欧美文学史古希腊罗马文学

欧美文学史古希腊罗马文学第1页/共179页

粗缯大布裹生涯，腹有诗书气自华。

厌伴老儒烹瓠叶，强随举子踏槐花。

囊空不办寻春马，眼乱行看择婿车。

得意犹堪夸世俗，诏黄新湿字如鸦。

《和董传留别》

【宋】【苏轼】第2页/共179页文学的分类；文学与文化的关系；文学------无形的艺术世界文学-----以语言文字为工具形象地反映客观现实的艺术，包括戏剧、诗歌、小说、散文等。文学塑造形象的材料是语言，所以文学是“用语言表达和造型的艺术”，或者称为“语言艺术”。第3页/共179页体裁分类----（古代）

文学作品---1.韵文2.散文五四后用三分法

1.叙事类

神话、史诗、小说、叙事诗、报告文学、传记文学等。

2.抒情类

3.戏剧类四分法小说（小说成为独立的一类，得到充分的重视，拥有最多的读者）诗歌

（抒情诗、叙事诗）戏剧散文（抒情散文、叙事散文、还有游记、小品、杂文、报告文学等）四分法是我国文学理论界采用较多的分类法。第4页/共179页文学=/=娱乐第5页/共179页Syllabus

PurposeofthecourseRequirements:reading，watching&writingQualityenhancement第6页/共179页提要明确西方文学发展的历史脉络何谓二希文明西方文学的思想精神内涵第7页/共179页欧美文学史欧美文学史必读/选读书目《希腊神话与传说》《荷马史诗》埃斯库罗斯《普罗米修斯》索福克勒斯《俄底浦斯王》欧里庇得斯《美狄亚》但丁《神曲》薄伽丘《十日谈》拉伯雷《巨人传》塞万提斯《堂·吉诃德》莎士比亚《哈姆雷特》、《奥塞罗》、《李尔王》、《麦克白》、《罗米欧与朱丽叶》第8页/共179页欧美文学史莫里哀《伪君子》、《悭吝人》笛福《鲁滨逊漂流记》卢梭《忏悔录》、《爱弥尔》拜伦《拜伦诗选》（选读）雪莱《雪莱诗选》(选读)华滋华斯诗集(选读)雨果《悲惨世界》、《巴黎圣母院》第9页/共179页欧美文学史司汤达《红与黑》巴尔扎克《高老头》、《欧也妮·葛朗台》福楼拜《包法利夫人》波德莱尔《恶之花》简·奥斯汀《傲慢与偏见》、《理智与情感》夏绿蒂·勃朗特《简·爱》爱米莉·勃朗特《呼啸山庄》狄更斯《双城记》、《大卫·科波非尔》易卜生《玩偶之家》列夫·托尔斯泰《安娜卡列尼娜》、《复活》陀斯妥也夫斯基《罪与罚》帕斯捷尔纳克《日瓦戈医生》

第10页/共179页欧美文学史海明威《老人与海》《丧钟为谁而鸣》卡夫卡《变形记》加谬《局外人》萨特《间隔》贝克特《等待戈多》第11页/共179页

欧美文学发展脉络4西方文学发展脉络古希腊-罗马文学中世纪文学文艺复兴时期文学十七世纪古典主义文学十八世纪启蒙主义文学十九世纪浪漫主义文学十九世纪现实主义文学自然主义与其他文学流派现代主义文学（意识流、魔幻现实主义、黑色幽默、荒诞派、超现实、新写实、表现主义、存在主义等）第12页/共179页如何梳理西方文学史？

贯穿西方文学史的两组关键词从西方文学史的源头——两“希”传统——说起1古希腊-罗马文学人是万物的尺度“原欲型文化”人对自然的征服人——人性、原欲、身体、力量、智慧—世俗人本主义2古希伯来（Hebrew）-基督教文学人是理性的动物“理性型文化”人对自然的顺从神——神性、理性、灵魂、顺从、虔诚—宗教人本主义第三传统：北部游牧民族（日耳曼、凯尔特等）旺盛的生命力、好斗性、荒诞神秘智慧、仁爱、力量三位一体的西方文化思考：两希传统特质是二元对立的吗？“神”其实是人性中的理性成分，是人对人性本质理性、精神层面的更高追寻，因此“神”与“人”两个层面共同成就了完整的人，希伯来文化与希腊文化蕴含着对立统一的两元。两希精神在西方文学史上的碰撞、融合与提升是理解西方文学发展脉络的关键

第13页/共179页原欲型文化与理性型文化之“战”1古希腊-罗马文学罗马征服希腊，希腊文化胜利？！张扬个性、放纵原欲、肯定世俗生活和个体生命价值的古希腊神话、史诗，以及描写苦于命运之重负，然而不断抗争的悲剧英雄的戏剧。古罗马则重视军事、政治胜利，崇尚具有责任感、牺牲和忍耐的英雄精神。2中世纪文学（基督教文学）以神取代人，宗教理性克制人性的宗教文学，人性萎缩。中世纪后期神性严重压制人性，人本意识蜕变为神本意识，被称为黑暗的中世纪。但总体上具有尊重理性、群体本位、崇尚自我牺牲、忍让博爱的人文意识。3文艺复兴时期两希文化融合，人文主义思想崛起，既吸收基督文化中平等、宽恕等精华，主体仍是希腊文化的大复归，人重新战胜了神。原欲“做你所愿意做的事”“巨人”形象堂吉诃德莎翁第14页/共179页原欲型文化与理性型文化之“战”417世纪古典主义过度自由导致混乱，自然科学启示理性、秩序的存在，产生了否定神性，肯定人性，但强调理性和秩序的古典主义。我思故我在“理性”乃王权理性518世纪启蒙主义反拨古典主义对王权理性的过度强调，肯定人的平等、自由，提倡自然的情感、社会的道德（卢梭：性本善）《忏悔录》自我剖白、浮士德对理性、感性之和谐的追寻619世纪浪漫主义（自由是18末至19初欧洲的最强音）资本主义发展初期，面对封建束缚解体和资本主义物质文明的异化，受到法国大革命的影响，重提自我张扬，个性自由与价值实现，是人文主义在新时代条件下的再现。（卢梭：浪漫主义文学的精神之父）浪漫主义的关键词：自由、自然、纯真与爱等理想化概念拜伦式英雄个人反抗热情有余而理性不足第15页/共179页原欲型文化与理性型文化之“战”思考：浪漫主义人文思想与其他时期人文思想有何区别？它们都强调人性的重要，肯定人的主观能动性。但文艺复兴时期的“人性”重在反抗宗教神性，古典主义强调王权意志、公民责任，启蒙主义肯定的是自然法则和社会道德，而浪漫主义的“人性”则是被理性文明、工业文明所异化的人的原欲和生命意识，是人的生命本真状态的高度张扬，已带有非理性特点。后来现代主义文化所强调的潜在欲望、本能等正是对浪漫主义的进一步发扬，因而被称为“新浪漫主义”，二者有紧密的联系。第16页/共179页原欲型文化与理性型文化之“战”719世纪现实主义（19世纪30年代）资本主义发展，人的物化，浪漫派理想破灭，自然科学的进一步发展，促使文学转向写实、反思、剖析和批判，视人的原欲为恶，呼唤人的理性、道德意识和人格尊严。巴尔扎克的小说以金钱为主人公，演绎人类在物质文明面前的世间百态。狄更斯、马克吐温演绎人的异化，托尔斯泰和陀思妥耶夫斯基则展示新时代新旧道德的冲突、人类对自我救赎道路的追寻。现实主义作家一定程度上是传统理性主义的倡导者，遵循欧洲近代理性观念，对浪漫主义的非理性表示忧虑和反思。第17页/共179页原欲型文化与理性型文化之“战”8。19世纪后期自然主义与其他流派现实主义进一步发展，同时由于受到自然科学和心理学的影响，产生自然主义派，如左拉，描写人性中的兽性，对人的非理性层面进行了探索。此前文学中高贵的“人”的形象跌入动物王国。而唯美主义和象征主义则崇拜非理性、本能和潜意识，成为现代主义文化的先驱。9。20世纪现代主义—至今后现代主义

