唯心主义之外寻求“第三条道路”。（2）：倡导直观主义和非理性主义。2：绝对的自由3：虚无的神话（四）：《社会存在本体论》《社会存在本体论》是卢卡奇晚年最重要的一部哲学著作，内容如下：1：作为一般前提的自然存在卢卡奇把存在分为两大类：即自然存在（统指无机自然界和有机自然界的存在物）和社会存在。（统指社会物质生活和精神生活的存在物）2：社会存在，卢卡奇认为社会存在包括以下含义：（1）：社会存在是存在和意识的统一体。（2）：社会存在是一个有机的整体。（3）：社会存在具有历史性。（4）：社会存在的价值特征。3：劳动的观点4：马克思的社会存在本体论卢卡奇认为：马克思的社会存在本体论有如下特征：（1）：肯定存在与意识、实在与逻辑的异质性。（2）：肯定劳动的基础和核心作用。（3）：肯定新本体论的过程特征。二：葛兰西的代表作以及观点葛兰西《狱中札记》中的基本哲学观点：（一）：实践是哲学的来源、实质和基本特征1：实践哲学的来源及它与现代文化的关系。他认为实践哲学是在德国古典哲学、英国古典经济学和法国的政治著作与实践的基础上综合形成的，由于德国哲学的语言与法国的政治语言实质是一致的，所以，在某种意义上，实践哲学等于黑格尔加大卫·李嘉图。除此之外，认为实践哲学本身又成了现代文化思潮的源泉。2：实践哲学的实质。他认为，实践哲学是绝对的历史主义，是思想的绝对的尘世化和世俗化，是历史的绝对的人道主义。3：实践哲学的基本特征。实践哲学大致有以下五个基本特征：（1）：强调理论与实践的统一（2）：强调马克思主义的辩证法是历史辩证法（3）：强调实践哲学的批判性（4）：强调实践哲学与政治不可分离（5）：强调实践哲学改造意识形态的特征。（二）：经济基础、上层建筑和市民社会理论（三）：关于领导权理论葛兰西认为存在着两种不同的领导权：一种是“文化上的领导权”；是对应于市民社会而言的，另一种是“政治上的领导权”。是对应于政治社会(即国家)而言的。这两种领导权都掌握在经济上占支配地位的社会集团的手中，因而它们的独立性仅仅是一种外观而已。（四）：新的革命战略：以阵地战取代运动战文化领导权以其广泛性、持续性、非强制性的特征而具有鲜明的社会教化功能,因而注重社会主义文化建设对我们建设社会主义有重要意义,葛兰西的文化领导权对我国当代社会主义文化建设也就有重要的启示，要求我们国家应该建设中国特色社会主义先进文化，促进社会主义文化大发展、大繁荣，重视教育的作用，坚持中国共产党在意识形态的领导地位。三：法兰克福学派霍克海默尔的《独裁国家》（一）：独裁国家概述1：“独裁国家”主要指“国家资本主义”，国家资本主义即当代的独裁国家，他所说的“独裁国家”不仅仅是是针对法西斯主义

国家而言的，也包括美国罗斯福的“新政”和斯大林领导下的社会主义的苏联，三者合称为“独裁国家”。2：独裁国家的特征“独裁国家”的主要特征是抛弃市场经济，实行计划经济在政治上说，完整的中央集权制并不是权力的倒退，而是权力的发展，“以一切形式出现的独裁国家都是压抑型的”。3：“独裁国家”统治下的人民的生活，从物质生活来说：“现代计划经济无疑能够使人们生活得更好，其优越性远远胜过了市场经济”，但这种物质生活的获得保障是以精神上丧失自由为代价的。人性已经彻底被肢解了。4：东方和西方同时出现“独裁国家”是由于东西都爆发了激烈的革命的缘故，是由于苏维埃国家和法西斯主义国家，都是激烈的社会动荡的产物。之所以能把苏维埃国家与法西斯主义国家并列在一起，是由于两者具有共同的特征。（二）：“独裁国家”的出现对马克思主义的影响

