《兰亭集序》-统编版高中语文选择性必修下册

“三月三”，同学们准备做些什么？——王羲之本课目标：1.了解并积累基本的文化常识。2.掌握本课的重点字词。3.体悟王羲之的“生死观”。活动一知人论世王羲之（303—361年）字逸少，号澹斋，原籍琅琊临沂（今属山东临沂），后迁居山阴（今浙江绍兴），因王羲之曾任右将军，世称“王右军”、“王会稽”。东晋著名书法家，被后人尊为“书圣”，与其子王献之合称“二王”。他兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，心摹手追，广采众长，备精诸体，冶于一炉，摆脱了汉魏笔风，自成一家，影响深远，创造出“天质自然，丰神盖代”“清风出袖，明月入怀”

的行书。王羲之，东晋名士，出身高门——琅琊王氏。西晋南渡后，伯父王导官居宰辅，把持朝政；另一伯父王敦驻守荆州，掌握重兵。“王与马，共天下”《晋书.王羲之传》中说：“深为从伯敦、导所器重。”王敦称赞他说：“汝是吾家佳子弟。”顶级财阀官三代赈灾济民——会稽灾荒，王羲之一方面打开粮仓赈济灾民，另一方面向朝廷提合理化建议：“断酒以救民命”。为民请命。——实地考察地方赋税，王羲之一再上书要求减免赋役，以使人民“小得苏息，各安其业”。痛陈弊端。——他批评政府的官僚机构臃肿庞杂，行政效率低；控诉朝廷大臣与地方官员之间的官官相护。军事表现亦不俗。政治远见好官员恐怖政治下的进取者《晋书.王羲之传》载：“羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。”会稽名士们好老庄、善玄谈，王羲之经常与他们一起谈玄论道、诗酒风流、逍遥度日。时人目王右军：“飘如游云，矫若惊龙。”（《世说新语·容止篇》）魏晋风度之名士

晋代的大士族郗chī鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。

时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰:"王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。"鉴曰:"正此佳婿邪!"访之，乃羲之也，遂以女妻之。王羲之逸闻之一袒tǎn腹东床

后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令袒tǎn”。王羲之逸闻之二

王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。墨池传说

王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。王羲之逸闻之三以书换鹅

传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。王羲之逸闻之四入木三分原形容书法的笔力极为强劲。现比喻见解、议论、分析、刻画很深刻。

相传王羲之当年在会稽做官，一天正当他兴致勃勃在书

写“鹅池”两字时，刚写完“鹅”字，皇帝圣

旨送到，他只好搁笔去跪接圣旨，他儿子王献之顺手提笔一挥，续写了一个“池”字。这两

字“鹅”瘦“池”肥，这块碑成为书法史上著

名的“父子碑”。“天下第一行书”飘如浮云，矫若惊龙唐太宗极爱此帖，后将真迹殉葬，没入昭陵，现传世诸本均为摹本。冯承素摹本(神龙本)故宮博物院

活动二文本研读题目解说兰亭：是东晋时期会稽郡山阴县（今浙江绍兴市）城西南郊名胜。兰亭地处绍兴城西南12.5公里的兰渚山下，相传越王勾践曾在这一带种过兰花，汉代为驿亭所在，因名兰亭。集：集结成集。序：一种文体。兰亭集会晋穆帝永和九年三月三日(上巳sì节)，王羲之曾在会稽山阴的兰亭参加修禊xì之礼，举行过一次盛大的风雅集会。参加的名士，有“东山再起”的司徒谢安、“掷地作金石声”的辞赋家孙绰chuò，潜心物外的高僧支遁等四十一人。这天天气很好，名士们分坐在溪水两旁，饮酒赋诗。他们做曲水流殇之饮，当时要求每人作四言、五言诗各首。之后王羲之将诗作一一记录集结成集，是为《兰亭集》，并为此集作序一篇，这就是《兰亭集序》。《兰亭集序》又名《兰亭宴集序》、《兰亭序》、《临河序》、《禊序》和《禊贴》。序，又名“序言”、“前言”、“引言”。列于卷首叫“序”，位于于卷末叫“后序”“跋”作用在于推荐介绍其人著作，说明写作过程、写作目的、主要内容或说明一些同本书有关的事情，帮助读者更好地去阅读或理解此书。书序，为书做的序言，如本文。宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；赠序，是临别赠言性质的文章，如《送东阳马生序》“序”永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。形-名，贤才