19世纪末物质发达，非理性哲学繁荣，理论多元化，上帝死亡，非理性、荒诞、异化的时代。时代转型：从外向内、由美及丑第18页/共179页古希腊罗马文学第一章古希腊罗马文学第一节古希腊文学概述第19页/共179页古希腊罗马文学爱琴海——以浪漫为名的岛屿第20页/共179页古希腊罗马文学雅典学院第21页/共179页古希腊罗马文学一欧洲文明的起源：爱琴文明或克里特—迈锡尼文化公元前20世纪—前12世纪

克里特文化（米诺斯文明）米诺斯王朝（母权制文明、女祭司）“迷宫”——建筑艺术

迈锡尼文化（战争）宙斯、赫拉等神祇阿卡亚（迈锡尼）人与特洛伊人之战第22页/共179页古希腊罗马文学米诺斯公牛克里特文明第23页/共179页古希腊罗马文学米诺斯迷宫壁画第24页/共179页古希腊罗马文学第25页/共179页古希腊罗马文学迈锡尼文明拌碗迈锡尼狮子门第26页/共179页古希腊罗马文学雅典城-徳菲尔神庙第27页/共179页古希腊罗马文学政治体制：奴隶制城邦雅典：民主制、进步、城市、帝国主义以及文学艺术繁荣（例外：斯巴达：贵族制、保守、农村、地方性、黩武专制，崇拜力量、征服与荣誉）经济：橄榄、葡萄种植，牧羊，海洋贸易、海外殖民、海盗（海洋文明）亚非文化影响：吸收巴比伦埃及等最早文明的养料马克思：“正常的儿童”——自由奔放、富于想象力、崇尚智慧、力量、注重个人尊严的希腊精神克里特文明视频第28页/共179页古希腊罗马文学古希腊文学的总体特征：1、古希腊文学有着鲜明的人本色彩和命运观念。2、现实主义和浪漫主义并存。3、种类繁多，且具有开创性。悲剧、喜剧、寓言、故事、教谕诗、抒情诗、散文、小说等。第29页/共179页古希腊罗马文学二、古希腊文学的分期：

1、“荷马时代”

2、古风时期

3、古典时代

4、希腊化时期第30页/共179页1TheArchaicPeriod(before500BC)

1)mythlegend2)epic3)lyric2The

ClassicalPeriod(500-336BC)1)tragedy2)comedy3)criticism3TheHellenisticPeriod(336-146BC)Newcomedylyric

Thenames‘Greece’and‘Greeks’arecomparativelylateandwereonlyusedfromRomantimesonwards.IntheclassicalagetheGreeksreferredtothemselvesasHellenes,thepeopleofHellas.第31页/共179页古希腊罗马文学1、“荷马时代”或“英雄时代”公元前12世纪至前8世纪；氏族公社向奴隶社会过渡的时期；文学的主要成就是神话和荷马史诗。第32页/共179页古希腊罗马文学2、古风时代公元前8世纪至前6世纪；希腊奴隶制城邦的形成和繁荣时期，个人意识觉醒，文学的主要成就是抒情诗（源于民歌，有音乐伴奏）和寓言。挽歌、颂神歌、赞美诗笛歌战歌抒情诗情歌琴歌独唱合唱第33页/共179页古希腊罗马文学抒情诗（更适合抒发个人情感）（独唱体）萨福

（柏拉图：“第十位文艺女神”《致阿芙罗蒂特》《在我看来那人有如天神》）

阿那克里翁（阿那克里翁体：歌颂生活乐趣，歌颂大自然和爱情，清新优美、形式完整）（合唱体）品达

颂歌（歌颂神与竞技精神，风格庄严崇高）叙事诗

赫西奥德

教谕诗《工作与时日》劝导弟弟以勤劳致富叙事长诗《神谱》

系统整理了希腊神话讲述从地神盖亚诞生一直到奥林匹亚诸神统治世界这段时间的历史。内容大部分是神之间的争斗和权利的更替。

第34页/共179页古希腊罗马文学寓言

伊索（公元前6世纪）《伊索寓言》

以动物之间的关系表现当时的社会关系、表现生活中的哲理，主要反映压迫者与被压迫者的矛盾，也是人们对生活经验教训的总结。“农民与蛇”、“龟兔赛跑”、“狐狸“狐狸与葡萄”

艺术特点：短小精悍、语言简练形象生动、寓意深刻第35页/共179页古希腊罗马文学3、古典时期公元前6世纪末至前4世纪初，是希腊奴隶民主政体的全盛时期，也是古希腊文明的黄金时代，文学的主要成就是戏剧和文艺理论、散文。悲剧：埃斯库罗斯、索福克勒斯、欧里庇得斯喜剧：“喜剧之父”阿里斯托芬散文“历史学之父”希罗多德《历史》