1：他强调独裁国家的出现推翻了马克思关于“历史的发展受必然规律支配”宿命论观点，指出马克思和黑格尔都“犯了一个形而上学的错误，即认为历史总是服从于一个确定的规律的。2：在对马克思主义的历史观提出批评的基础上，他论述了“批判理论”的历史观，指出，作为对马克思主义重大发展的“批判理论”所注重的不是历史发展的必然性，而是历史发展的可能性，他又指出，“批判理论”是不相信“革命条件”是否成熟此类谎言的。（三）：消灭“独裁国家”的途径在他看来，急风暴雨式的，自上而下的革命只能导致产生“独裁国家”，所以竭力主张革命应是自发的，渐进的，他主要论述了如何推翻“独裁国家”建立人道主义社会，所提出的具体的途径就是建立自发的“工人委员会”。工人们自发地所建立的组织是推翻“独裁国家”的最可靠的保证。四：弗洛伊德主义的马克思主义赖希的《性格分析》（一）：论“性格盔甲”的性质与形成1：关于“性格盔甲”的性质（1）：“性格盔甲”是自我对本我及外部世界的反应样式。“性格盔甲”既是压抑的代表，又是对由于受压抑而产生的焦躁的控制者。（2）：“性格盔甲”不仅仅具有生物功能，而且还具有社会功能，使自己适应社会的需求。他认为，现代资本主义社会在很大程度上是以一定的“性格盔甲”为基础的。2．关于“性格盔甲”的形成（1）：他认为“性格盔甲”作为人的相对稳定的行为模式，起源于童年期的社会化过程，是儿童的自然冲动与社会所强加于这些冲动的挫折相互冲突的产物。（2）：由于人在童年时期所遭受的挫折主要是由家庭、由双亲造成的，所以其“性格盔甲”也主要是在家庭这个天地中形成的。（二）：“性格结构”理论对弗洛伊德主义的“改造”1：他否定了超我，自我对本我压抑的积极意义。赖希再三强调，他所说的”性格盔甲“大致相当于弗洛伊德人格结构之中的”自我“与”超我”，他起着“自我”的作用，又担负着超我的职能2：他提出了与弗洛伊德所说的不同的三层次人格结构（1）：表层表层即“社会合作层”或“虚伪佯装的社会层”，在这里，人的真正面目隐藏在亲切、礼貌和和蔼谦恭的假面具之后，它的宗旨在与控制人的本能冲动，所谓的“性格盔甲”其位置就在这里，赖希把这一层称为作为上层建筑的性格（2）：中间层中间层即“反社会层”，这是这是次级冲动的总和，他指出，这一层相当于弗洛伊德哪里的无意识、本能，他认为，当健康的本能冲动受到压抑时，才会形成这一中间层（3）：深层深层即“生物的核心层”，他认为在这“生物的核心层”中有着两种人的本能冲动，一是性欲冲动，而是自然地社会性冲动，人在放射出这两种冲动时，将会表现出诚实的热爱劳动的、足以显示爱情本质3．他论证了在人的最原始的本能冲动中，没有破坏性的成分。（三）：“性格结构”理论对马克思主义的“补充”1：赖希认为马克思主义的意识形态学说有两个明显的缺陷，一是不能正确的解释经济发展过程是怎么转化为意识的，二是不能说明意识的相对独立性，随着“性格结构”理论的制定，这两个缺陷终于被填补了。（1）：可以用性格结构的概念“架桥沟通”与马克思主义理论中关于社会情况和意识形态之间的沟壑，只要真正理解了人的性格结构是怎样形成的，也就不难解释经济发展过程怎样转化为意识。（2）：意识形态是理置在性格结构之中的，意识形态是以性格结构的形式出现的，意识形态也具有相对独立性，意识形态的形成不是轻而易举的，它会顽强地起作用，意识形态总是落后于经济发展过程。2：马克思的意识形态学说，不但在一些根本性问题上，而且对一些较具体的问题，也有不少科学的分析。赖希也确实提出了一些能启发人们思考的论点，揭示了意识形态是“被锚进个人的性格结构之中”这一特点，这仅仅是从某一方面对马克思的意识形态学说作了一些补充，并不是填补了什么空白。五：新实证主义的马克思主义德拉－沃尔佩《卢梭与马克思》中的自由和民主理论

