旅游文化 教学课件第二章 中国传统文化概述

二、中国传统文化的发展历程

从古史的传说与地下文物的印证，在7000年至8000年前，中国文明已初露曙光。（一）从原始社会到夏、商的奴隶制社会其后的周代是中国文化的萌生期。（二）春秋战国时代－中国文化在这时完成了它的形成期。（三）秦汉是中国文化的确立期。

秦代诞生了历史上第一个中央集权的专制主义的封建皇朝；（四）唐宋时代中国封建社会发展到达了顶峰，中国文化进入了繁盛期。（五）元、明、清三代是中国封建文化的总结与转型期。1911年的辛亥革命推翻了封建帝制；1919年的“五四”运动吹响了开创中国现代文化的新号角，中国文化开始了新的篇章。三、中国文化是世界文化中唯一没有中断发展的文明人类第一代独立起源的文明的古埃及、两河流域、中国、印度、爱琴—米诺斯、南俄，美洲的奥尔梅克、玛雅、查文九大文明中，其他八大文明都在历史中被压在后起文明的底层或濒于灭绝。只有中国文明得到连贯的继承和发展，连绵五千年没有中断。在世界发展的历史中经过了三次文明中心的大转移：在奴隶制时代，古希腊、古罗马是世界文明的中心；在封建制时代则是中国文明，中国封建制时代文明在世界历史上独树一帜，成为当时世界文明的中心；在资本主义时代属于西欧和美国的西方基督教文化圈所代表的文明。四、中国传统文化的结构体系在历史发展的进程中，中国传统文化形成了庞大而复杂的结构体系，构成了三大特征：（一）各民族共同创造的文化大体系中国自古以来就是一个多民族国家。中国传统文化从远古时期起就是多民族文化融合的产物。在中国历史上各少数民族在其发展壮大过程中，大量吸收了汉民族文化；汉文化在历史上也大量消化吸收了各少数民族文化，从某种意义上说，汉文化是中华各民族文化的相互交融的共同创造。（二）文化的统一性与地域多样性中国自秦汉以来就是疆域辽阔的统一国家，使中国传统文化有着悠久的大统一特色，又保留着浓郁的地方色彩。中国传统文化的统一性与地域多样性的两方面中，统一性始终占主导地位，这是中国传统文化没有裂解，中国文化得以绵延不绝的主要原因。（三）儒家文化的主导地位以主张在现实生活中实现崇高的道德理想为基本思想的儒家文化，其结构与功能适应中国封建社会的物质文化和制度文化发展的需求，因而在中国传统文化中处于主导的统治性地位。除儒家文化之外，道家、佛教文化在文化的发展中也起着相反相成的补充作用。

第二节

中国传统文化的重要成就一、人文精神最浓、宗教色彩最淡的文化所谓人文主义，简言之是不看重神的力量，而提倡以人为中心的思想；所谓理性主义则是一种“把一切现象归因于自然而不归因于奇迹的倾向”。儒家文化讲的是“经世治国”，使得中华民族富于务实精神，勤劳刻苦，不沉浸于宗教的虚妄之中。在中国封建社会两千多年的历史中，没有出现过其他封建文化历史中曾经出现过“神示宗教”的迷信占主导地位的现象；是近现代世界上宗教负担最小的民族。这对于中华民族在新千年的振兴与发展具有深远的意义。二、从三世纪到十三世纪科学技术居于世界领先地位

中国古代科学技术从东汉末期到元代的千余年间长期处于世界的领先地位，科学上的主要成就在天文学、数学、地学、生物学、医学几个方面；中国还是化学的原始形式—炼丹术的起源地。在电学、磁学、声学等方面则领先于西方。古代技术上的成就更大，特别是指南针、造纸术、火药和活字印刷四大发明。英国著明科学史家李约瑟，认为中国人“在公元3世纪到13世纪之间保持着一个西方望尘莫及的科学知识水平。”中国古代对自然整体把握的“有机论”的自然观，对西方机械论的自然观无疑是个补充，给自然科学的发展提供了各种观点的胚胎和萌芽。

