清代文学史笔记

第八编清代文学绪论：清代文学概说清代文学（清初——中叶）的重要内容:清代文学绪论第一章：清初诗文的繁荣与词学的复兴第二章：清初戏曲与《长生殿》《桃花扇》第三章：清初白话小说第四章：《聊斋志异》第五章：《儒林外史》第六章：《红楼梦》第七章：清中叶诗文词多元发展的局面第八章：清中叶小说戏曲与讲唱文学●清代文学的范围清代（1616—1911），建国于162023，初称后金，1636年改国号为清，1644年入关，定都北京。192023辛亥革命，共有国267年。历12帝，是少数民族在中原建立的又一个王朝，也是封建社会最后一个王朝。从1840年鸦片战争始，社会性质发生变化，中国历史进入近代。清代文学一般认为有初、中、晚之分。清代文学，指清前期至清中叶的文学：

清前期（1644—1735）清入关——雍正末，涉及顺治、康熙、雍正几朝

清中叶（1736—1839）乾隆初——道光2023，涉及乾隆、嘉庆、道光2023（1840年）前

晚期则指鸦片战争之后——清朝灭亡。清朝晚期的文学一般认为已属近代文学的范畴。社会概况（一）中央集权的封建专制主义进一步加强。皇权，《大清律》、《大清律例》，程朱理学，八股取士，（二）阶级压迫、民族压迫特别严酷。清王朝是以异族身份入主中原。前期民族矛盾锋利，对汉人的抗清斗争进行了血腥的弹压，“杨州十日”先后制造了扬州十日、嘉定三屠等惨案，各地抗清斗争延续到康熙2023（1683）。随着经济繁荣，财富集中于少数人手中，官吏腐败，人民反抗不绝：天地会、白莲教、天理教等。（三）思想领域的斗争剧烈。1.运用、控制、恩威并用的统治政策。运用汉民族传统的儒家思想文化来控制社会思想文化。以朱熹配享孔庙大成殿十哲之次，宋代理学为清代官方之学；对知识分子恩威并用。恩：开博学鸿词科，编书、修史。从《明史》、《康熙字典》到《古今图书集成》、《四库全书》等。威：大兴文字狱，如康熙二年“明史案”、康熙五十年“《南山集》案”等。2.民间先进思想的觉醒。王夫之：“理欲皆自然，有欲斯有理”，“人欲之各得即天理之大同”。黄宗羲：“屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业…为天下之大害者，君而已矣。顾炎武：“保天者，匹夫之贱，与有责焉。”清代思想文化对文学的影响清初反浮求实学风、经世致用思想，促进了文学社会功用的强调，使创作更加贴近社会现实，关注国运民生。像遗民诗歌忧时伤世，“学人之文”论史求实，戏曲作品趋于雅正等。

2、清代思想文化专制，乾嘉汉学之风日盛，给清中叶文学带来明显悲观影响，出现严重滞化现象。如桐城派古文成为正宗，“肌理派”诗歌一时兴盛，历史小说重史轻文，“才学小说”炫学逞能，文学离其本质越来越远。清中叶反传统、尊情、求变、思想解放的人文思潮，使袁枚“性灵说”诗论、诗作的构建，表现出鲜明的个性解放、精神叛逆特色。而《儒林外史》、《红楼梦》中杜少卿、贾宝玉等新人形象，则是人文意识觉醒的生动标志。

清代文学发展概况就拿文学来讲，周秦以子称，楚人以骚称，汉人以赋称，魏晋六朝以骈文称，唐人以诗称，宋人以词称，元人以曲称，明人以小说戏曲或制艺称。至于清代文学，则于上述各种中间，或于上述各种之外，没有一种比较特殊的、足以称为清代的文学，却也没有一种不成为清代的文学。（郭绍虞《文学批评史·绪论》）●清代文学的总体特性众体皆备，集历代文学之大成清代文学繁富、驳杂，蔚为大观：元明以来新兴的小说、戏曲仍然兴盛；已呈弱势的诗、古文，已经衰落的词、骈文重新振兴；各类文体均有传世佳作。2、古典形态的诗、词、骈文再度辉煌

①清诗前期遗民诗人忧时伤世，关注国运民生，高扬抗清复明，多以史诗般的内容和坚贞崇高节操而称重当时、影响后世。

诗坛大家在诗艺方面多所开创：吴伟业“梅村体”，王士祯“神韵派”。

②清词明清鼎革之际，变俗为雅，成为文人写心工具。“阳羡派”代表陈维崧，“浙西派”领袖朱彝尊，独树一帜的纳兰性德，或尊苏、辛，或宗姜、张，或学南唐二主，各领风骚，在清初词坛号称“三大家”。

③清代骈文清初文人揭骈文复兴序幕，至乾嘉几与桐城古文抗衡，与当时政治思想专制、文化学术复古、汉学之风兴盛有关。

骈文作家多是渊博学者，《哀盐船文》的作者汪中，为骈文力争正统地位的阮元等。3、新兴的小说、戏曲空前奔腾，成就巨大

①清代戏曲明显雅化：传奇、杂剧均趋向文人化、案头化。

著名文人吴伟业等寄托心曲的剧作，多以抒情性冲淡戏剧性，脱离舞台表演实际；

剧作家李渔则注重戏剧性，多用巧合、误会、制造生动情节。其《闲情偶寄》的编剧和表演理论，表白戏曲重心由“曲”向“戏”转移。《长生殿》和《桃花扇》显然是剧作家注重社会历史意识和戏剧性这两方面的产物。②清代小说总体进入独创期