高高的都形-名排列盛况名-动，饮酒景物互相衬托旁边干支纪年法

状语后置来作为用来第一段：描绘兰亭盛况，写景状物，畅叙幽情。古代记年方式：【王公即位年次纪年法】以王公在位年数来纪年。用于春秋战国年代。如“赵惠文王十六年，廉颇为赵将”。【年号纪年】汉武帝刘彻开始有年号。此后每个皇帝即位都要改元，并以年号纪年，一个皇帝所用年号不限一个。（清朝之后，年号只有一个。）【干支纪年】干支纪年是我国古代最基本的纪年方式之一，前天干后地支。如岁在癸丑。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸（年-3/10）十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥（年-3/12)【年号干支兼用法】如“顺治二年乙酉yǒu四月”。流觞曲水

曲水流觞，是中国古代汉族民间的一种传统习俗，后发展为文人墨客诗酒唱酬的一种雅事。夏历三月上巳日人们举行祓禊仪式之后，大家坐在河渠两旁，在上流放置酒杯，酒杯顺流而下，停在谁的面前，谁就取杯饮酒，意为除去灾祸不吉。茂林修竹

流觞曲水兰亭风景

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。这和风自然界的万物用来使…驰骋穷尽确实

这一天,天气晴朗,空气清新,和风温暖,仰首观览到浩大的宇宙，俯看观察繁多的自然界万物,用来纵目观赏,开畅胸怀,足够来(让人)尽情享受所见所闻的乐趣,实在很快乐。第二段良辰：暮春之初；天朗气清，惠风和畅美景：乐事：群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹；清流急湍，映带左右一觞一咏，畅叙幽情赏心：仰观俯察，游目骋怀四美具名士相聚之乐气候宜人之乐环境优美之乐生活美好之乐饮酒作诗之乐“乐”之由？谢灵运说过:“天下良辰美景，赏心乐事，四者难并。”

兰亭集会上，王羲之直呼“信可乐也”，那么请找找看1、2两段有那些让人乐的“良辰美景，赏心乐事”

兰亭集会的盛况时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点会稽山阴之兰亭事由修禊事环境崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍……仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀足以极视听之娱天朗气清，惠风和畅感想一觞一咏，亦足以畅叙幽情人物群贤毕至，少长咸集信可乐也

夫/人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；语气词互相交往时间短暂有的人“晤”，面对依靠放纵人的躯体“取”不一样静与动欣喜一时感到自得人与人交往，很快便度过一生。(有的人)在室中晤谈，互相倾吐心里话；(有的人)把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，狂放不羁。虽然(人们的人生)各有各的爱好，取舍各也不相同，静与动也不相同，但当他们对所接触的感到欣喜时，一时感到自得，(感到)高兴和满足，(竟然)不知道老年将要到来。第三段等到他们(对于)所喜爱或得到的已经厌倦，感情随着情况的变化而变化，感慨随着这种变化而有所不同了。以前所喜欢的，转瞬间，已经成为旧迹,尚且不能不因它而引起心中的感触，况且寿命长短,听凭造化,终究归结于消灭!古人说:“死生是一件大事。”怎么能不让人悲痛呢!及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！等到求得连接过去所喜欢的尚且因引起自然形作名

大事到，及第三段所议论的中心问题是什么？（用原文回答）死生亦大矣。第三段最能体现作者情感的句子是哪一句？岂不痛哉!“痛”之因？俯仰一世，老之将至所之既倦，情随事迁向之所欣，已为陈迹修短随化，终期于尽人生短暂之痛世事无常之痛往事不再之痛生死难测之痛岂不痛哉！痛王羲之到底在“悲”什么？