三、创造了丰富多彩具有特色的文学艺术中国文学艺术既丰富多彩又富于变化，包含了几乎所有的文学与艺术形式。无论是建筑、雕塑、绘画、音乐、戏剧、以及各种文学形式都有很高的造诣。由于对各民族及外域传入的文学艺术都采取兼容并包的态度，使中国传统文学艺术呈现出绚丽繁富的风貌。文学艺术占有极为重要的地位。从孔子开始就把文学艺术作为教育的重要科目。教育对文艺的重视下不仅促进了文学艺术的发展，而且使一般的读书人和士大夫都具有一定的文学艺术修养。中国文学艺术为丰富世界文艺宝库做出了巨大的贡献。书法、绘画与雕塑，古代优秀的诗歌、小说、散文、戏剧等许多作品都是世界文学艺术的宝贵遗产。中国文学艺术以其特有的思想价值和技法对世界文明的发展起到了促进的作用。中国古典绘画与戏剧对17、18的欧洲都产生过重要的影响。传统文学艺术虽是封建时代的产物，是人类处于青春少年时代的创造，如同马克思对西希腊艺术的评价一样，它对我们至今仍产生的永久魅力。四、封建时代先进的农业与手工业中国农业高度发达，无论是耕作技术和农作的品种与产量上都是当时世界的一流水平，北魏贾思勰的《齐民要术》是我国现存最早最完整的农业百科全书，是国际公认的最有价值的生物学与农业技术文献之一。中国古代手工业处于同时代的先进水平。商、周至战国的青铜器，秦汉的冶炼、纺织、漆器，唐、宋的丝绸、陶瓷享誉全球，造纸、印刷也高度发达。明、清的家具、瓷器及各种手工艺美术有着卓越的成绩。万里长城，辉煌的故宫，平遥、丽江古城，应县木塔、赵州石桥、秦始皇陵兵马俑，编钟、两千多年的青铜古剑……中国传统文化的遗产仍然震憾着当代世人，以其永久的魅力吸引著中外旅游者。五、近两千年的统一国家积累了许多政治经验与教训，有着耐人寻味的的政治智慧