拟话本结束了改变旧作的老路；爱情婚姻小说雅化，蜕变为才子佳人小说；长篇小说纷繁多样：世情小说《醒世姻缘传》、英雄传奇《水浒后传》、才学小说《镜花缘》、讽刺小说《儒林外史》、不朽巨著《红楼梦》。清代的学术品格明末士人的空谈心性，不求实学，面对内忧外患，束手无策，导致国家破亡。以顾炎武、黄宗义、王夫之为代表的思想家，对明亡的教训以及整个封建社会的弊端进行了深刻的总结和反思。提倡经世致用之学。救时济世的实学，培养了清初学者重实证、归纳、考据的务实学风。康熙以后，文化高压和文字狱的盛行，使得文士人人自危，丢掉清初学者的经世致用的学术精神，而把所有精力投入到文字训诂、名物考证、古籍校勘、辨伪、辑佚等文献整理工作之中，这一学术发展趋势在乾隆、嘉庆时期达成顶峰，形成代表清代学术品格的“乾嘉考据学”，乾嘉考据学在发展过程中还形成吴、皖两派，吴派主墨守，以惠栋为代表；皖派主求是，以戴震为代表。在皖派基础上发展起来的扬州学派，以汪中、焦循为代表，治学力主触会贯通。●清代经学：嘉庆以后在常州地区出现了以庄存与、刘逢禄为代表的今文经学派，讲微言大义，提倡经世致用，并在道光以后终于取代考据学而成为时代的主潮。●清代学术对象：清代文化学术形成广集大成”的时代特色，大型阁书的编纂、多样学术领域全面繁荣。文献整理带动了清代学术的繁荣，以经学研究为中心，旁及小学、音韵、天文、历算、地理、史学、佛学、典制、校勘、辑供、辨伪等，都取得了超越任何历史时期的学术成就。●清代重要的诗文流派传统的文体—诗、词、古文、骈文重新振兴起来，名家辈出，流派纷呈。著名的诗文流派有浙派、宋诗派、神韵派、格调派、肌理派、性灵派、桐城派、阳湖派、阳羡派、浙西派、常州派等他们或师唐，或法宋。清代文学批评的发展清初的著名文论家有侯方域、汪琬、魏禧。他们不满明代复古派的“学古而赝”和性灵派的“师心而妄”,主张弘扬唐宋古文传统。康熙中后期，以方苞为代表的桐城派开始崛起，刘大魁和姚鼎，他们提出作文要义理、考据、词章合一，在作品论中提出了神、理、气、味和格、律、声、色等范畴，全面总结了古文写作的思想原则、艺术规律和艺术风格，建构以“义法”说为核心的桐城派古文理论体系。●学术方法：乾隆以降，著名学者如钱大昕、袁枚、章学诚、阮元，均对桐城古文派进行过攻。经学家如戴震、段玉裁、焦循等，虽也讲义理、考据、词章的合一，但强调以义理、考据为本，以词章为未，着重于注经、论道的学术之文。●清代词学理论：清代也是古典词学的成熟期，清初重要有阳羡派和浙西派，中期以后浙派由盛而衰，常州词派应运而生。阳羡派领袖是陈维崧，他提出了“存经存史”的主张，规定提高词的文体地位，认为词可以像诗同样表现人感物而发的真性。浙派的代表是朱彝尊和厉鹗，论词标榜南宋，推尊姜夔、张炎，提倡醇雅清空，反对粗豪扩张也反对淫靡纤艳，主张诗词有别，诗可穷而后工，词则宜于歌咏盛世升平。常州派的代表是张惠言和周济，他们尊词体，崇比兴，区正变，把词推上“与诗赋之流同类”的正宗地位。●清代小说戏曲理论：明末清初著名批评家金圣叹为清代小说理论的发展奠定良好的基础，他把《西厢记》、《水浒传》与《庄子》、《离骚》、《史记》、杜诗相提并论，从而提高了《西厢记》、《水浒传》的文学地位。他还从人物塑造、结构布局、文学语言等方面，论述了中国古典小说创作的民族特点与艺术规律，代表着中国古代小说理论的较高水平。康熙、雍正以后，毛宗岗、张竹坡、冯镇峦、脂砚斋等为《三国演义》、《金瓶梅》、《聊斋志异》、《红楼梦》等古典小说所作的评点，加上金圣叹《水浒传评点》，这四大评点家成功的将传统的诗话、词话的评点优势向小说领域拓展，使中国古典小说美学成熟并且系统化。●戏曲理论、批评：戏曲理论、批评方面，清曲话曲论，或谈创作、或研声律，或考曲目，或辑资料，或评论作家作品，或杂考戏曲故事，或论述表演技巧，内容广泛，形式多样。清初李渔的《闲情偶寄》成就最大，从结构、词采、音律、宾白、科诨、格局等方面，具体阐述戏曲创作与表演的艺术规律。第一章清代诗词文第一节清代诗歌一、清诗的特点（1）数量巨大。徐世昌《晚清簃诗汇》收录诗人6l00多人，诗作27600多首。《全唐诗》收录诗人2023多人，诗作5万首左右。《全宋诗》诗人9000家，成书72册，作品总数未见记录。《全清诗》筹备过程中初步记录，有作品传世的作家远在10万人以上，其中女诗人就有两万家。(2)流派众多。清初有爱国派，尊唐派，宗宋派，神韵派；清中叶有格调派，肌理派，性灵派。各派主张不同，诗风各异。（3)诗体发展。叙事功能有较大开拓。大量新型乐府体、五七言体等长篇叙事诗，各种诗体的组诗，记事、抒情、写景，挥洒自如。规模宏大为“有诗以来所未有”。（4）两大审美特色。一是重实；二是感伤。“重实”原于明清易代鼎革重创下的文人心态的被迫收敛；“感伤”原于民族耻辱和个人情怀的压抑。前者看重宋诗的淳实，后者崇尚唐诗的缠绵，但清诗的宗唐宗宋并不像明人那么绝对，而是显出包容的胸怀，两者往往互相渗透，并非水火不容。●清初诗歌大体分期清初80年，诗歌分前后两期：前期诗人:分遗民诗人和入仕诗人两类。遗民诗人保持气节，关注现实；入仕诗人出处尴尬，多表现伤感情怀；后期诗人:多重形式技巧，喜立派别门户，与现政权和谐相处。重要有王士祯、朱彝尊、赵执信、查慎行等。以王士祯影响最大。清初诗歌创作概况1.