第11课《老王》课件（共40张PPT）部编版语文七年级下册

回忆性散文回顾

《阿长与山海经》是什么题材文章两个“我”散文——情感丰富按刚才回顾的方法默读全文写了老王哪些事或情况？你觉得老王是个怎样的人？老王送水，水价减半老王送墨存老王送香油和鸡蛋重感情、讲仁义、老实、不幸职业危机常有失群落伍的惶恐，靠着活命的只是一辆破旧的三轮车（载客三轮取缔后，只有一位老主顾光顾生意，“凑合”着生活）住房破陋居住在“荒僻的小胡同”，“一个破破落落的大院”，“塌败的小屋”情感孤独一生没有结过婚，有个哥哥死了，有两个侄儿“没出息”，此外就没什么亲人，生老病死没有依靠身体残疾：有一只眼是“田螺眼”，瞎的病痛折磨：另一只眼因害病而结了翳老王的不幸

过了十多天，我碰见老王同院的老李。我问：“老王怎么了？好些没有？”“早埋了。”“呀，他什么时候······”“什么时候死的？就是到您那儿的第二天。”他还讲老王身上缠了多少尺全新的白布——因为老王是回民，埋在什么沟里。我也不懂，没多问。闲笔

“闲笔”是金圣叹评点《水浒传》时明确提出的叙事“文法”之一。在叙事性文学作品中，有一些相对次要的信息,它们看似与叙事关联不紧,从行文内容来看，删去也无妨，细读却意味深长,暗藏作者的情感与意图,这就是闲笔。闲笔

有人说，这老光棍大约年轻时不老实，害了什么恶病，瞎掉了一只眼。他也许是从小营养不良而瞎了一眼，也许是得了恶病，反正同是不幸，而后者该是更深的不幸。老王的“不幸”

“有人”眼中的老王

塌败取缔伛翳骷髅绷滞笨愧怍老王是一篇（）（填体裁）破旧三轮一单干，（）身难安，（）眼何堪，无依无靠尘世间，送冰上门（），送人就医（），临死不忘谢恩人塌败小屋一瞎一病价减半不要钱那是一个幸运的人对一个不幸者的愧怍。情感聚焦之处意图流露之处①常坐老王的三轮照顾他生意，还跟他闲聊;②影响了女儿，女儿送鱼肝油给老王;③老王送冰车费减半，我坚持不减价;④老王送默存上医院不要钱，我坚持给钱;⑤老王送香油鸡蛋不要钱，我坚持给钱;⑥杨绛碰见老李问起老王的病情;⑦坐车闲聊时问起那里是不是老王的家;⑧三轮取缔后，问老王是否怕维持生活。杨绛为老王做了什么?

给我们送冰，车费减半，他送的冰比他前任送的大一倍，冰价相等。帮我送墨存上医院。坚决不肯拿钱。后来拿了钱还不放心。从干校回来帮我送默存上医院。坚决不肯拿钱。后来拿了钱还不放心。从干校回来，载客三轮都取缔了。老王的三轮改成运货的平板三轮，在周围装上边缘，继续拉客人。去世的前一天，给我送香油和鸡蛋。老王的善良

“他还讲老王身上缠了多少尺全新的白布因为老王是回民，埋在什么沟里。”

回族人有个古老的传统，知道已经年老体衰了，趁着还能行动的时候。尽可能向至亲好友告别，表示以后不再前来请安问候了。这种风俗叫“辞路”。辞路，辞的是人间路，这种告别是向人间亲人的郑重辞行。回族重视丧葬仪式，不管子孙满堂，还是孤家寡人都要以礼葬之。死后由亲人组织净身裹白布，下葬后三天，亲友们携香油等吊唁，炸油香做仪式，祈求饶恕亡人生前过失。有健康：我有健全的身体；有家人：一个善良的女儿；一个爱我的丈夫；有居所：有稳定的居所；有金钱：有钱过日子，有钱看病；......杨绛的愧怍