修昔底德

《伯罗奔尼撒战争史》

色诺芬

《万人远征记》

苏格拉底演说词第36页/共179页古希腊罗马文学

文艺理论

①柏拉图(前427-前347)

客观唯心主义体系——理念论“影子的影子”、“真理隔了三层”灵感说不看重文学，将诗人赶出理想国

《理想国》、《伊安篇》、《会饮篇》、

《斐德若篇》等对话体著作柏拉图式的爱情第37页/共179页古希腊罗马文学

②亚里士多德(前384-前322)“吾爱吾师，但更爱真理”

《诗学》、《修辞学》

系统总结史诗与悲剧理论（情节、行动，净化、怜悯与恐惧等）唯物主义——摹仿论（肯定文艺的认识作用）百科全书式大师现实主义创作理论的开端第38页/共179页古希腊罗马文学希腊文学繁荣的几大要素：1希腊奴隶主民主政治的优越性和政府的提倡；2奴隶制经济的繁荣；3对外战争的胜利，对民族自信心的鼓舞；4便利的地理位置利于吸收外来文化。第39页/共179页古希腊罗马文学

4、“希腊化”时期（尾声）公元前4世纪末到前2世纪中叶，希腊被马其顿征服，文化重心由雅典向东方的亚历山大里亚转移，文学格调沦于平庸感伤；文学成就：米南德新喜剧（讽刺性）

《恨世者》《萨摩斯女子》

忒奥克里托斯田园诗亚历山大里亚第40页/共179页古希腊罗马文学古希腊文学在漫长的中世纪曾一度被埋没。但自文艺复兴时期始，历代西方资产阶级都将它奉为古代文学的典范；人文主义文学吸取它重视现世人生和个性自由发展的思想；17世纪古典主义悲剧不仅重视它的题材，而且重视它的创作原则；18世纪法国启蒙主义文学主要吸取它重视理性的思想；此后的浪漫主义、现实主义、现代主义也都喜欢用古希腊文学的人物原型进行创作。古希腊文学跨越了时代、地域，渗透到全部欧洲文学之中。第41页/共179页古希腊罗马文学第二节古希腊神话与史诗

第42页/共179页古希腊罗马文学一、古希腊神话（一）神话神话并不是绝对荒诞的。任何民族的神话都是最古老的意识产品，它反映了该民族独特的思维方式和价值观念，成为后世文学艺术的源头，同时也成为塑造该民族文化模式的重要因素。1神话的产生马克思《政治经济学批判导言》：“任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化。”与生产力水平有关。2神话与宗教的关系。宗教崇拜的起源，又以仪式来维持宗教延续。3神话与历史的关系。神话包含真实的历史，是人类历史的起源。4神话与民族文化传统的关系。神话=律法。第43页/共179页古希腊罗马文学（二）希腊神话希伯来人是“早熟的儿童”——“希腊人是正常的儿童”古希腊的神话和艺术反映了“人类美丽的童年”，“是一种规范和高不可及的范本”。“希腊神话不只是希腊艺术的武库，而且是它的土壤。”希腊神话系统：1奥林匹斯诸神、2海中诸神、3卡德摩斯系谱、4弥诺斯系谱、5达那俄斯系谱、6阿特拉斯系谱、7普里阿摩斯系谱、8坦塔罗斯系谱、9厄里克托尼俄斯系谱、10珀琉斯系谱。第44页/共179页古希腊罗马文学古希腊神话由神的故事和英雄传说两部分组成。

1神的故事：开天辟地、神的产生、神的谱系以及人类的起源。希腊神话中的神分为新、旧两个谱系。第45页/共179页下节预习及提示：

1.希腊神话

2.荷马史诗与影视改编《特洛伊》

第46页/共179页古希腊罗马文学（1）旧神谱系(前奥林匹斯神系)

混沌大神（chaos）——其他民族混沌神话

地母（Gaea/earth）天神(uranus/heaven第一代王）十二提坦巨神Titan

(克洛诺斯：第二代王瑞亚忒弥斯……)

三男三女普罗米修斯

(波赛冬、哈得斯、赫拉、得墨忒耳、赫斯提斯、宙斯：第三代王)

克洛诺斯——弑父者（弑父文化的起源）宙斯——再次推翻父亲、泰坦之乱、第二次泰坦之乱普罗米修斯——人类文明之父（各民族造人神话）第47页/共179页古希腊罗马文学（2）新神谱系(奥林匹斯神系)1宙斯（朱庇特）—众神之父和雷电之神，掌管权力，象征物是雄鹰、橡树和山峰；他最爱的祭品是母山羊和牛角涂成金色的白色公牛。

第48页/共179页古希腊罗马文学劫掠欧罗巴ReniGuido1640年丽达与天鹅切萨雷·达·塞斯托

生于意大利（约1477-1523）第49页/共179页古希腊罗马文学宙斯与伊娥达那厄（金雨）第50页/共179页古希腊罗马文学宙斯与众神关系——君权神授与部落的融合智慧女神墨提斯——雅典娜；

忒弥斯——三时光女神和三命运女神；

赫拉——战神阿瑞斯，工匠神赫菲斯托斯，青春女神赫伯。

勒托——阿波罗和阿尔忒弥斯，

迈娅——赫尔墨斯。

得墨忒尔——佩尔塞福涅，

欧律诺墨——美慧女神

谟涅摩叙涅——9缪斯女神。

凡间女子塞墨勒——酒神狄奥尼索斯。

忒拜王安菲特律翁之妻阿尔克墨涅——赫拉克勒斯。

阿尔戈斯王阿克里西奥斯之女达那埃——佩尔修斯；

勒达——海伦，克吕泰墨斯特拉，卡斯托尔和波吕杜克斯。

第51页/共179页古希腊罗马文学2赫拉（朱诺）—天后，司婚姻和生殖，象征是石榴、孔雀，这有着五彩缤纷羽毛、体现着满天星斗的鸟儿是美丽壮观的夜空的象征，而天空正是天后赫拉光彩照人的脸庞。她是使“婴儿见到阳光”的女神。

第52页/共179页古希腊罗马文学“赫拉的诅咒”、扼杀在摇篮中赫拉与赫尔墨斯第53页/共179页

古希腊罗马文学3波塞冬（尼普顿）—海神，当他愤怒时海底就会出现怪物，他挥动三叉戟就能引起海啸和地震，但象征他的圣兽海豚则显示出海的宁静和波塞冬亲切的神性。第54页/共179页古希腊罗马文学风流