清代诗歌最富成就的时期是清初时期，此期诗坛大体可分为易代之际和康熙时期两个阶段。2.易代之际的诗坛：遗民诗人和入仕诗人。●遗民诗人：以顾炎武、黄宗羲、王夫之三大启蒙思想家及屈大均、吴嘉纪等为代表。遗民诗人诗作特性：具有抒发家国之悲和同情民生疾苦的共同主题，体现出忧国忧民的情怀和坚强不屈的斗志，最富民族意识和时代精神，为清代诗歌的发展开拓了道路。●入仕诗人：以钱谦益、吴伟业和龚鼎孳为代表，人称“江左三大家”以及周亮工、曹溶等人。钱谦益是当时诗坛领袖，对于明清诗风的转变起了关键作用；吴伟业擅长七言歌行，“梅村体”在叙事诗中独具一格，风行一代。康熙时期诗坛●“国朝六家”：施闰章和宋琬年辈最早，并称“南施北宋”。施长于五言，风格温和，涉及民生疾苦；宋则擅写七言，诗风雄健，偏重个人境遇的描写和自我情感的抒发。●比他们稍后的是王士禛和朱彝尊，并称“南朱北王”。王士禛标榜神韵，继钱谦益之后主盟诗坛数十年，影响最大；朱彝尊早年诗作内容充实，多为唐调，后来转而学宋，以学力、才藻见长，为清诗中的浙派的领袖。●并称为“南查北赵”的查慎行、赵执信可以说是朱、王相应关系的延续。就社会关系来说，查是朱彝尊的表弟，赵则是王士禛的甥婿。就诗学观点而言，查慎行在朱彝尊学宋的基础上公开标举宋诗，以苏轼、陆游为效法对象，气求调畅，词务清新，在清初学宋诗人中成就最高；赵执信则对王士禛的诗学理论不认为然，主张取法晚唐，自写性情，诗思清新峭拔，有时也伤于刻露。清初诗歌明清之际，国家政权更迭，民族矛盾激化，唤起了汉民族的民族意识和文人创作激情；以一大批遗民诗人为代表的爱国诗人创作的抒写亡国之痛和爱民之情的爱国主义诗文，成为这一时期诗文的主旋律。1.清初遗民诗人及其作品。（遗民诗人：顾炎武、黄宗羲、王夫之，屈大均和吴嘉纪其他遗民诗人）遗民诗人代表作家是以气节崇高而为后世敬仰的三大学者：顾炎武、黄宗羲、王夫之。●顾炎武:生平：(1613—1682)，初名绛，字宁人，江苏昆山人，清兵攻占南京后改名炎武。人称亭林先生。其事迹见《清史稿》卷481本传。有《亭林诗文集》、《日知录》传世，存诗四百多首。诗论：论诗主性情，反对模拟；提倡“文须有益天下”，有诗歌四百多首，反清复明、坚守气节是其主调。“远路不须愁日暮，老年终自望河清。”晚年治经，侧重考订文字，开清代朴学之风。内容：（1）拟古、咏史、纪游、即景等都贯穿着抗清复明和坚守气节的中心主题，有不少诗篇描叙了易代之变给江南百姓带来的深重劫难以及抗清志士救危济亡的悲壮之举，具有鲜明的史诗色彩，如《秋山》、《京口即事》等；（2）也有些诗篇抒写了刻骨铭心的故国之思和坚决复国的豪情壮志，如《海上》、《精卫》等。风格：顾炎武继踵杜甫，诗歌内容充实，感情充沛，诗风沉雄悲壮，苍劲刚健，既有“风霜之气”，也有“松柏之质”，对转变明末清初的诗风起了一定的作用。精卫顾炎武万事有不平，尔何空自苦；长将一寸身，衔木到终古？我愿平东海，身沉心不改；大海无平期，我心无绝时。呜呼！君不见，西山衔木众鸟多，鹊来燕去自成窠。解析：这是一首托物言志诗，作于清顺治四年（1647）。作者35岁。时清兵占领北京已3年，江南抗清斗争也多次失败。明朝国势已去，清朝己立稳政权，大局已定。作者一介书生，虽回天无力，但反清复明矢志不渝，遂以精卫自比，作诗明志。精卫填海的寓言故事，千百年来以其不屈的抗争精神而为世代传颂。诗文中常用以表达深仇大恨志在必报、不畏艰难奋斗不息的精神。鲁迅“精禽梦觉仍衔石，斗士诚坚共抗流。”（《题三义塔》）陈毅“微石终能填血海，大军遥祝渡金沙。”（《野营》）都是用此典。顾炎武在清王朝江山已稳的形势下，以精卫鸟来托物兴志，抒写了自己与清王朝间的民族仇恨、对明朝的爱国之情和矢志不渝反清复明的斗争意志。借事抒怀，托物咏志，比方贴切而又淋漓尽致，是其特色。全诗句式错落，语言质朴通俗，一问、一答、一叹，形式生动活泼、玲珑精致别具特色。●黄宗羲生平著作：黄宗羲（1610～1695）字太冲，号梨洲，又号南雷，学者称梨洲先生。浙江余姚人。诗文推崇宋诗，强调书写现实，作品多抒写亡国之痛，怀念殉难亲友，反复表现自己身处逆境而不低头的抗争精神。“死犹未肯输心去，贫亦其能奈我河？”（《山居杂咏》）“莫恨西风多凛冽，黄花偏奈苦中看。”（《书事》）无不贯穿浩然正气；文章笔锋犀利，说理透彻，《原君》是其代表作。著作：《明夷待访录》《明儒学案》《宋元学案》；诗文集《南雷文定》《南雷文约》《南雷诗历》。事迹见《清史稿》卷480本传。是著名思想家、史学家和文学家。关心天下治乱安危，以学术经世。●王夫之生平：（1619——1692）字而农，号薑斋，湖南衡阳人。明崇祯时举人。学者称船山先生。一生坚持爱国主义和唯物主义战斗精神，奉献卓著，在中国思想史上具有重要地位。有《船山遗书》100多种存世。事迹见《清史稿》480本传。诗歌内容：（1）受楚辞影响，用香草美人寄托抒怀，如《绝句》。（2）表现“孤愤”是其诗突出的内容，如《补落花诗》、《走笔赠刘生思肯》、《初度口占》等。著作：《船山遗书》。●吴嘉纪（1618——1684），字宾贤，号野人，江苏泰州人。是一介布衣，穷困潦倒，著有《陋轩集》。其诗内容充实，反映社会矛盾，同情人民疾苦，如《绝句》《挽船行》《过兵行》，继承乐府歌辞和杜甫、白居易诗歌传统，以深厚工力、质朴语言、白描手法、遵劲风格而特色独具。绝句吴嘉纪白头灶户低草房，六月煎盐烈火旁；