找一找杨绛愧怍的原因（二）一曲淳朴人性的颂歌——善良杨绛回忆与老王交往的三件事，都围绕“送”来写，为什么不显得重复累赘、反而让我们感到了老王的善良？（提示：可以从内容1、背景2、详略3、4、凸显的人物品质5、作者情感态度6等角度进行比较赏析。）（二）一曲淳朴人性的颂歌——善良“送”的内容不同——

“送冰”“送人”“送香油鸡蛋”；“送”的背景不同：

“送冰”是老王顺带“送人”是文革期间杨绛一家落难之时“送香油鸡蛋”是在老王弥留之际；（二）一曲淳朴人性的颂歌——善良描写上的详略不同——“送冰”略略数笔，为白描“送香油鸡蛋”浓墨重彩，为工笔“送人”叙事中有补笔。（二）一曲淳朴人性的颂歌——善良人物品质的凸显力度不同：

“送冰”重在表现他知恩图报，友好善良；“送人”重在表现他乐于助人，淳朴善良，“送香油鸡蛋”重在表现他弥留之际亲人般真挚的情义，圣洁崇高的善良。作者对老王的情感态度不同——

同情——感激——不安——愧怍。（二）一曲淳朴人性的颂歌——善良同样写“送”，三件事，语言由略到详，人物品质、真挚的谊由淡到浓到高，作者情感由淡到浓，这就是“渐进反复式”叙事，如此既避免了重复累赘，也使文章层次清晰，更使语言表达上达到了“温水泡茶”愈来愈浓的效应。（二）一曲淳朴人性的颂歌——善良当时正值文革时期，作为知识分子的杨绛夫妇是被批判被打击的对象，是“牛鬼蛇神”一类，是被批斗的常客，是所有工农阶层所不愿意接触的对象。按理老王是不与作者一家交往的，难得的是老王常用三轮载着杨绛先生，并与她“说着闲话”；即使病了还“扶病到我家来”，病重不能来了，就“托他同院的老李来代他传话”。弥留之际，老王直着僵硬的腰腿，送给杨绛先生鸡蛋与香油。然而，老王送的仅是鸡蛋与香油吗？他送的是真挚的情义，送的是最后的关怀与告别，送的是自己对杨绛一家的敬重。他把自己最后的尊严，送给了杨绛先生。就这样，老王用他的双手，用他的怜悯与自尊，活出了人性的尊严，活出了品德的高贵。老王想要的是什么老王帮我把墨存扶下车，却坚决不肯拿钱。他说：“我送钱先生看病，不要钱。”我一定要给钱，他哑着嗓子悄悄问我：“你还有钱吗？”我谢了他的好香油，谢了他的大鸡蛋，然后转身进屋去。他赶忙上前止住我说：“我不是要钱。”老王想要的是什么老王孤苦伶仃，一生不幸；但他有一颗善良、感恩的心，与其说他懂得感恩，还不如说他太缺少关爱，把杨绛对他的同情当成了家人般的亲情，这种巴心巴肠的付出让人心酸。说说杨绛的愧怍杨绛可以不“愧怍”杨绛应当“愧怍”杨绛“记愧”的用意资料(在文革运动中)有一种人，他们明知道这是一团乱蓬蓬的葛藤帐，但依然充当旗手、鼓手、打手，去大判“葫芦案"。按道理说，这类人最应当“记愧”，不过，他们很可能既不记忆在心，也无愧怍于心。他们的忘记也许正由于他们感到惭愧，也许更由于他们不觉惭愧。惭愧常使人健忘，亏心和丢脸的事总是不愿记起的，因此也很容易在记忆的筛眼里走漏得一干二净。（三）一段精神灵魂的拷问——愧怍话题：说说杨绛的“愧怍”。（三）一段精神灵魂的拷问——愧怍①“等到听不见脚步声，我回屋才感到抱歉，没请他坐坐喝口茶水。”