野心第55页/共179页

古希腊罗马文学4得墨忒耳（刻瑞斯）—大地与农业女神；第56页/共179页古希腊罗马文学5阿波罗（阿波罗）—司掌文艺之神，主管光明、青春、医药、畜牧、音乐等，是人类的太阳神、保护神、光明之神、预言之神、迁徙和航海者的保护神、医神以及消灾弥难之神，统领缪斯女神，标志是竖琴、弓、箭、箭袋、马车和三脚架。第57页/共179页古希腊罗马文学阿波罗与达芙涅男性美的象征“桂冠”诗人的由来第58页/共179页古希腊罗马文学6雅典娜（密涅瓦）—“头颅所生”，智慧女神和雅典城邦的保护神，象征聪慧、公正、威严与权力，是科学和法律的庇护者，也是劳动者的保护神；猫头鹰、蛇和权杖、盾牌是象征。第59页/共179页古希腊罗马文学第60页/共179页古希腊罗马文学第61页/共179页古希腊罗马文学7阿佛洛狄忒（维纳斯）—“从海水的泡沫里诞生”，爱神与美神，执掌生育与航海，代表美、性爱与丰盈；经常与小爱神、美惠三女神相伴：金星。第62页/共179页古希腊罗马文学厄洛斯与阿佛洛狄忒永恒的维纳斯第63页/共179页古希腊罗马文学丘比特解开维纳斯的腰带维纳斯与丘比特第64页/共179页古希腊罗马文学

维纳斯与阿多尼斯第65页/共179页古希腊罗马文学8阿尔特弥斯（狄安娜）—月神、狩猎女神和贞洁女神，日神的孪生妹妹。第66页/共179页古希腊罗马文学亚底米神庙第67页/共179页古希腊罗马文学9阿瑞斯（玛尔斯）—战神暴虐、战争，被称为“嗜血成性的杀人魔王以及有防卫的城堡的征服者”。阿瑞斯的形象通常为—威武强悍、相貌非凡、身披甲胄的武士。其表征为：长矛、火炬、猎犬和鹰鹫。·与爱神的关系

第68页/共179页

古希腊罗马文学10赫菲斯托斯（武尔坎）—火神和工匠之神；第69页/共179页

古希腊罗马文学11赫尔墨斯（墨丘利）—神使和交通之神，也是畜牧之神，商人、辩论者和小偷的保护神，窃贼之祖，也是发明家。穿着带翅膀的鞋子。

现代阐释学起源第70页/共179页古希腊罗马文学赫尔墨斯和雕像者第71页/共179页古希腊罗马文学12赫斯提亚（威斯塔）—家神，女灶神、家宅的保护者，三位处女神之一，火焰象征她的存在，是家族稳定与繁荣的标志。第72页/共179页古希腊罗马文学另：12哈得斯（普鲁图）——

冥王和财富之神；珀耳塞福涅Persephone

第73页/共179页古希腊罗马文学看守地狱的三头犬第74页/共179页

古希腊罗马文学狄俄倪索斯—“宙斯的瘸腿”，酒神，宙斯与赛墨勒之子（酒神祭祀仪式、酒神精神与性狂欢）第75页/共179页古希腊罗马文学酒神与埃丽阿德涅酒神与他的随从第76页/共179页古希腊罗马文学酒神精神与日神精神：酒神所代表的宗教精神与阿波罗所代表的酒神精神二元对立，狂欢、陶醉、迷狂是其特征。尼采在《悲剧的起源》中最早将狄俄尼索斯与阿波罗的精神视作希腊精神的两极，即象征理性的日神精神，象征生命冲动的酒神精神。第77页/共179页古希腊罗马文学

从旧神谱系到新神谱系的演化，一方面曲折地反映了人类社会的发展状况。旧神谱反映了母权制占统治地位的古希腊氏族社会生活：1、女神盖亚和瑞亚在政变中起决定性作用2、母子、兄妹乱伦婚配反映了蒙昧时代混乱的两性关系与家庭关系（中国：女娲与伏羲；日本：《古事记》伊邪那歧命伊邪那美命；希伯来：罗得谱系）3、克诺洛斯吞噬子女反映了野蛮的吃人习俗。而新谱系反映了父权制社会的建立、阶级的出现等，男性英雄和父亲的形象高大起来，而女性退居次要地位。另一方面，神的形象和性格也日趋人格化，显示出精神力量对自然力量的胜利。第78页/共179页

古希腊罗马文学2、英雄传说英雄传说起源于原始人对祖先的崇拜，是氏族社会兴起后的产物。英雄，半人半神，神与人之子，是神化了的人，一般为部族首领。大力士赫剌克勒斯的故事（为欧律斯忒斯完成十二件功勋）伊阿宋取金羊毛的故事忒修斯闯迷宫的故事俄狄浦斯的故事奥德赛航海故事

（十二星座神话）第79页/共179页古希腊罗马文学3希腊神话的主要特征：

（1）高度人格化的希腊诸神（兽——人兽同体——人——灵）神人同形同性，神被人化。与人的区别：长生不死，无比的法术和智慧，超人的神力。他们不仅是自然力量的象征，而且也是社会力量的表现。“神的故事”实际基于人的体验、感受，可以说是“人话”。