走出门前炎日里，偷闲一刻是乘凉。吴嘉纪（1618-1684年），字宾贤，号野人，别号陋轩，江苏泰州（东台）人。其家乡安丰镇古称东淘，是著名的淮南十大盐场之一，居民大多是烧盐灶户。吴家境贫寒，青年时曾参与煮盐劳动，困厄潦倒。明亡后漫游长江中下游，联络抗清志士。失败后，回乡隐居，甘清贫、有气节。他对下层劳动人民生活熟悉，诗歌极写兵燹灾荒、民生疾苦，语言质朴、风格遒劲，状物写景，善用白描手法。是清初遗民诗人中突出的一位。清初文学家屈大均称赞：“东淘诗太苦，总作断肠声。不是子鹃鸟，谁能知其情？哀猿相叫啸，落月未盼明。夜夜同凄绝，教人白发生。”这首绝句，浅显易懂，不引经据典，不修饰铺张，不比兴讽喻，平铺直叙，却表现出很高的艺术成就。前二句时间，地点，人物，事件四大要素说得很清楚。后二句，正是吴嘉纪诗歌艺术高超之所在。没有切身体验难以写出。“偷闲”“乘凉”看似轻松，却以强烈的对比烘托出茅屋内高温湿热的难以忍受，使六月骄阳相形见绌。全诗运用白描手法，在短短28字中，有“六月”“烈火旁”“低草房”的环境描写，有“煎盐”“走出”“偷闲”“乘凉”的动作描写，有“白头炉户”的肖像描写，勾勒出一个在困苦中挣扎的劳动者形象，并表现出他的心态神情。在质朴无华的语言中，使人感受到诗人对盐工悲苦的一缕心酸和哀怜，也表现出吴诗“幽淡似陶，沉郁似杜”的直朴古淡的风格。●屈大均屈大均:（1630——1696），初名绍隆，字翁山，广东番禺人。屈大均与陈恭尹、梁佩兰并称“岭南三大家”，是清初遗民中年辈较晚的诗人。有《道援堂诗集》《翁山诗外》等。他的诗是其心灵历程的写照。其诗富于民族意识，多故国之悲，如《鲁连台》、《大同咏叹》；也有关心民瘼之作如《民谣》。屈诗长于五律，悲歌慷慨，气势纵横，洋溢着浪漫主义精神。代表作品有《壬戌清明作》、《读陈胜传》等。壬戌清明作屈大均朝作轻寒暮作阴，愁中不觉已春深。落花有泪因风雨，啼鸟无情自古今。故国江山徒梦寐，中华人物又销沉。龙蛇四海归无所，寒食年年怆客心。作者简介：屈大均(1630～1696)初名绍隆，字翁山，又字介子。番禺（今属广东）人。清军陷广州，18岁的屈大均参与其师陈邦彦领导的反清斗争。清顺治七年(1650)，清兵再围广州，屈大均于番禺海云寺削发为僧，法名今种。顺治十三年(1656)，开始北走秦、晋、燕、齐等地，联络志士，志图恢复。康熙二十二年(1683)，郑成功孙克塽降清，屈大均即由南京携家归番禺，终不复出。他以屈原后代自居，学《离骚》兼学李杜，诗歌重要写其经历和情怀。内容上表现爱国忧国之情，或表达对南明政权腐败的痛心和气愤，或揭露清朝的苛政、同情人民的祸难疾苦。艺术特点是纵横奔放，昂扬激荡，笔力遒劲，富于瑰奇的想象，为岭南三家〔陈恭尹(顺德县人)、梁佩兰(南海县人)〕之冠。（“岭南三大家”：“岭南三大家”之称缘于稍后的王隼取屈大均、陈恭尹、梁佩兰诗合刻为《岭南三家集》。陈恭尹字元孝，广东顺德人，明亡后出游四方，晚年归家，以诗文自娱，自称罗浮布衣，有《独漉堂集》，其诗感时怀古，抒发亡国之悲，间或表达矢志复明的决心，激昂盘郁，长于七律，《邺中》《读秦记》等，是所谓“人无数篇”的名作。梁佩兰字芝五，号药亭，曾仕清朝，诗多酬赠与写景，七古苍凉伉爽，《易水行》《养马行》等写社会民情，寄有深意，能独开生面。有《六莹堂集》。）四、清初入仕诗人：钱谦益、吴伟业、龚鼎孳1、钱谦益:清初宗宋派领袖。（1）生平：(1582—1664)，字受之，号牧斋，江苏常熟人。明万历三十七年进士，官至福王朝礼部尚书。清兵攻破南京，他率福王朝文臣出降．仕清五个月，以弘光帝被害，引疾归。（2）诗论：钱谦益是清初诗坛领袖，他主张“转益多师”，“有本”（性情）、“有物”（学问），强调诗歌要有感而发，反对称格较律，摹拟因袭，提出了以真情实感、真知灼见为核心，性情、世运、学养并重的文学主张，兼采唐宋，广收博取，为确立清一代诗风，起了“导夫先路”的作用。（3）著作：《初学集》、《有学集》、《投笔集》及《列朝诗集小传》等。（4）诗歌内容：a.《初学集》（明亡之前所作）抒写对党争阉祸的愤慨，倾吐宦海失意的郁闷，表白作者是始终关注着时代的内忧外患的；b.《有学集》（入清以后所作）熔民众的疾苦与家国的变故于一体，其中也不乏对自己降清的沉痛自责与真诚忏悔；c.《投笔集》（晚年之作）更流露出浓重的故国山河之思，其内容大抵与郑成功的抗清斗争及南明永历政权的军国形式有关，被称为“明清之诗史”。(5)代表作品：《狱中杂诗三十首》、《哭稼轩留守一百十韵》、《后秋兴》一百零四首等。《后秋兴》：大型七律组诗，叠杜甫《秋兴》八首原韵，8首一组，13组共104首。其规模之大，造诣之精，令时人难望项背。(6)诗歌风格及影响：两朝文宗，钱谦益上兆明代诸派，下开有清一代之风，起衰振微，功不可没。其诗初学盛唐，特别服膺老杜，后转益多师，大力推崇宋元，能在广泛继承的基础上创新出奇，故自成一家。钱诗“情真而体婉，力厚而思雄”，骨力苍劲，托旨遥深，形成情辞沉郁、词藻富赡的诗风；并且他学养深厚，才思沛然，多有规模巨大的组诗。又延引后进，奖掖新人，王士祯、施闰章、宋琬、冯班等人都是由他提携成名。由于他在诗歌领域的重要影响，被称为清诗的开山宗匠。受钱氏影响，在其家乡常熟形成了虞山诗派。虞山诗派：重要成员有冯舒、冯班、钱曾、钱陆灿等人。这个诗派的代表人物是冯班，曾师从钱谦益。A反对七子、竟陵和严羽《沧浪诗话》，著《钝吟杂录》专摘严羽以禅喻诗之谬。B沉丽细密，锤炼藻绘，抒发故国悲痛，婉而多讽。如《题友人〈听雨舟〉》《有赠》。C以标榜李商隐而自张一军，势力颇大。吴伟业与“梅村体”叙事诗吴伟业:清初尊唐派领袖。生平：吴伟业：(1609～1672)，字骏公，号梅村，江苏太仓(今属江苏省)人。明祟祯四年进士，官至左庶子。曾从张溥游，参与复社。弘光朝任少詹事，因与权奸马士英、阮大铖不合，辞官乡居。入清顺治时，被逼迫出仕。官国子监祭酒，三年后以母丧辞官归里。在清初诗坛上，吴伟业和钱谦益并称。有《梅村家藏稿》等。诗歌内容重要是感慨兴亡和悲叹失节两方面。感慨兴亡的诗歌以明末清初社会现实为题材，反映山河易主、物是人非的历史变故，描写动荡岁月的人生图画，志在以诗存史。有《永和宫词》《圆圆曲》《捉船行》等；悲叹失节以清顺治十年仕清为中心，反复忏悔自赎，表现自己对一度仕清悔恨。如“忍死偷生廿载余，而今罪孽怎消除？受恩欠债应填补，总比鸿毛也不如！”自赎灵魂，哀伤欲绝。A、诗歌内容：感慨兴亡和悲叹失节是其吟咏的重要内容。（一）围绕黍离之痛，以明末清初历史现实为题材，反映社会变故，描写动荡岁月的人生，志在以诗存史。这类诗歌约有四种：(1)以宫廷为中心，写帝王嫔妃戚畹的恩宠悲欢，引出改朝换代的沧桑巨变，如《永和宫词》、《洛阳行》、《萧史青门曲》、《田家铁狮歌》等。以明清战争和农民起义斗争为中心，通过重大事件记述，揭示明朝走向灭亡的趋势，如《临江参军》、《雁门尚书行》、《松山哀》、《圆圆曲》等。以歌伎艺人为中心，从见证者的角度，叙述南明福王小朝廷的衰败覆灭，如《听女道士卞玉京弹琴歌》、《临淮老妓行》、《楚两生行》等。以平民百姓为中心，揭露清初统治者横征暴敛的恶政和下层民众的痛苦，如《捉船行》、《芦洲行》、《马草行》、《直溪吏》和《遇南厢园叟感赋》等。此外尚有感愤国事，长歌当哭的作品，如《鸳湖曲》、《后东皋草堂歌》、《悲歌赠吴季子》等，以“诗史”自勉，“指事传词，兴亡具有”，形象地反映社会历史真实。（二）悲吟痛失名节的主题：以清顺治2023出仕为标志，堕入失节的痛苦深渊，如《自叹》《过吴江有感》《过淮阴有感》组诗《遣闷》《怀古兼吊侯朝宗》等，忏悔自赎，表现抱负与现实、感情与理智的困扰与冲突里挣扎的人生悲剧。B、诗学理论及艺术成就：（一）以唐诗为宗，近体诗有声律妍秀、华艳动人的风格特色。（二）最大奉献—七言歌行，最能代表其艺术风格与成就。在继承元、白诗歌基础上，他的七言歌行可以兼收众家之长，自成一家面目，在清初独擅胜场，被称为“梅村体”“梅村体”：指的是清初吴伟业的一种诗体风格。以明清易代的史实为题材，反映社会变故，感慨朝代兴亡；吸取白居易《长恨歌》《琵琶行》、元稹《连昌宫词》等歌行写法，侧重叙事写人，辅以初唐四杰的采藻缤纷，晚唐温、李的风情韵致及明代传奇曲折变化的戏剧性。代表作《圆圆曲》《永和宫词》等。成为古代叙事诗新的高峰。后人取吴伟业之号，称之为“梅村体”。）“梅村体”的重要艺术特性有：第一，融元、白叙事诗的善于铺排和初唐四杰的才藻缤纷、李商隐的色泽浓丽于一炉，并引进史传文章、明代传奇的曲折变化的叙述手法，使其歌行既沉郁苍凉，又气势磅礴，既笔意纵横，又韵致深曲，在古代叙事诗里独具一格。第二，语言以华美清丽见长，声律以和谐谨严称擅。它辞藻绚丽，工于设色，律度严整，尤擅转韵，同时注意偶句与散句的间错并用，重视音调和色彩的调和匀称，故能做到开阖自如，音色并妙。第三，多以人物的命运浮沉为线索，叙写实事，同时在人物的身世遭遇和荣辱变迁中又牵合着家国兴替，绾系着一代史实，这样，就使得梅村体在题材、格式、韵味等方面都形成了相对稳定的规范。总之，“梅村体”叙事诗约百首，如《永和宫词》《萧史青门曲》《鸳湖曲》《圆圆曲》《听女道士卞玉京弹琴歌》等，把古代叙事诗推到新的峰，对当时和后来的叙事诗创作起着示范的作用。受吴氏的影响，在其家乡太仓产生了娄东诗派。C、“梅村体”代表作—长篇歌行《圆圆曲》（1）以吴三桂、陈圆圆的悲欢离合为线索，以委婉笔调，讥刺吴为私情叛明降清。（2）全诗规模宏大，个人身世与国家命运交织，史实和人物形象辉映。（3）运用追叙、插叙、夹叙和其它结构手法，打破时空限制，重新组合历史事件，使情节波澜曲折，富传奇色彩。（4）细腻刻画心理，委婉抒发感情，运用比方、联珠，化用历史典故与前人诗句，增强诗歌表现力。（5）重转韵，每一转韵即进入新的层次。（6）画龙点睛般的议论穿插于叙事中，批判力量蓄于华丽辞藻中。D.“梅村体”影响（一）吴兆骞1.《秋笳集》写塞外风光和郁愤情怀，苍凉激楚。2.《榆关老翁行》、《白头宫女行》与“梅村体”诗歌一脉相承。（二）清末王闿运《圆明园词》、樊增祥前后《彩云曲》、杨圻（qí）《天山曲》、王国维《颐和园词》等，都是“梅村体”遗响。捉船行吴伟业官差捉船为载兵，大船买脱中船行。