其一。为国家选拔官吏的科举制度。由考试而起的士人，而非世袭的贵族，虽然存在着许多弊病，在那一时代却是中国制度文化的一大创造，得到17、18世纪欧洲人的高度评价，今天西方国家的文官制度就是借鉴科举制度的产物。其二。是为维护国家统一，协调各方面政治力量的分权制。分权于下，集权于上的制度，防止了篡位与地方的分裂割据。专制的中央集权制虽然已成为历史陈迹，但是历史经验今天仍有借鉴的意义。其三。为维护政权防范腐败与反叛的监察、谏议制度。对政令的推行和官员违法行为的抑制起了相当的作用；也给部分官民提供了发表不同意见的机会。中国古代制度文化方面的创造，有着耐人寻味的政治智慧，它的经验与教训对于我们建立社会主义现代国家制度仍然有着借鉴的意义。自15世纪以后，中国逐渐落后，主要就在于秦汉以来不断加强的封建专制主义。中国传统文化中的种种缺陷和消极因素无不与封建专制主义有关。一、刚健揉有为、自双强不息这一思想鼓在中国文械化精神中糊具有总纲渠的意义，晓是中华民巨族意志的怖体现。“天行健奔，君子以才自强不息叉”是这一搂精神的集中中概括。袜指的是天牢体的运行袋永无止时蹦；高尚的载人效法于宝天，也应垮努力向上陕，永不停亏止。刚健于的精神还座包含着要嚷具有“独界立不惧”所、“立不款易方”的辅独立人格逮，就是孟他子所说的伴“富贵不筝能淫，贫择贱不能够续，威武不罗能屈”。涂要做到刚虏毅不屈，急必须克制捎自己的欲海望，克服朵自己的弱原点，使自屋己的行为兼符合道德避的原则。刚健有为痕精神不仅潮成为中华井民族内在信心理最宝暗贵的遗产傅，也具体董地显现或材凝结在历滔史遗留的移文物，制蜂度与风俗梯之中，在拨文学艺术敏中这一精屋神也有充无分的展现骗。文天祥大禹二、厚碰德载物“地势坤紧，君子以剃厚德载物开。”效法躺大地的胸潜怀，包容厨各种物类哑各个方面塌的人，容摄纳不同意摩见，使他拾人和万物有都得发展为。在对待讨人与自腔然关系尿上,把重人与自杆然的生默命运动冠看作是杠最美好介、最崇久高的。蚀使世界暴万物按纯照各自背的规律赵协调发熄展。在对待袜人与社炭会、人桌与人的舰关系上喜,胸怀省博大,医推己及歌人,宽竹以待人哭;承担贴起宏伟快的历史墨任务并伤使社会帐谐调发蚀展。在接受外掌来的文化首与技术,锡处理民族绳关系、宗鹊教关系上远采取了兼多容并包的涂积极态度盘。厚德载污物的思词想充分影说明了自刚健自棕强并不掀是排他速，不是窑利己的拼，而是偏与客观刻世界保验持一致槽，顺应损客观规朗律。厚德载牺物与刚间健自强图思想是第中国文搂化基本津精神的晨两大支绿柱，对五推动中押国文化熟的发展寄起到了婶决定性骗的作用龄。三、贵齐和持中是看重脑和谐，舒坚持中闪道的贵摸和持中差思想是拔是关于彼处理人喘与人、你个体与蛮群体、疯社会与往自然之房诚间各种摊关系，肢实现和星谐的思湿想。注重和汗谐、稳芒定局面只的实现淹和保持迁；做事稳不走极院端，在确处理人盖际关系蔑时求大贿同存小刮异，着鼓力维护劳集体的赶利益。多这一文乒化精神繁对于中窃华民族印的凝聚市和发展雨，对于为统一的松多民族寨国家以储及社会哀安定的驼维护都忽有着积召极的作漂用。四、天人居协调这是关于熔处理人与送自然之间坐关系的思导想。在中国那传统文震化占主哄导地位杯的是天突人协调男说。认闲为人类药是自然剩界的产辟物，是塔自然的甲一部分剃。又认械为天地私生成万讲物是无逆目的无蛇意识的南，因而理良莠不安齐，善毕恶并育军。贤明斯的人应坐在自然芹变化之客前对自老然加以尾引导、熊调整，举遵循自抬然的变死化，又确发挥人扯的能动骗性，使脸天(自膏然)与筝人协调笛一致。汉代和础宋代中派国古代寇的思想唤家们对咽人与自公然关系副进行了漏深入的他探讨，瞧将天人谊协调的亩思想融辆入到“纵天人合献一”的腰观念中涛，形成吉了关于回人生理斥想、关伴于人的秋最高觉桥悟的天若人合一视的思想尚。在促进中留国文化的故发展上起服过积极的棵作用；但约是在后来昌的发展中骑把神秘的栽“天人感拔应”作为匀天人协调狡的中介，用而忽略了轻物质生产旬这个建立酿、保持和皮发展人与平自然统一工的关键环饭节。此外遇过分地强道调人与自反然的统一招，而忽视评了人与自给然的分立供和斗争，舌对中国古泻代科学技始术的发展女起到了负著面的影响运。五、崇溜德利用崇德利用柔是关于处原理精神生辣活与物质葛生活之间灯关系的思神想。春秋时代普就有“正焦德、利用被、厚生”严的“三事拒”之说。壤认为发明立与改进工型具器物，朋丰富人们惯的生活是宫提高人们元精神品德阻的基础，绸而精神品渣德提高则森是提高人予们物质生印活质量的饼目的。兼顾物质担生活和精眠神生活的锻崇德利用油的思想，牢虽然在后笛来没有得董到进一步露发展，但致历代都有匀许多知识女分子对“川利用厚生乏”的实际弹问题进行埋切实的研铲究与实践张，取得了浮多方面的呼辉煌成就趣。六、民为反邦本即民众为引国家之本观，是处理骡民众与国唉家和君主君关系的中免国文化基公本精神。奋它具有中拜国文化的预人本主义祖的特色。孔子主墙张富民启、教民蜜；孟子击提出“掩民为贵耀、社稷蛇次之，蜓君为轻四”；荀邮子关于问君王如般舟，民伤如水，赚水可载退舟亦可香覆舟的盼比喻，斩集中反般映了儒熔家民为孔邦本的姻思想。历史上有衬着两个走醉向：以帝抢王为代表片的统治阶祝级是要“么保民而王诞”；一些艇进步的思轿想家和知垮识分子，添利用民为歉邦本针砭迁时弊，劝武诫统治者丈轻徭薄赋叮，给民众利休生养息将获得国家愉的富强；飘或将此作型为反对暴偿君苛政的馋口号。这一思想还以调和封乐建君主与坟民众之间絮的矛盾，板维持封建副专制为目辆的，与在妈近代商品烈经济条件捡下产生的爽，以现代颤法制为基抚础的民主早思想是不字同的。七、求替是务实中国传运统文化爹把求是胶务实作贺为认识彩的原则束和道德膏的信条匠。孔子主张础“学而时窝习之”，挨“每事问骆”，“知告之为知之拉，不知为哭不知”；选荀子否认堪生而知之欲，强调后亭天学习的慎重要性。史学家沉坚持信膜史直录耗，不畏戒权势的甚压迫；统治者诞们“敬边鬼神而鉴远之”悦，王权只高于神农权；文学艺术料中的现实荡主义传统么；民众崇尚姨脚踏实地掠、循序渐标进，鄙视宜华而不实元。八、情理诵结合处理个体墓情感、欲贫望的满足吐与社会的库理性要求说之间关系撇的基本思糕想儒家主粗张以生勾为乐。笼认为生徒死乃自兔然规律仅，以乐石观的态款度对待魔生命，何不仅仅夹是儒家暗的教义毁，而成封为中国上人的普者遍意识昆和潜意赞识，成矮为民族驴性格的础一个组荒成部分傍。有学仿者将中偏国文化自称之为蝴“乐感温文化”轻。孔子说：滑“发乎情浑，止乎礼嘴义”，“榴乐而不淫勾，哀而不薯伤。”追诸求的是个支体情感、刊欲望的满溜足，要与求社会的理剃性要求相揭统一，即已情理的结著合。既反午对禁欲主晨义，又反易对纵欲主鸟义；主张赶以高尚的概道德追求美或者审美坐追求来节怠制过分的星情感与欲件望，求得石情、理的单结合与平舅衡。从鸦片乖战争前机后至今箩的一百选多年的赛时间里劈燕，中国端社会发父生了巨寸大的变棉化，中萌国文化拾的基本御精神得叙到了改漠造、提踏高和发每扬，添挖注了新旗的时代旨的内容