（2）浓郁的人本主义色彩。

虽然相信神，但更肯定人的智慧和存在，充满乐观精神。希腊神话“神人合一”，神所经历的生活，实际就是人的社会化的生活。对神的肯定与赞扬，实际也是对人的。

（3）系统性、完整性、哲理性与艺术性。（潘多拉的盒子、西叙福斯神话、达摩克利斯之剑、爱神之剑……）第80页/共179页古希腊罗马文学古希腊神话与中国神话的比较希腊诸神中国神祇世俗道德力量教化系统零散本色历史化第81页/共179页古希腊罗马文学4希腊神话对后世艺术的影响：古希腊文学艺术的宝库和土壤对古罗马文学艺术的巨大影响力文艺复兴与古典主义艺术对希腊神话的运用现代文学创作对古希腊神话的借鉴（神话母题）希腊神话中重视现实生活、肯定人类世俗价值的乐观进取精神影响西方文学艺术的人文特征。第82页/共179页古希腊罗马文学5神话原型理论神话原型批评是20世纪西方文论史上出现的研究文学与神话等原始文化关系的一种文学批评模式。《西方文艺批评的五种模式》：当代西方最有影响的五种文学批评模式之一。兴起：原始文化复兴，心理学、结构主义和人类学的繁荣弗洛伊德的精神分析第83页/共179页古希腊罗马文学三个阶段：1早期弗雷泽《金枝》与剑桥学派《金枝》巫术与原始宗教仪式狄安娜祭祀橡树枝森林之王交感巫术（相似接触）弗雷泽的研究发现了西方文化与巫术仪式的关系，并提出了一些普遍的原型概念，成为神话原型理论的奠基者。第84页/共179页古希腊罗马文学剑桥学派是一个以剑桥大学为中心、由一批英国人类学家、古典学家组成的文学研究团体，代表人物：简·赫丽生《艺术与仪式》艺术与仪式同源吉·墨雷《哈姆雷特和俄瑞斯特斯》仪式与戏剧产生第85页/共179页古希腊罗马文学2发展荣格集体无意识对弗洛伊德学说的扬弃心理分析学派无意识：从个人到集体第86页/共179页古希腊罗马文学原型——原始意象：它们是人类早期社会生活的遗迹，是重复了亿万次的那些典型经验的积淀和浓缩。它是人类活动的基本范型，是一种先天固有的直觉形式，它决定着人类知觉、领悟、情感、想象等心理过程的一致性。“人生中有多少典型的情境就有多少原型，这些经验由于不断重复而被深深地镂刻在我们的心理结构之中。”（出生、死亡、再生、力量、英雄、儿童、巨人、自然等原型）将文学与心理学结合来分析文学作品第87页/共179页古希腊罗马文学艺术与原型关系：“艺术是一种天赋的动力，它抓住一个人，使他成为它的工具。艺术家不是拥有自由意志、寻求实现其个人目的的人，而是一个允许艺术通过自己实现艺术目的的人。”“他是不自觉的，是无意识的，常常像一个梦游者一样。他自以为是他在说话，然而促动着他说话的却是时代的精神；这个精神所说的一切最终都为其结果所证实了。”第88页/共179页古希腊罗马文学艺术的功能艺术是集体无意识的表现，是人类集体心灵深处的回声，因此“一旦原型的情境发生，我们会突然获得一种不寻常的轻松感，仿佛被意志强大的力量运载或超度，在这一瞬间，我们不再是个人，而是整个族类、全人类的声音一齐在我们心中回响。”“它不停地致力于陶冶时代的灵魂，凭借魔力召唤出这个时代最缺乏的形式。艺术家得不到满足的渴望，一直追溯到无意识深处的原始意象，这些原始意象最好的补偿了我们今天的片面和匮乏。”第89页/共179页古希腊罗马文学“人类精神史的历程，便是要唤醒流淌在人类血液中的记忆而达到向完整的人的复归。”“完整的人”是亘古不变的。荣格对文艺的最大贡献：把作家艺术家的视野从表现个体日常心理引导到关注社会文化心理。第90页/共179页古希腊罗马文学3成熟弗莱和《批评的剖析》以神话为原型，分析一切文学作品，认为文学分为：神话（神）、传奇（英雄）、悲剧和史诗（领袖）、故事（普通人）、讽刺（低级人）五种模式。原型：文学作品中典型的反复出现的意象（神启、魔幻、类比）文学是神话仪式的表现，从形象到结构，神话都为文学提供了原型。第91页/共179页古希腊罗马文学关于神由生而死而复活的神话，已经包含了文学的一切故事。“有一个故事而且只有一个故事，值得你细细地讲述。”——弗莱神话原：在文学意象世界循环运动中凝成的基本要素，是逻辑上先于体裁的文学叙述程式、叙述结构或叙述模式。喜剧——春天神的诞生春天、黎明、日出、生命的萌芽传奇——夏天神的胜利夏天、正午、日中、生命的繁盛悲剧——秋天神的末路秋天、黄昏、日落、生命的衰亡讽刺——冬天神的逝去冬天、夜晚、黑暗、生命的解体向后站批评第92页/共179页古希腊罗马文学神话原型批评的意义1反拨局限于单个作品的细读式批评2将现代心理学、文化人类学、结构主义语言学和哲学等结合，扩展文艺研究空间。3重视文学研究的宏观性、远观性和系统性，揭示文学审美规律，关注文学创作和文化、心理的深层关系第93页/共179页古希腊罗马文学小结神话的研究价值希腊神话两个谱系及其比较奥林匹斯十二主神的希腊、罗马名称希腊神话的主要特征神话原型批评第94页/共179页荷马史诗与影视改编发言切入点举例：1、史诗与影片中对人物形象、情节编排、场景表现、细节处理等方面的异同，原因和目的何在？2、史诗与影片中人、神的地位和关系有无变化？变化原因是什么？3、影视媒体带给文学原著的积极影响与消极影响有哪些？4、你如何看待影视改编作品对于学习外国文学的意义？5、你还看过哪些版本的同题材影视改编作品，试着举例说明。6、个人感悟。第95页/共179页

古希腊罗马文学二、荷马史诗（一）史诗

1概念：史诗是古代民间文学的一种体裁，通常指以传说或重大历史事件为题材的古代长篇民间叙事诗。史诗主要歌颂每个民族在其形成和发展过程中战胜所经历的各种艰难险阻、克服自然灾害、抵御外侮的斗争及其英雄业绩。重大事件主要涉及战争、征服、国土和统治权等，而英雄则与整个民族命运相联系。人类早期往往用史诗来记录当时的神话传说和英雄事迹，作品具有结构宏大，充满幻想和神话色彩的特点。主题往往与英雄有关，因而又被称为英雄史诗。第96页/共179页古希腊罗马文学2形成方式与美学品格——以口头创作形式在民间流传，后来经过文字记载，成为一部统一的作品。——风格一般庄严、崇高。3史诗的意义历史事件为背景民族重大历史事件，具有民族意义历史真实性和可靠性第97页/共179页古希腊罗马文学

思考：——中国有没有史诗？藏族民间说唱体长篇英雄史诗《格萨尔》、蒙古族英雄史诗《江格尔》和柯尔克孜族传记性史诗《玛纳斯》被并称为中国少数民族的三大英雄史诗——东方史诗：巴比伦《吉尔伽美什》：宗教意识，对人类永生问题的追寻；印度《罗摩衍那》《摩诃婆罗多》：出世精神、超越精神；