中船芦港且潜避，小船无知唱歌去。

郡符昨下吏如虎，快桨追风摇急橹。

村人露肘捉头来，背似土牛耐鞭苦。

苦辞船小要何用？争执汹汹路人拥。

前头船见不敢行，晓事篙师敛钱送。

船户家家坏十千，官司查点候如年。

发回仍索常行费，另派门摊云雇船。

君不见官舫嵬峨无用处，打鼓插旗马头住。讲析：清初顺治年间，清廷为弹压各地义军抗清斗争，经常调动军队，须征用民船运兵；地方官吏也以此为名，乘机敲诈勒索，中饱私囊。此诗对此进行了揭露。全诗共分三段：第一段首四句。交待捉船因素和捉前的情况。大船、中船、小船的不同行动，包含各不相同的社会背景。第二段自“郡符”以下十二句。写官差捉船敲榨船民的通过。“吏如虎”写官吏之恶；“快桨追风”写官船追捕之速。“露肘捉头”“土牛耐鞭”写船民挨鞭之苦；“苦辞”见其恳求之相；“晓事”“敛钱”写出篙师无可奈何的心理和战战兢兢的神态。“君不见”以下两句为第三段。掉转笔锋，把人们视线引向码头上“打鼓插旗”的大船，与被捉小船进行对比，揭露其借“运兵”之名、行敲诈之实的罪恶。艺术特色：1.运用绘声绘形的手法，结合心理刻画来塑造人物揭示主题。船夫受辱时的形态：“露肘”“捉头”“背似土牛”“敛钱送”“苦求”；船夫受辱时的心态：“耐”“不敢”“晓事”“候如年”。2.运用对比、陪衬、逐层进一步的手法结构全篇。旨在写小船以大船中船作陪衬旨在写民船却用官舫作对比。“通篇俱用加一倍写法”。白居易《轻肥》：“…果擘洞庭橘，脍切天池鳞。食饱心自若，酒酣气益振。是岁江南旱，衢州人食人！”3.语言通俗，颇有白居易新乐府之风。“买脱”“无知”“晓事”“查点”“门摊户派”皆近乎口语，增添了全诗生活气息。龚定孳与“江左三大家”龚鼎孳生于162023，殆于1673年。字孝升，号芝麓。安徽合肥人。与吴伟业、钱谦益并称为“江左三大家”。崇祯七年（1634年）进士，在兵科任职。明亡后，可以用“闯来则降闯，满来则降满”形容。气节沦丧，至于极点。风流放荡，不拘男女。龚氏与当时名士多所往来与唱酬，诗词皆工，于婉丽中亦多寓兴亡之感，与钱谦益、吴伟业有相似的地方，但成就和影响都不如钱、吴。江左三大家是中国明末清初诗人钱谦益(1582～1664)、吴伟业(1609～1672)、龚鼎孳（1615～1673）三人的合称。三人皆由明臣仕清，籍贯都属旧江左地区，诗名并著，故时人称江左三大家。顾有孝、赵澐选其诗为《江左三大家诗抄》9卷。有康熙帝刊本。五、王士禛与神韵说（一）王士禛1.生平：(1634—1711)，字贻上，号阮亭，别号渔洋山人，山东新城(今桓台县)人。出身世家大族，顺治时进士，官至刑部尚书。论诗标榜“神韵”之说，在当时影响极大，成为清诗的一大宗派，他亦获得“清代第一诗人”（谭献《复堂日记》）之称。钱谦益去世后，他成为一代文宗。有《带经堂集》《渔洋诗文集》《渔洋诗话》等传世。2.“神韵说”：王士祯论诗以“神韵”为宗，“神韵”即风神韵味。神韵说在理论上着重继承了唐司空图《诗品》的“韵外之致”说（“冲淡”、“自然”、“清奇”）、严羽的“妙悟”“爱好”说，提倡“兴会”“神到”，而以“羚羊挂角，无迹可求”和“不着一字，尽得风流”为诗的最高境界；在创作实践上，则重要奉王孟韦柳等人的山水田园隐逸闲适之作为典范。历史地位：神韵说规定力图摆脱政治等社会因素对诗歌艺术的干扰，注重诗歌自身淡远清新的境界，发挥含蓄蕴藉、言尽意不尽的特点，从而加强诗歌消遣娱乐功能。神韵说注重诗歌的整体效果，这显然是对明代前后七子支离破碎的拟古模仿和公安、竟陵两派的肤浅轻率的救弊补偏，但它易流为空调、掩却性灵，也促进了诗坛脱离严厉沉重的人生的倾向，有其偏颇之处。王士祯的诗作中，代表其重要成就和艺术特色的是那些模山范水、批风抹月的“山水清音”和游览怀古之作。如《真州绝句》《秦淮杂诗》《冶春绝句》《秦邮杂诗》等。真州绝句（之四）王士祯江干多是钓人居，柳陌菱塘一带疏。好是日斜风定后，半江红树卖鲈鱼。这首《真州绝句》在真州景物中撷取诗人兴会所及的几种景物，以最简淡之笔速写出来，旨在弃其形、传其神，表现了真州山水的和谐安宁，也表现了诗人的自得满足。这正是真州景观的风神韵致，也是诗人从真州景观中感发的情怀意趣。从而在山水审美中，把发现自然与寻找自我完全统一了起来。因而，它是客观景物的再现，也是诗人审美抱负的再现。旨在言外，情韵淡远：正是其神韵所在。宗梅岑《读阮亭先生<真州绝句>》：板桥山色晚秋初，楚泽真州画不如。我爱新城诗句好，半江红树卖鲈鱼。康熙诗坛：朱彝尊和王士禛称“南朱北王”；施闰章、宋琬称“南施北宋”；四人由明入清，在新朝应举仕进，统领诗坛。只有查慎行和赵执信于清朝定鼎后出生。查慎行和赵执信是后劲。浙派开山祖—朱彝尊其诗以学力、辞藻见长，用笔雄健，叹息故国沦亡，感慨民生疾苦，俯仰艰难身世，大抵苍凉悲壮，郁怒剧烈；后期格调平和，追求醇雅，安于恬淡，师法也从学唐到兼取两宋，反映清初诗坛演变趋势，带有典型的过渡意义。B、施闰章1.较关心现实生活和民间苦难，诗歌铺叙时事，叹息民艰，如《卖船行》《临江悯旱》《牧童谣》《浮萍兔丝篇》《病儿词》等真挚沉痛。2.宗法唐人，反对浮华，但格调平缓，温柔敦厚，缺少“唯杀恚怒之音”；认为词场无须“兵气”，应当温婉和气，即使上述反映民瘼的作品，也终和且平。3.工于五言，风格空灵淡泊，如《燕子矶》冲淡闲远，委婉忠厚，较多文人高雅的格调和诗教品质，反映出与遗民诗人的区别。C、宋琬其诗由学明七子上溯到宋、唐；擅写七言诗，风格雄深磊落，虽时发激昂悲愤之音，但总体委婉中正，怨而不怒。D、查慎行1.诗学苏、陆，尤致力苏轼，得宋人之长，是浙派承前启后的大家。2.擅白描，不尚藻饰。气求调畅，词务清新，入深出浅，时见精妙。如《芜湖关》《白杨堤晚泊》等铺写时事，慷慨愤激；《芦州行》、《悯农诗》等，刻写民瘼，情辞真切。3.旅途纪游和登临怀古，如《舟夜书所见》，古风如《五老峰观海绵歌》《中秋夜洞庭对月歌》等意境壮阔，笔墨雄放。4.近体凝练有力，如《题杜集后》。E、赵执信1.《谈龙录》崇“诗中有人”之旨，重反映现实，力去浮靡，揭露社会黑暗，申诉官吏罪恶，如《氓入城行》《道傍碑》、《吴民多》、《水车怨》等。2.罢官漫游和归田闲居之作也时露愤激和不平，《寄洪思》《涉淄水感怀》等。3.写山水田园风光色彩鲜明，自然真切，如《蓬莱阁望诸岛歌》、《太白酒楼歌》等。4.宗法晚唐，自写性情，清新峭拔，不讲含蓄，和神韵诗冲和淡远异趣。清代中期诗歌创作概况：流派纷呈的乾嘉诗坛和袁枚概况：清中叶政治高压、文化专制、汉学兴盛。诗歌向着拟古、形式方向发展。出现了尊唐的“格调派”、宗宋的“肌理派”，继承晚明主情的“性灵派”。1.清代中期，诗人们提出了不同的理论主张，形成了若干流派，诗歌创作进入多元发展的局面。2.沈德潜的格调说，沈氏以起衰复古自命，宗唐而黜宋，欲使诗歌回归古典审美规范；3.厉鹗，则延续了查慎行标举宋诗的方向，他是当时浙派的盟主，长于山水游览之作，好用僻典，风格幽洁生涩，惜乏大家气象。4.翁方纲与肌理说，推崇宋诗，受时代学风的熏染，他论诗注重义理、考据。5.袁枚与性灵说。袁枚在乾隆诗坛最具影响力，开创了清诗创作的新格局；与袁枚并称“乾隆三大家”的赵翼、蒋士铨，持论和袁氏相近，但创作风格却各自成家。6.郑燮、黄景仁则在诸派之外，自成一格。（一）乾嘉间的诗人和诗派清代中期，诗坛上继王士祯的“神韵说”以后，相继出现的诗论尚有：1.沈德潜的“格调说”。沈德潜(1673-1769)字确士、号归愚，著有《归愚诗文集》，是我国历史上少见的长寿诗人。沈德潜论诗以儒家诗教为本，认为“诗之为道，可以理性情，善伦物，感鬼神，设教邦国，应对诸侯”；他规定诗歌创作“去淫滥以归于雅正”，达成“温柔敦厚”的“极则”，起到“和性情，厚人伦，匡政治”的作用，他认为“诗贵性情，亦须论法”。