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。符契，古代的一种信物。在符契上刻上字，剖而为二，各执一半，作为凭证。面对明白、通晓一，把……看作一样一一记下……的原因情趣一样齐，把……看作相等悲什么？每览昔人兴感之由，若合一契（今之视昔）

——喻古人之兴感一死生为虚诞，齐彭殇为妄作(现在）

——

斥今人之虚诞后之视今，亦犹今之视昔——引后人为同调古人，今人，后人无不悲生命短暂、人生无常、生死难测。千古同悲全文总结：情感变化乐良辰美景赏心乐事痛人生短暂光阴易逝人世无常美好易散悲活动三体悟“生死观”魏晋士人的生死观两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷。残杀名士现象时有发生。“天下名士，少有全者”,许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想虚无，寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。魏晋士人的生死观或因寄所托，放浪形骸之外。静躁向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束或取诸怀抱，悟言一室之内。魏晋风流：饮酒、服药、清谈、纵情山水、狂放不羁……《魏晋风度及文章与药及酒之关系》鲁迅“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？王羲之同时代的很多人在慨叹“修短随化,终期于尽”时,走向消极无为。但王羲之发出了对“一死生”、“齐彭殇”的虚无主义的哲学观点的批判。对士大夫崇尚清谈之风与认同虚无消极思想的规劝。人生苦短，应积极有为，于悲伤感慨中透露出对现实生活的珍惜和热爱。这种“有为”体现在他的为官经历中，也体现在他的文章和书法中——“消极其表,执着其里”。王羲之的生死观所以“死生亦大矣”是王羲之对生死两件事的感悟。儒家重生轻死（未知生，焉知死，敬鬼神而远之。）道家忘生死（一死生，齐彭殇，独与天地精神往来。）王羲之的《兰亭集序》是对两家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殇有别。王羲之的可贵之处在于：正视死亡痛苦，不逃避。因为痛苦，所以更加珍惜当下。因为认识到死亡的痛苦，所以他珍视如兰亭集会这样的欢乐，看重生机勃勃的自然；因为认识到一切终将消逝，所以他并不沉溺于各种快乐之中，而是用哲人的目光审视它们；因为认识到生死之叹贯串古今，所以他寄望后人能与兰亭诸贤心灵相通。因为有了痛苦，所以珍惜欢乐；因为有了痛苦，所以思考生命；因为有了痛苦，所以寄情未来。活动四思维提升名人们的“生死观”1.生，亦我所欲，义，亦我所欲，二者不可得兼，舍生而取义者也。——孟子2.亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。——屈原3.人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。——司马迁4.人生自古谁无死，留取丹心照汗青。——文天祥5.生当做人杰，死亦为鬼雄。——李清照6.苟利国家生死以，岂因祸福避趋之。——林则徐7.我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。——谭嗣同8.一腔热血勤珍重，洒去犹能化碧涛。——秋瑾9.生的伟大，死的光荣。——毛泽东罗曼•罗兰：真正的英雄是明白世界的残酷，也遭受了社会带给他的苦难，他依然能用心的说“我热爱这个世界，我愿竭尽所能去为我的世界而好好战斗”。你得对着这新来的日子抱着虔敬的心。别想什么一年十年以后的事。你得想到今天。把你的理论统统丢开。所有的理论，哪怕是关于道德的，都是不好的，愚蠢的，对人有害的。别用暴力去挤逼人生。先过了今天再说。对每一天都得抱着虔诚的态度。得爱它，尊敬它，尤其不能污辱它，妨害它的发荣滋长。便是像今天这样灰暗愁闷的日子，你也得爱。你不用焦心。你先看着。现在是冬天，一切都睡着。将来大地会醒过来的。你只要跟大地一样，像它那样的有耐性就是了。你得虔诚，你得等待。如果你是好的，一切都会顺当的。如果你不行，如果你是弱者，如果你不成功，你还是应当快乐。因为那