第98页/共179页古希腊罗马文学东西方史诗比较：同1史诗形成过程的一致性。

2神话与历史的结合

3英雄史诗，以部落英雄的战争为题，风格庄严、崇高。异1东方为文化英雄，西方为力量型。

2东西方文化表现出尚德与尚力的不同性格。

3东方史诗具有关注人神关系的宗教倾向。

4东方内省与西方外向性格的差异。第99页/共179页

古希腊罗马文学（二）荷马史诗荷马史诗源于民间，是希腊神话传说集大成者，是欧洲叙事诗的典范和古代史诗的楷模。它以公元前12世纪阿凯亚人与特洛伊人的战争为背景，描写双方英雄的光辉业绩以及之后奥德赛的航海冒险经历。

《伊利昂记》(《伊利亚特》)24卷，15693行

《奥德修记》(《奥德赛》)24卷，12105行19世纪后期，亨利希·谢里曼(1822-1890)在小亚细亚西岸(今土耳其)发掘出特洛伊遗址，引起文学界对史诗概念的重新阐释，以及对荷马史诗研究的又一热潮。第100页/共179页

古希腊罗马文学1、几个问题(1)、荷马何人？大约生于公元前九、八世纪的民间歌者（盲人）—吟游生活于小亚细亚地区希罗多德、柏拉图、亚理士多德第101页/共179页

古希腊罗马文学(2)、特洛伊战争？金苹果的传说

第102页/共179页

古希腊罗马文学(3)、荷马史诗的形成过程？（前2000年下半期到前1000初叶，特洛伊遭受至少九次战争的破坏，荷马史诗记录的是第六次战争）前12末开始出现的歌颂英雄事迹的短歌↓英雄短歌+神话故事↓前9-8世纪荷马加工整理，形成具有完整情节和统一风格的史诗，成为欧洲叙事诗的典范。↓前6世纪中叶，出现文字记录↓前3-前2世纪经学者整理，出现最后的定本第103页/共179页

古希腊罗马文学2、荷马史诗——古代英雄的颂歌荷马史诗被称为“英雄史诗”，它以简洁鲜明的笔触勾划出一系列英雄形象。

《伊利昂记》（伊里翁的传说）以战争为主题，通过激烈的战争描写记录英雄业绩，歌颂希腊人视荣誉为生命的英雄观。

《奥德修记》（奥德赛的故事）以航海为主题，表现人与自然的搏斗，歌颂英雄的智慧。二者是现实主义与浪漫主义结合的产物，是当时社会状况的真实写照，也是希腊英雄观念的有力刻画。

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古希腊罗马文学第105页/共179页

古希腊罗马文学（1）《伊利昂记》开端——不和的金苹果结束——木马计

第106页/共179页

古希腊罗马文学第107页/共179页古希腊罗马文学阿基琉斯的盾牌、剑第108页/共179页古希腊罗马文学——主要人物：阿伽门农（希腊联盟首领）赫克托耳（特洛伊王子）阿基琉斯（希腊英雄）普里阿摩斯（特洛伊国外）帕忒罗克洛斯奥德修斯（伊塔卡国王）——以阿基琉斯的两次愤怒为主线，奥林匹斯山诸神的斗争为副线，写第10年的51天中发生的事情。第一次：争夺女俘布伊赛里丝第二次：帕忒罗克洛斯之死史诗开头：“阿基琉斯的愤怒是我的主题。”“阿基琉斯的愤怒”是史诗的重要转折点。第109页/共179页古希腊罗马文学——《伊利昂记》的艺术风格富于阳刚之美，格调悲壮，节奏紧凑，塑造部落英雄群雄。希腊民族是史诗的真正主人公展现希腊民族意识和英雄主义精神第110页/共179页

古希腊罗马文学（2）、《奥德修记》

奥德修斯与木马计“小心希腊人的礼物”第111页/共179页

古希腊罗马文学第112页/共179页

古希腊罗马文学——三个部分：家中情形、奥德赛海上漂泊、回家后杀死求婚者——主要人物奥德修斯海神波塞冬独眼巨人风神之岛把人变成猪的咯尔刻女妖塞壬海怪卡律布狄斯和斯库拉冥土（与阿基里斯亡魂的对话）太阳岛神女卡吕普索（赫尔墨斯）雅典娜菲埃克斯岛国王妻子佩涅罗佩、儿子忒勒马科斯第113页/共179页古希腊罗马文学塞壬独眼巨人第114页/共179页古希腊罗马文学——《奥德修记》的艺术风格阴柔之美浪漫主义与现实主义结合突出个人形象第115页/共179页

古希腊罗马文学3、荷马史诗的艺术特征：（1）、结构巧妙、布局完整（集中、浓缩、概括）

《伊利亚特》描写了战争第10年的51天中发生的故事，重点又主要写最后20天中的4天。抓住阿伽门农与阿基琉斯的矛盾，围绕“阿基琉斯的愤怒”描写战争双方的局势。“愤怒”成为贯穿整个史诗结构、推进战争进程、表现英雄性格的重要依据。

《奥德修记》（“一条绳子”结构

—流浪汉小说结构起源）从奥德修斯漂泊第10年的42天切入，用倒叙手法描写之前9年的冒险经历，又集中描写最后5天的故事。有两条线索：主线为奥德修斯归家途中的海上历险，副线为其妻佩涅罗佩在家拒绝求婚者，等待丈夫归家和其子出外寻找父亲，两线互相映衬，突出情势的紧急。第116页/共179页

古希腊罗马文学（2）、在激烈冲突中塑造了众多丰满的英雄形象（典型性、完整性）贪婪、傲慢、专横的阿伽门农勇猛、率真、重视荣誉的阿基琉斯（原始英雄）沉着、忠诚、有责任感的赫克托耳（成熟的悲剧英雄）足智多谋、勇敢坚毅的奥德修斯（智慧型英雄+奴隶主）思考：1

荷马史诗中的英雄典型所谓英雄，首先就是体魄强健、武艺高强、英勇善战，再就是对部落集体具有高度责任感。荷马歌颂的英雄即是如此。

2阿基琉斯与赫克托耳、奥德修斯的性格比较

3史诗中的女性形象第117页/共179页

古希腊罗马文学“在荷马的作品中，每一个英雄都是许多性格特征的充满生气的总和”，“每个人都是一个整体，本身就是一个世界，每个人都是一个完满的有生气的人，而不是某种孤立的性格特征的寓言式的抽象品”。

—黑格尔《美学》关于阿喀琉斯，“这是一个人！高贵的人格的多方面性在这个人身上显出了它的全部丰富性。”