所谓“法”，重要指声调格律，要掌握声调格律就必须学古。因此他主张“古体宗汉魏，近体宗盛唐”。为使格高调响，他选辑了《古诗源》、《唐诗别裁》《明诗别裁集》、《国朝诗别裁集》、《说诗啐语》。等为范本，对后世影响很大。诗多歌功颂德粉饰太平，有封建卫道气。诗歌理论：格调说格调说内容：一、强调诗人的性情要合乎温柔敦厚、怨而不怒的儒家诗教，诗歌创作要中正平和、委婉含蓄，使诗歌为封建纲纪政教服务，企图以此来填补神韵派忽视内容的局限性；二、强调学习“诗法”，“诗贵性情，亦须论法”。亦即诗的“体格声调”，讲究诗格的高古雅正，声调的和谐浏亮，提倡学古，但反对拟古。三、格调说本于明代七子，故他于明诗推崇前后七子而排斥公安、竟陵，论诗歌体格则推崇汉魏、盛唐而排斥宋调，为此特地选编了《古诗源》、《唐诗别裁集》、《明诗别裁集》、《国朝诗别裁集》等书，树立学习的范本，体现了他复古主义的诗歌主张。2、“格调说”（名解）清代中期沈德潜的诗论。一是强调诗人的性情要合乎温柔敦厚、怨而不怒的儒家诗教，诗歌创作要中正平和、委婉含蓄。二是强调写诗须讲究格律声调：“诗贵性情，亦须论法”，要写得含蓄、蕴藉、委婉，提倡学古，但反对拟古。“格调说”对“神韵说”空疏浅陋的弊病有所补救，但它维护传统“诗教”，基本属封建正统派诗论。B、沈德潜诗歌创作：1.如明代七子，古体摹汉魏，近体法盛唐。2.有“以微词通讽谕”的诗歌，如新乐府《制府来》《哀愚民效白太傅体》《海灾行》《刈麦行》等，讽刺官吏跋扈，反映民生疾苦，语言朴素自然。3.近体诗《金陵咏古》等高亢雄健。4.大量诗作雍容典雅，平庸无奇，为典型的台阁诗体。厉鹗及浙派1.继朱彝尊、查慎行成为浙派盟主，主张作诗参以书卷，学习宋人，好用宋代典故，著有《宋诗纪事》。2.其诗重要写山水，以杭州和西湖风景为主。如《灵隐寺月夜》《初晴晓行湖上》《早春登孤山四照亭》等，于幽新隽妙融入孤寂冷落之情，“语多隽味”。3.作诗重学问，主空灵，合写景与宗宋为一，代表浙派风格特点。4.杭世骏、金农、吴锡麟等辅佐左右，当时势力颇大；清人所称“浙派”，基本专指厉鹗一派，其影响一直延续到清末。2.翁方纲的“肌理说”。翁方纲(1733～1818)，字正三，号覃溪，顺天大兴人。乾隆十七年（1752）进士，授编修。为考据和金石学学者。主张：“为学必以考据为准，考据必以肌理为准。”“肌理”二字源于杜诗《丽人行》：“肌理细腻骨肉匀”，本写人，用以论诗，涉及义理与文理。义理指以六经为代表的儒家思想，文理指诗律、结构、章句等作诗之法。认为“士生今日，宜博经史考订，而后其诗大醇。”即以学问为诗，以韵语作考据。其诗“自诸经注疏，以及史传之考订，金石文字之爬梳，皆贯彻洋溢其中”。（《清史稿·本传》）袁枚说他“错把抄书当作诗”。“肌理说”翁方纲的论诗主张。认为主张“为学必以考证为准，为诗必以肌理为准。”（《志言集序》）“肌理”源于杜甫《丽人行》“肌理细腻骨肉匀”之句，涉及义理与文理：义理为“言有物”，指以六经为代表的合乎儒家道德规范的思想与学问；文理为“言有序”，指诗律、结构、章句等作诗之法。其肌理说也就是规定以学问作为作诗的根底，以考证来充实诗歌内容，使义理和文理统一，思想和文辞谐和，做到外表空灵，内容质实。翁方纲的本旨在于以学问考证的质实，补救神韵、格调之失，有可取之处，但事实上却引导诗人脱离现实，从故纸堆中寻找诗材。后来的学人之诗和宋诗运动，都由翁氏的肌理说推动而来。在实际创作中，翁氏以学问为诗，用韵语作考据，饾饤满纸，了无性情，如《汉石经残字歌》等，袁枚评之“错把抄书当作诗”（《仿元遗山论诗绝句》）。饾饤：dòudìnɡ〈书〉①供陈设的食品。②比方堆砌词藻影响：同时的钱载，道、咸间的程恩泽、郑珍、何绍基和清末沈曾植等的学人之诗和宋诗运动，都由肌理说推动而来。3.袁枚的“性灵说”。袁枚生平（1716～1797）字子才，号简斋，浙江钱塘(今杭州)人。因居南京小仓山随园，称随园先生，号仓山叟、随园老人。乾隆四年进士，历任江苏溧阳、江宁等地县令。三十三岁去职，购筑随园，优游山水，不复仕。有《小仓山房诗文集》、《随园诗话》笔记体志怪小说集《子不语》。袁枚标举“性灵说”。与赵翼、蒋士铨并称“乾隆三大家”。存诗4000多首。其诗直抒感兴，清丽机灵，流转自如，《沙沟》《马嵬》《湖上杂诗》皆名篇。袁枚对当时统治学术思想界的汉、宋学派都表达不满，特别反对汉学考据。袁枚认为“诗有工拙，而无古今”，提倡诗写性情、遭际和灵感，反对尊唐之说，不满神韵派，也批驳了沈德潜的主张，创为“性灵派”。性灵派接过公安派“独抒性灵”的标语，认为写诗要抒发人的真性情。“性情以外本无诗”，“自把新诗写性情”，就是要在诗中表现诗人独特个性，“作诗不可无我”，这是性灵说审美价值的核心；另一方面是“才华”：“诗人无才，不能役典籍、运性灵”，艺术构思中的灵机与才气、天分与学识要结合并重。性灵说具有反传统、反模拟的创新精神，成为乾嘉诗坛上最活跃最有成就的诗派。“性灵说”（名解）袁枚的论诗主张。性灵派接过公安派“独抒性灵”的标语，认为写诗要抒发人的真性情。“性情以外本无诗”，“自把新诗写性情”，就是要在诗中表现诗人独特个性，“作诗不可无我”，认为“诗有性情而后真”。这是性灵说审美价值的核心；另一方面是“才华”：“诗人无才，不能役典籍、运性灵”，艺术构思中的灵机与才气、天分与学识要结合并重。既反形式主义，又反拟古主义，体现了一种革新精神，有一定进步意义，成为乾嘉诗坛上最活跃最有成就的诗派。但是，它也有缺少深刻社会内容的局限性。诗歌理论：标举性灵说一方面宣扬性情至上，肯定情欲合理。在性与情上，主张即“情”求“性”（《书复性书后》），突出尊情；在言志与言情上，认为“诗言志，言诗之必本乎性情也”（《随园诗话》卷三）。强调情是其诗论的核心，男女是真情本源；反对宋学、汉学，质疑“六经”。另一方面是论诗宗尚性灵。“性灵”：涉及性情、个性和诗才。性情是第一要素，“性情以外本无诗”（《寄怀钱屿沙方伯予告归里》），即说诗歌要表现诗人的真性情，诗生于性情，性情是诗的本源和灵魂，要“自把新诗写性情”。这种性情要表现出诗人的独特个性，“作诗不可无我”，没有个性，就丧失了真性情（《续诗品》辟“著我”一品，就是明确提倡创写“有我”之旨），这是性灵说审美价值核心；诗才：才气、天分与学识。最后，诗人的真性情还要以高度的诗才表现出来，灵机与才气、天分与学识要结合并重。此外，他主张文学应当进化，反对摹唐拟宋。B、影响他的诗论反映了艺术的创新规定和思想上追求自由的反封建倾向，对于受神韵纤巧修饰、格调模拟复古、肌理考据学问、浙派琐屑等诸家诗说束缚的清诗，给予有力的冲击，促进其发展，起了积极的作用，是晚明文艺思潮的重兴。但一味强调性灵而不强调产生和决定性灵的社会生活，也有一定的片面性。C、诗歌创作：以才运笔，抒发性灵其诗的题材相称广泛:a、举凡咏物怀古、反映现实、描绘山川自然和表现个人志趣，在他的诗集中都有所涉及，这些作品大都不受传统思想束缚和正宗格调限制，皆能直抒性情，富有新的气息。且清灵隽妙，具感情奔放、议论新奇、笔调活泼、语言晓畅、句法机灵等特点，有一定创新。b、他写有一些关心民瘼（如《马嵬》其二、《苦灾行》、《南漕叹》《捕蝗歌》等）、揭露社会弊病（如《鸡》《偶尔作》《养马图》等）的诗篇，c、更多的却是抒写个人“性情遭际”之作，这种“性情遭际”又大都是关于生活琐事的咏叹和对风花雪月的歌唱，虽能袒露自己真率任情的性格，却缺少深沉博大的思想内容。（如《陇上作》《哭三妹五十韵》《观大龙湫作歌》等。）2.在艺术上，袁诗大都任性而发，浑成灵动，流转自如，清新隽永。他的写景诗能表现出诗人刹那间的感受，笔调轻快，意境明晰，颇有飘逸玲珑之妙；他的咏史诗能在旧题中翻出新意，设想别致，识见不凡，做到了浅近与精警的和谐统一。