（一）：卢梭的“平等的自由”观的当代意义

1：他认为，马克思的社会政治思想与法国唯物主义哲学家，尤其与卢梭有着直接的联系。2：他引证了马克思的《哥达纲领批判》和列宁的《国家与革命》中关于资产阶级法法权问题的论述，在他看来，马克思的上述见解卢梭早在《论人类不平等的起源和基础》一书中已经得出了。3：他认为，马克思继承了卢梭的遗产，扬弃了他的资产阶级人道主义和道德主义关于抽象的人的说教，但马克思却未能对卢梭的贡献作出合理的评价。恩格斯对卢梭的态度也有不妥之处。（二）：现代自由和民主的“两个灵魂”1：他提出了现代自由和民主具有“两个灵魂”的著名见解，一个是公民的（政治的）自由，另一个是平等的自由。2：所谓“两个灵魂”也就是“两种自由”。公民的自由或政治的自由，平等的自由或社会的自由。3：他认为，平等的自由是卢梭率先提出的，这种自由表现为一种不成熟的，多少带有猜测性的东西。4：他认为，列宁精辟地论述了两种不同的平等之间的关系问题，还指出，马恩和列宁所论的平等的自由，正在苏维埃十月革命诞生的第一个社会主义国家中成熟起来。（三）：公民的自由和社会主义的道路1：他认为，在资产阶级获取领导权之后，公民的自由仍然具有重大的现实作用。2：在社会主义国家中，由于还保留着资产阶级的法权的残余，公民的自由仍是整个自由观念中的一个不可或缺的方面。3：在西方资产阶级国家中，公民的自由之所以仍然起着重要的作用，是因为无产阶级不能凭空实现社会主义的道路，它必须巧妙地利用资产阶级的自由和民主，特别是利用资产阶级的议会来达到自己的目的。六：存在主义的马克思主义列婓伏尔的《日常生活批判》（一）：异化理论列斐伏尔异化理论的基本内容可归纳为：1：异化既是哲学概念又是社会学概念，可以把异化概念纳入作为一种科学而明确地构成的社会学之中。2：异化是无往而不在的，它笼罩了全部生活，经济异化只是异化的一个组成部分，政治异化是最严重的异化，所以只有异化理论才能说明人类历史发展中的矛盾。3：异化根源于人的本质之中，它与生俱来。4：既然异化与人的本质联系在一起，又广泛地弥漫于人的全部生活，那么个人就不可能从中得到解放。5：社会主义或无产阶级革命并不是异化的直接和绝对的终结，人们在摆脱原有的异化的同时，异化又以新的形式产生了。（二）：日常生活批判理论1：在他看来，正因为异化无往而不在，充斥于日常生活之中，所以人们应该注重对日常生活的研究。他从异化理论引申出了日常生活批判理论。2：他反对把日常生活看作是一个位于经济基础和上层建筑之间的领域，他强调日常生活是一个“平面”，它同社会的其他“平面”相比，各有其自己的意义，而且日常生活这一“平面”要比其它“平面”更加突出，因为“人”正是在这里“被发现”和“被创造”的。3：他批评了忽视研究日常生活的倾向，尤其批评了脱离日常生活的实际情况来研究异化概念的倾向，他进一步认为用一种普遍而具体的方式，辩证地来思考异化概念。4：他认为，“日常生活批判”理论的提出，是对马克思主义的重大贡献，他把对日常生活的研究和批判提到了不恰当的高度，他的根本目的是使马克思主义脱离无产阶级革命斗争的基本任务。七：结构主义的马克思主义阿尔都塞的《保卫马克思》

（一）：“意识形态”与“科学”1：意识形态（1）：含义意识形态是具有自己的逻辑和严格的表象的体系，他在给定的社会历史中存在并起作用。（2）：特征①：意识形态具有普遍性意识形态作为社会生活的基本结构是普遍的，无处不在，无时不有的，这里的普遍性有两层含义：一是任何个人出生之后，都不可避免的要落入意识形态的襁褓之中二是意识形态不会消失，任何社会形式都不能没有它。②：意识形态的主要功能在实践方面，意识形态形态作为表象体系之所以不同与科学，是因为在意识形态中，时间社会的职能比理论的职能要重要得多。③：意识形态以神话的方式体现着世界阿尔都塞认为，一个社会或一个时代的意识形态无非是该社会或该时代的自我意识，在阶级社会中，占统治地位的意识形态是统治阶级的意识形态，如果人们天真的以意识形态的眼光去看待整个世界，那未来看到的只能是