第118页/共179页

古希腊罗马文学（3）、热爱生活、勇于进取、肯定人类力量的乐观格调与英雄主义结合。（4）、第三人称全知的叙述方式。事件的发生都有明确的时间、地点，人物的思想感情也显现无遗。任何人物，任何事物，都有来历。这种叙事方法形成了史诗明朗、朴实的艺术特色。（5）、语言丰富多彩，象征手法与“荷马式比喻”。（6）、口传文学的程式化叙事特征。第119页/共179页古希腊罗马文学4、荷马史诗的思想价值（1）真实反映古希腊从原始公社制向奴隶制过渡时期的社会风貌，有助于了解当时的社会组织、政治制度、部落战争、生产劳动、航海冒险、体育竞赛、宗教仪式、殡葬习俗、家庭生活（佩涅洛佩形象的意义）等。“荷马教育了希腊人”（柏拉图《理想国》）（2）通过对英雄形象的描写表现了古希腊个体本位的英雄观念，肯定人的价值。（负面：个人主义——“阿基琉斯之踵”）（3）对众神的描写体现了古希腊人古朴的哲学观和人文意识（4）通过描写人与命运的冲突，表现古希腊文学和文化中的悲剧意识（5）表达出永不放弃、以拼搏追求生存意义的乐观精神（阿基琉斯：人生短暂，但与其无为终老，宁可以死亡换取荣耀。“哦，父亲宙斯，把阿卡亚人的儿子们拉出迷雾吧！让阳光照射，使我们重见天日！把我们杀死吧，杀死在灿烂的阳光里，如果此时此刻，毁灭我们能使你欢悦！”奥德修斯：永不放弃，以智慧积极抗争，百折不回。——西方文学史上孤胆英雄第一人）第120页/共179页希腊人的英雄主义用有限的生命抗拒无限的困苦和磨难，在短促的一生中使生命最大限度地展现自身的价值，使它在抗争的最炽烈的热点上闪耀出勇力、智慧和进取精神的光华。人终究是要死的，但他在生与死的战火中得到了磨练，表现出即使在酷烈的条件下也不准备放弃抗争和自我检验的决心。凡人中的精英不应回避生活的挑战——相反，他们有责任在赴汤蹈火的实践中，把对生命的热爱之情上升为对人生价值的追寻。第121页/共179页小结史诗的概念与形成过程荷马史诗的主要内容荷马史诗的艺术特色和思想价值荷马式比喻希腊人的英雄观念第122页/共179页古希腊戏剧及诗歌第123页/共179页

古希腊罗马文学第三节古希腊戏剧悲剧、喜剧、萨图洛斯剧和拟剧一、古希腊悲剧

(一)古希腊悲剧的起源悲剧，意为“山羊之歌”，起源于祭奉酒神狄奥尼索斯(Dionysus)的宗教仪式和歌舞，形成于公元前6世纪，至公元前5世纪中期达到极盛，成为社会生活中非常重要的一部分，各地兴建许多大型露天剧场。演出以比赛形式举行，有歌队和演员，演员朗诵对白（开始是酒神传世，后来范围扩大），歌队唱抒情诗。希腊悲剧多取材于希腊神话和传说，有相对固定的模式，一般包括开场白、入场歌、场、场次中间唱段、终场。

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古希腊罗马文学

露天剧场埃庇达罗斯剧场

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古希腊罗马文学歌队和演员歌队的作用：剧中人、观众、旁白第126页/共179页

古希腊罗马文学(二)、三大悲剧诗人及其生平创作1、埃斯库罗斯(Aeschylus，前525-前456)贵族出身，亲自参加马拉松战役和与波斯的海上战役，具有爱国主义和英雄主义精神，其作品有所表达。持民主思想，相信神、命运、因果，但亦尊重个人的责任与道德感。第127页/共179页古希腊罗马文学墓志铭：雅典人埃斯库洛斯，欧福里翁之子，躺在这里，周围荡漾着杰拉的麦浪；马拉松圣地称道他作战英勇无比，长头发的波斯人听了，心里最明白。第128页/共179页古希腊罗马文学“悲剧之父”13次获得比赛胜利，作品有7部传世，包括《波斯人》、《七将攻忒拜》、《祈援人》、《俄瑞斯忒亚》三部曲：《阿伽门农》、《奠酒人》、《报仇神》《普罗米修斯》三部曲：

《被缚的普罗米修斯》、《被释的普罗米修斯》、《带火的普罗米修斯》（后两本亡佚）第129页/共179页

古希腊罗马文学普罗米修斯、火神、河神、神使、伊俄第130页/共179页古希腊罗马文学《俄瑞斯忒亚》三部曲：《阿伽门农》、《奠酒人》、《报仇神》唯一被保存完整的希腊三部曲，取材于希腊神话传说阿特柔斯家族故事。主要人物：阿伽门农（杀女献祭）伊菲革涅亚（替罪羊）克吕泰墨斯特拉（杀夫）埃癸斯托斯（通奸）俄瑞斯忒亚（弑母、复仇）复仇女神（复仇）阿波罗（神的指引）雅典娜（法制）启示：1

因果报应

2法制文明取代血仇制度。复仇女神代表古老的氏族原则，而雅典娜则代表新兴法制文明。

3母权制的最大失败。（基本主题）

4命运的悲剧性：对与错的两难选择，渴望美好而走向反面第131页/共179页古希腊罗马文学《普罗米修斯》三部曲取材于希腊神话中普罗米修斯盗天火给人类的情节，以隐喻当时雅典民主派与寡头派之争，而普罗米修斯形象的内涵得到提升，成为敢于反抗、为人类解放事业献身的英雄。主要人物：宙斯（专制凶残的暴君）普罗米修斯（自由正义的斗士）火神赫菲斯托斯信使赫尔墨斯（奴性）河神俄刻阿诺斯（懦弱）第132页/共179页古希腊罗马文学“让电火的分叉鬈须射到我身上吧，让雷霆和狂风的震动扰乱天空吧；让飓风吹得大地根基动摇吧，吹得海上的波浪向上猛冲，紊乱了天上星辰的轨道吧，让宙斯用严厉的定数的旋风把我的身体吹起来，使我落进幽暗的塔尔塔洛斯吧；总之，他弄不死我。”——《被俘的普罗米修斯》马克思：普罗米修斯是“哲学的日历中最高尚的圣者和殉道者。”他为人类进步而反抗宙斯的伟大精神鼓舞着民主人士争取自由解放的信念。埃斯库洛斯为该形象增加了新的内涵。第133页/共179页古希腊罗马文学埃斯库罗斯悲剧特征：1气势磅礴，线条粗犷，手法大刀阔斧，多采用三联剧形式，以大容量的构思展现激烈的时代冲突和伦理斗争。但情节简单，多以形式和语言取胜。2人物形象理想化，性格缺少发展。3浓郁的抒情气氛，格调庄严崇高。埃斯库罗斯对悲剧艺术的贡献：三大悲剧家中最具有开创意义的人物，他最大的贡献是在悲剧中增加了第二名演员，使对话成为戏剧的主要成分。他还创造了舞台背景，使演员面具初步定型化。第134页/共179页