袁枚性格浪漫，才情奔放，有时写起诗来又不假思考，因此其诗在空灵新巧中，总免不了有点浅薄甚至浮滑。代表作品有《马嵬》、《同金十一沛恩游栖霞寺望桂林诸山》、《湖上杂诗》等。马嵬袁枚莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多！解析：本诗为乾隆十七年（1752）作者赴陕途经马嵬坡时所作。唐天宝十四载（755）避安史之乱途中，唐玄宗被迫赐杨妃自缢于马嵬驿后，此地为历代文人吊古感怀之所。起句莫唱当年长恨歌，开篇不凡，对《长恨歌》以来历代文人同情李杨悲剧的咏唱表达不认为然，显出诗人不愿从众、超越凡俗的眼光和胆识；承句人间亦自有银河，把人们的视线引向更广阔的“人间”，也即下层劳苦大众的悲欢离合；石壕村里夫妻别，从民间离合悲欢故事中选出一典型个例，即与杨妃自缢故事同时发生于安史之乱中的石壕村故事。这个故事由于杜甫《石壕吏》的传播而家喻户晓。末句泪比长生殿上多！结论。通过对比，揭示老百姓比帝王贵妃更苦、更需同情。表白了诗人的态度，也回答了首句提出“莫唱”的因素。马嵬题咏自唐以来绵绵不绝，无不对李杨一掬同情之泪。袁诗别开生面，认为马嵬悲剧局限性道，人间百姓悲剧才更值得同情。他大声疾呼诗人们把咏唱的对象从帝王贵妃转向民间，更多地去关注民间疾苦。事实上是提出了文艺的方向性问题，对今天仍有启示意义。虽然全篇议论，但由于作者借用了《长恨歌》《石壕吏》的名篇，给人以丰富的联想，也便包含了其中生动感人的人物形象；同时诗中还用了“银河”“泪”等形象的比方、象征，使抽象的感情议论具象化，读来并不枯燥；全篇以长生殿与石壕村对照，使帝王悲剧处在百姓苦难的陪衬地位，颇具匠心，耐人寻味。与袁枚并称“乾隆三大家”的赵翼和蒋士铨1.赵翼（1）诗论：①论诗崇性灵；②重视创新，强调不囿于成法，敢于破除宗唐宗宋门户习气，自信“江山代有才人出，各领风骚数百年”。（2）创作：①多咏史、论世、评诗之作，议论精警，风趣诙谐，杂以雄奇豪放气概，如《读史二十一首》《偶得》《题元遗山集》等。②创作个性分明，旨意洞达，如《晓起》。蒋士铨（1）主张“文章本性情，不在面目同”（《文章四首》），但其性情包含“忠孝节义之心，温柔敦厚之旨”，如《题文信国遗像》《南池杜少陵祠堂》等。（2）描写盛世苦难，如《京师乐府词十六首》《饥民叹》《鸡毛房》等，别开生面。（3）抒写亲情，如《出门》《岁暮到家》等。张问陶1.师承袁枚，诗多“骚屑之音”，有《出栈宿宝鸡县题壁十八首》《拾杨稊（tí）》等；游记怀古之作有《初冬赴成都过安居题壁》《紫柏山谒留侯祠》等。2.敢于鄙薄道学，有不少与妻子唱和、抒写夫妻之爱的诗，如《春日忆内》。性灵派中和“乾隆三大家”对称的“后三家”：舒位、王昙和孙原湘。舒位（1）题材广泛，性灵与才学兼具，洒脱自如，材藻艳丽，旁征博引，如《说蟹三十韵》《鹦鹉地图》等。（2）集华美辞藻、纵横驰骋于一体，“郁怒横逸”（龚自珍），如《破被篇》等，显示出乾嘉诗坛风尚转变的新动向。王昙：一生未仕，穷困终身。《项王庙》等是感慨自身的代表作，为龚自珍诗歌的滥觞。孙原湘：诗清丽俊逸，富巧思，多丽语。《清史稿》本传称“位艳、昙狂，惟原湘以才气写性灵，能以韵胜”。性灵派外围：郑燮、黄景仁等。郑燮：(1693～1765)，字克柔，号板桥，江苏兴化人。乾隆元年进士，历任山东范县、潍县知县十馀年，饶有政声，后以疾辞官，寄居扬州，卖画自给。他擅长书画，为“扬州八怪”之一。著有《板桥集》。1.论诗倡“真气”“真意”“真趣”三真，崇杜甫“历陈时事，一寓谏诤”，主张诗歌应“道着民间痛痒”（《潍县署中与舍弟第五书》）。故诗写来质朴泼辣，别具一格。2.《郑板桥集》有许多诗反映民生疾苦，揭露现实黑暗，如《孤儿行》《私刑恶》《悍吏》等；抒发才情之作较多，表现出磊落崇高的人格精神，如《潍县署中画竹呈年伯包大中丞括》《和学使者于殿元枉赠之作》。黄景仁黄景仁：(1749—1783)字仲则，自号鹿菲子，武进(今江苏常州)人。他一生穷困潦倒，遭际凄凉。著有《两当轩集》。1.内容：（1）抨击倒行逆施的黑暗世道，如《悲来行》《泥涂叹》《献县汪丞座中观伎》；（2）揭露人情浇薄，世态炎凉，如《啼乌行》《沙洲行》《和钱百泉杂感》；（3）哀民生之艰，如《苦暑行》《涡水舟夜》等。（4）嗟贫叹苦和诉说生活窘迫的，如《都门秋思》《绮怀》《别老母》等。（5）表现个性意识在复苏和觉醒意义上的进一步思考，如《杂感》。2.艺术：（1）作诗“好作幽苦语”，倾泄“盛世”中的怨愤，如《朝来》《癸巳除夕偶成》等，常以“落日”“斜阳”“暮气”“晚秋”等意象写景抒情，以“得风气先’，敏锐地感觉到世事殆将有变的征兆，写出个人对社会变迁的“忧患”。（2）七古以雄伟的笔触描绘壮丽的自然景色，抒发磊落恣放之情，既似李白豪宕腾挪，又兼韩愈盘转古硬，如《笥河先生偕宴太白楼醉中作歌》。（3）七律清丽绵邈，富李商隐的优美韵致，瘦硬峭拔处兼得黄庭坚的神髓。清中期诗坛的其他诗人有刻画景物诗中有画的黎简；五七言绝句出入中晚唐、语言华赡的黄任；句法亦骈亦散、语词古奥晦涩的胡天游；工为艳诗的陈文述；气势奔放、语多奇崛的洪亮吉等，既是诸大家羽翼，也是清中期诗坛多元风格的表现者。思考题：1、解释：江左三大家岭南三家梅村体南施北宋南朱北王神韵说格调说肌理说性灵派浙派诗2．顾炎武的诗歌成就。3、吴嘉纪贫民诗的价值。4．钱谦益的文学史地位。5、吴伟业歌行体诗的特点。6、王士祯的诗论与创作。7、性灵派的文学主张。第二节清代的词词的中兴明清之际，词的创作摆脱了纤柔靡曼的词风，注入了现实主义内容与爱国情怀，出现了中兴景象。仅顺康两朝，词人逾二千，词作五万余首，且高才辈出，流派纷呈。清词中兴之概况：一方面，数量超过元明甚至宋代，叶恭绰《全清词钞》共录词人3196人，词作8260多首，超过宋词两倍以上。另一方面，从朱彝尊《词综》到张惠言《词选》、万树《词律》出现一大批立论精审的词学专著。第三，词作整理、编辑成就巨大，有王鹏运辑《四印斋所刻词》、朱孝臧辑《强村丛书》、江标辑《宋元名家词》等。第四，词人众多，高才辈出，流派纷呈。陈维崧和阳羡词派、朱彝尊和浙西词派、纳兰性德和“京华三绝”。清代初期、中期词创作概况：词的中兴第一个高潮，重要标志就是产生了被称作清初三大家的陈维崧、朱彝尊和纳兰性德，他们代表着清初词坛的三种不同流派和风格。清代中期，以厉鹗领衔的浙派盛极一时。与此同时，阳羡词派却渐趋式微，只有黄景仁、蒋士铨、洪亮吉等少数词人沾染了阳羡的余韵流风。嘉庆、道光年间，以张惠言、周济为代表的常州词派则应运而生，他们把词的创作和理论推向尊词体、重寄托的阶段，是清词中兴第二个高潮到来的标志。(一）清初词“三大家”：陈维崧、朱彝尊、纳兰性德。1、陈维崧“阳羡词派”领袖。其《迦陵词》存1600余首，居清代之冠。多写身世之感和怀古之情。风格师法苏、辛，具苍凉豪放特色。《纤夫词》是陈词代表作。写清兵强征十万民夫为战船拉纤给百姓导致的劫难。取景壮阔，气魄雄伟，风格豪放，语言率直俊爽。是现实主义杰作。●陈维崧(1625-1682)，江苏宜兴人。祖父为东林党人；父陈贞慧为复社中坚，明末“四公子”之一。他应乡试不中，中年落拓走南北。晚年举博学鸿词，授翰林院检讨，不四年而卒。性格豪迈，自负才情，诗、骈文皆工，尤擅填词，生平所作达一千八百馀阕。有《湖海楼全集》。阳羡词派形成于顺治中期，极盛于康熙二十年，余波及于康熙后期。以陈维崧为其领袖，因其籍贯是江苏宜兴（古称阳羡）而得名。阳羡词派竭力推重词体，把词的本体功能提高到与诗、经、史同样的地位。继承《诗经》和白居易“新乐府”精神，“拈大题目，出大意义”，反映明末清初的国事，是阳羡派的基本特点，特别崇尚苏、辛之词，词情剧烈，骨力遒劲，“以豪情抒悲愤”是其风格特性。与陈风格相近的曹贞吉、孙枝蔚、吴本嵩、潘眉等一大批词人被称为“阳羡派”。