愧怍之源——礼数不周（三）一段精神灵魂的拷问——愧怍他赶忙止住我说：“我不是要钱。”我也赶忙解释：“我知道，我知道——不过你既然来了，就免得托人捎了。”老王想要（）老王最想要表达的恐怕是杨绛夫妇能把他当作一个普通的亲近的朋友，而不是一个可怜的同情对象。人在生存状态下最根本的需要——尊重的需要。对于老王而言，是极其重大的满足。在与杨绛一家的交往中，也奠定了双方的感情，可惜那一刻要给钱，杨绛没能明白老王的这一需求，他们同情底层的老王而且不求回报，但却是忽视了别人的心灵状态。（三）一段精神灵魂的拷问——愧怍过了十多天，我碰见老王同院的老李。我问：“老王怎么了?好些没有?”“早埋了。”“呀，他什么时候……”“什么时候死的?就是到您那儿的第二天。”老王想要的我给过他吗？（三）一段精神灵魂的拷问——愧怍他直僵僵地镶嵌在门框里……他面色死灰，他的眼分不清哪一只瞎、哪一只不瞎他的骷髅上绷着一层枯黄的干皮，打上一棍他就会散成一堆白骨。他简直像棺材里倒出来的，他简直是棺材里倒出来的。（三）一段精神灵魂的拷问——愧怍“他还讲老王身上缠了多少尺全新的白布因为老王是回民，埋在什么沟里。”

回族人有个古老的传统，知道已经年老体衰了，趁着还能行动的时候。尽可能向至亲好友告别，表示以后不再前来请安问候了。这种风俗叫“辞路”。辞路，辞的是人间路，这种告别是向人间亲人的郑重辞行。回族重视丧葬仪式，不管子孙满堂，还是孤家寡人都要以礼葬之。死后由亲人组织净身裹白布，下葬后三天，亲友们携香油等吊唁，炸油香做仪式，祈求饶恕亡人生前过失。（三）一段精神灵魂的拷问——愧怍

愧怍之源——未曾用心亲情未至（三）一段精神灵魂的拷问——愧怍杨绛，原名杨季康，江苏无锡人，作家、翻译家。小说有《倒影集》《洗澡》；散文《将饮茶》《干校六记》；译作有《1939年以来的英国散文选》《堂·吉诃德》。钱钟书(1910－1998)，现代著名学者、作家。字默存，号槐聚。江苏无锡人。1933年于清华大学外国语文系毕业后，在上海光华大学任教。1935年与杨绛结婚，同赴英国留学。1938年秋归国。1941年回家探亲时，因沦陷而羁居上海，写了长篇小说《围城》和短篇小说集《人.兽.鬼》。（三）一段精神灵魂的拷问——愧怍作者一家在“文革”中的遭遇：1966年，“文化大革命”爆发，钱钟书、杨绛均被“揪出”，被认为是“资产主义学术权威”、“反动学术权威”，被打入“牛鬼蛇神”阵营。1969年11月，钱钟书作为“先遣队”去河南的“五七干校”接受劳动锻炼；1970年7月，杨绛也去了干校。杨绛在批斗中还被剃成了“阴阳头”，作为一个留洋的女知识分子，这是多么大的伤害和耻辱！（三）一段精神灵魂的拷问——愧怍1970年6月，钱钟书夫妇的女婿王德一因“五一六”案被迫含冤自杀。1972年3月，钱钟书一家由干校回家，遭到了住在他们家的“革命男女”的毒打、迫害，三人被迫离家逃走，在外过了三年的流亡生活。1977年2月才搬入三里河新居。（三）一段精神灵魂的拷问——愧怍文化大革命开始，杨绛和钱钟书夫妇被下放到干校，杨绛在被批斗时，被人剃去半边头发成了阴阳头。杨绛痛苦万分，连夜做假发套，夏天戴着满头是汗。却在坐公交车上班时被人恶意摘下帽子，大肆羞辱。从此杨绛不敢乘车,全靠走路上班。她从文学研究所被安排去扫厕所，被迫害时躲进厕所；在下放干校时女