古希腊罗马文学2、索福克勒斯(Sophocles,约前496-前406)

出身富裕，曾担任将军和政府十大委员之一，性格温和。古希腊悲剧作家中最杰出的代表，有“戏剧艺术上的荷马”之称，24次获得戏剧比赛桂冠，他的创作标志着希腊悲剧艺术进入成熟阶段。他保持温和的民主思想，虽相信命运，但尊重人的个性和自由意志，塑造了一批敢于反抗命运的自由英雄形象。

第135页/共179页古希腊罗马文学作品7部：《埃阿斯》《安提戈涅》《俄狄浦斯王》《特拉基斯妇女》《厄勒克特拉》《菲洛克忒忒斯》《俄狄浦斯在克罗诺斯》第136页/共179页古希腊罗马文学《俄狄浦斯王》：对人与命运关系的哲性回答

命运悲剧：悲剧原因并非个人性格而是命运命运的魔性人类自由意志里士多德：“十全十美的悲剧”悲剧的典范

背景：忒拜主要人物：拉伊俄斯波吕玛斯伊俄卡斯忒俄狄浦斯墨洛珀斯芬克斯之谜牧羊人(侍从)牧羊人(报信者)

第137页/共179页古希腊罗马文学俄狄浦斯：悲剧英雄（反讽聚合体、行动而受难的英雄）独立意志智慧忠诚勇于承担（维护新的伦理道德体系）刺瞎双眼的用意：“你们再也看不见我所受的灾难，我所造的罪恶了！你们看够了你们不应当看的人，不认识我想认识的人，你们从此黑暗无光！”悲剧英雄在同命运搏斗中展现其英雄本色。在命运面前他是失败者，但作为勇于承担责任、视城邦利益至上的贤王，其精神不朽。命运的无情反衬出英雄的坚强与无辜，这一角色的悲剧色彩凸显其人格的崇高。第138页/共179页古希腊罗马文学《俄狄浦斯王》的艺术特征1激烈的悲剧冲突：命运——自由意志2崇高的悲剧性格：抗争、勇于承担3强烈的悲剧效果：无辜者遭毁灭，悲壮而震撼的审美性

4复杂巧妙的结构：回顾式“发现”“突转”事与愿违的巧合第139页/共179页古希腊罗马文学《俄狄浦斯王》的认识价值和伦理意义

1古代弑父娶母风俗的反映

2新伦理道德观念的形成（俄狄浦斯成为古代乱伦罪恶的替罪羊，被塑造成为维护新的伦理道德原则和制度而勇于承受最大苦难的英雄人物）

3人类由野蛮走向文明艰难历程的痛苦回忆第140页/共179页

古希腊罗马文学

关于“俄狄浦斯”的其他关键词“俄狄浦斯情结”（OedipusComplex）——“恋母情结”（弗洛伊德）替罪羊斯芬克斯之谜认识你自己第141页/共179页古希腊罗马文学《安提戈涅》进一步强调人对命运的反抗安提戈涅克瑞翁波吕涅刻斯厄忒俄克罗斯“我并不认为你的命令是如此强大有力，以至于你，一个凡人，竟敢僭越诸神不成文的且永恒不衰的法。不是今天，也非昨天，它们永远存在，没有人知道它们在时间上的起源！”面对命运所设置的陷阱，是选择生存而未被神律，忘却血缘亲情所赋予的责任，还是违抗人法选择死亡？安提戈涅，勇于抉择、勇于承担的坚强女性，令人肃然起敬。第142页/共179页古希腊罗马文学索福克勒斯悲剧艺术成就他在悲剧中加入了第三个演员，加强了戏剧动作和对话，使对话在戏剧中占有最重要的地位。使歌队成为戏剧整体组成部分，并打破“三部曲”形式，使之变成三个独立悲剧。善于人物性格刻画，描写重心从神转向人，塑造崇高的悲剧英雄。第143页/共179页

古希腊罗马文学3、欧里庇得斯(Euripides,约前485—前406)

舞台上的哲学家心理戏剧鼻祖贵族出身，生活于雅典民主政治末期，对民主制度的弊端有所察觉，关注现实问题，批判不公，受到当局排挤，后客死于马其顿。

第144页/共179页古希腊罗马文学墓志铭：全希腊世界是欧力庇得斯的纪念碑，诗人的骸骨在客死之地马其顿永埋，诗人的故乡是雅典——希腊的希腊，这里万人欣赏他，称赞他的诗才。第145页/共179页古希腊罗马文学传世作品18部：《阿尔刻提斯》、《美狄亚》、《希波吕托斯》、《安德洛玛刻》、《特洛伊妇女》、《海伦》、《伊菲革涅亚在陶利斯》等。关注女性命运，12部以女性为主人公。第146页/共179页

古希腊罗马文学《美狄亚》：取材希腊神话中伊阿宋愤怒的美狄亚盗取金羊毛的故事，但结合现实生活做出了崭新的解释，对女性给予深切同情。

美狄亚：爱憎分明（弃妇、英雄）

伊阿宋：背信弃义（英雄悲剧的结束，神的陨落）格劳刻克瑞翁极端报复——杀子（心理斗争描写：弃妇之恨——慈母之爱）

伊阿宋取得金羊毛

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关于美狄亚的评价问题女巫？情感强烈、爱憎分明、敢于反抗的原始女性

聪明热情、敢作敢为。热烈追求平等，为爱可以不顾一切，采取最强硬的立场。当爱变得毫无意义，她便用最野蛮的方式报复。不可爱，但个性突出、可信。抨击女性不公命运：“在一切有理智，有灵性的生物当中，我们女人算是最不幸的。首先，我们得用重金争购一个丈夫，他反会变成我们的主人；但是，如果不去购买丈夫，那又是更可悲的事。而最重要的后果还要看我们得到的，是一个好丈夫，还是一个坏家伙。因为离婚对于我们女人是不