编有《今词苑》、《荆溪词初集》、《瑶华集》等词选。陈维崧的词集中体现了该派词的特点：以诗为词，以史为词，充满激情，语言风格以豪放为主。如《醉落魄·咏鹰》：醉落魄·咏鹰陈维崧寒山几堵，风低削碎中原路。秋空一碧无今古。醉袒貂裘，略记寻呼处。男儿身手和谁赌？老来猛气还轩举，人间多少闲狐兔！月黑沙黄，此际偏思汝。这是一首咏物言志词。作者借对猎鹰的吟咏，抒发了自己壮志难酬的悲壮情怀。上片重要咏物。寒山几堵，风低削碎中原路。秋空一碧无今古。首三句写出了苍鹰翱翔的环境，“风低”说明自上俯视，是苍鹰目中的景物，也是诗人所见。虽然没有直接写鹰，但却将博击长空的苍鹰形象表现了出来。醉袒貂裘，略记寻呼处。后两句转写放鹰之人，“醉袒貂裘”，一副豪爽气慨，陷入对往事的回忆之中。下片直抒胸臆以言志。男儿身手和谁赌？首句反问，表现出一种挑战口气，把胸中积压数年的悲愤借“和谁赌”三字爆发出来。老来猛气还轩举，继言如今虽老，却老当益壮，猛志常在，豪气高扬。人间多少闲狐兔！月黑沙黄，此际偏思汝。最后以剧烈的措词，抒发出自己的愤慨。“闲狐兔”喻贪官污吏，“多少”既言其多亦抒感慨。“月黑沙黄”隐喻时势之险恶。一个“汝”字语意双关，明指鹰暗指人，把前文“雄鹰”和“猎人”两条线索归为一体，达成物我一体的境界。特点：通篇不用一典，语言明白流畅；上片咏物写景，苍凉如画，景中有情；下片侧重言情，情词激越，感慨深沉。体现了陈词“以豪情书写悲壮”的特色。评价：国初词家，断以迦陵为巨擘。后人每好扬朱而抑陈，认为竹垞独得南宋真脉。呜呼！彼岂真知有南宋哉？迦陵词气魄绝大，骨力绝迹，填词之富，古今无两。只是一发无馀，不及稼轩之浑厚沉郁。然在国初诸老中，不得不推为大手笔。迦陵词沉雄后爽，论其气魄，古今无敌手。若能加以浑厚沉郁，便可突过苏、辛，独步千古，惜哉！蹈扬湖海，一发无馀，是其年短处；然其长处亦在此。盖偏至之诣，至于绝后空前，亦令人望而却步，其年亦人杰矣哉！其年诸短调，波澜壮阔，气象万千，是何神勇！——陈廷焯《白雨斋词话》●朱彝尊“浙西词派”领袖。纂辑唐、五代、宋、金、元词600余家词为《词综》。朱词有500多首。词风宗法姜、张，多在字句声律上用功，有精工隽永、清丽流畅之胜，但多精致有余而沉厚局限性。咏物怀古词常有寄托，如《长亭怨慢.雁》《卖花声．雨花台》。“浙西词派”：清初以朱彝尊为首的词派。以姜夔、张炎为宗，主张以雅正矫显露，规定“字琢句炼，归于醇雅”，具古雅峭拔格调，疏淡清远意境，严谨和谐音律。朱彝尊（1629-1709）字锡鬯，号竹垞，晚号小长芦钓鱼师，又号金风亭长。秀水（浙江嘉兴）人。博通经史，工诗词古文，尤长于词，诗与王士祯齐名有“南朱北王”之称。著有《曝书亭集》《日下旧闻》等。所辑《词综》是词学方面的重要选本。朱彝尊词标举“清空”、“醇雅”风格，蕴藉空灵，以婉约为正宗，注重词的格律，宗法南宋，以姜夔、张炎为典范；在清王朝步入盛世之时，他“与时俱进”，提出词的功能“宜于宴嬉逸乐，以歌咏太平”（《紫云词序》）的主张，既投合了统治者歌舞升平的需要，也适应了文人士子由悲凉意绪转入安于逸乐的心态，所以南北响应，风行一时。以其为代表的“浙西词派”也应运而生。在其影响下，浙西词派标举清空醇雅、蕴藉空灵，无轻薄污秽之弊，力除陈词滥调，独具机杼。但重在字句声律，限制了发明天地，思想格调不高。朱作词提出：“世人言词，必称北宋，然词至南宋家始极其工，至南季而始极其变。姜尧章氏最为杰出。”（《词综·发凡》），又云：“不师秦七，不师黄九，倚新声玉田差近”（《解佩令·自题词集》）他还与汪森选辑《词综》，纂辑唐、五代、宋、金、元词600余家词，借以推行其主张。为词的研究和创作提供重要资料。（秦七黄九：秦观和黄庭坚，玉田：张炎，字叔夏，号玉田，又号乐笑翁）朱氏为浙西词人之祖，与陈维崧齐名，号称朱、陈。其《曝书亭词》由数种词集汇编而成，朱词有500多首。所作词风宗法姜、张，讲求词律工严，用字致密清新，意境醇雅净亮，极为精致。如《卖花声·雨花台》，《长亭怨慢.雁》。桂殿秋·思往事朱彝尊思往事，渡江干。青蛾低映越山看。共眠一舸听秋雨，小簟轻衾各自寒。这是一首写爱情的小词。短短27字，描绘了令人难忘的爱情生活的一个片断。思往事，渡江干。首句三字突兀而来，带人进入对往事的回忆之中；继而点明往事的名目及发生地点，并带出两个连续发生的江行生活小景：青蛾低映越山看。“青蛾”乃美女，“越山”在勾画山景的同时，也补足地点的局限性，自然让人联想到“青蛾”乃越地美女。“看”字使“青蛾”“越山”互为观照对象，美人、美山水融为一体。共眠一舸听秋雨，小簟轻衾各自寒。共卧舟中听秋雨的小景。“共眠”句：将美人与爱慕者一并写入，共眠舟中却卧而不眠，展示出热中有冷的环境；“小簟”句：“各自寒”由“听秋雨”引出，与“共眠”形成对照，构成强烈反差，虽各忍寒听雨，却经受着爱心如火的“甜密折磨”，展示出冷中有热的情思。艺术特色：营构了一种清新淡雅的意境，抒发一种为传统观念束缚着的火热爱情；冷中有热，热中有冷，含蓄隽永，恰到好处。通过比方、拟人、联想等手法，赋予吟咏对象以种种动人的情态；把状物、纪事与抒情结合起来。语言上用平淡自然的单行散句，给人以清新之感。浙西词派浙西词派是以浙西六家为核心的一词派。龚翔麟选朱彝尊、李良年、李符、沈皞日、沈岸登及其本人词为《浙西六家词》，遂有“渐西词派”之名。以朱彝尊为领袖，浙派宗法南宋，标举“清空”、“醇雅”，以婉约为正宗，注重词的格律，主张宗法姜夔、张炎。具有古雅峭拔的格调，疏淡清远的意境，严谨和谐的音律。●纳兰性德与京华三绝康熙十七年前后，清廷统治日趋稳固，词坛中心转移到了清王朝政治中心北京。南北词人荟集皇都，京华词坛涌现出群雄纷起的新景观。其时曹贞吉、顾贞观和纳兰性德最为杰出，被誉为“京华词苑三绝”。纳兰性德有《饮水词》300多首。作词崇尚南唐二主，主情致，不事雕琢，反对模仿。其词直抒胸臆，情致深婉，语言清新自然，历来为人称道。以小令为主，偶有长调亦见工力《蝶恋花·又到绿杨曾折处》《长相思．山一程》《金缕曲·亡妇忌日有感》均为传世名篇。惜其词多写离别相思，哀怨过多，情调低沉。纳兰词风格凄惋，可从他的平生遭际以及时代特点来探索其因。他虽多写个人哀怨愁苦，却反映了深刻的社会内容。纳兰性德（１６５５－１６８５）：原名成德，字容若，号楞伽山人，满洲正黄旗人。大学士明珠之子。康熙进士，官一等侍卫。善骑射，好读书。有《通志堂集》。词集名《纳兰词》。1674年，纳兰性德二十岁时，娶两广总督卢兴祖之女为妻，赐淑人。是年卢氏年方十八，“生而婉娈，性本端庄”。成婚后，二人夫妻恩爱，感情笃深，新婚美满生活激发他的诗词创作。但是仅三年，卢氏因产后受寒而亡，这给纳兰性德导致极大痛苦，从此“悼亡之吟不少，知己之恨尤深”。沉重的精神打击使他在以后的悼亡诗词中一再流露出哀惋凄楚的不尽相思之情和怅然若失的怀念心绪。纳兰性德后又续娶关氏，并有侧室颜氏。值得一提的是，纳兰性德三十岁时，在好友顾贞观的帮助下，纳江南才女沈宛。纳兰词以小令见长，崇尚入微有致，多写离情别绪。爱情词执着缠绵，低回幽渺，是其作品中重要题材；间有雄浑之作。也能诗。纳兰原配妻子卢氏卢婚后三年死于难产，他为作悼亡词三四十首。如：欲语心情梦已阑，镜中依约见春山。方悔从前真草草，等闲看。

环佩只应归月下，钿钗何意寄人间。多少滴残红蜡泪，几时干？（《山花子》）长相思纳兰性德山一程，水一程。身向榆关那畔行，夜深千帐灯。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。这是一首思念故乡的词。康熙二十一年（1682）三月，康熙皇帝东出山海关去清盛京（今沈阳）巡视，并往长白山中爱新觉罗氏发祥地祭祀；纳兰作为侍卫随行。本词即作于去山海关途中。山一程，水一程。身向榆关那畔行，夜深千帐灯。上片写长途跋涉之苦。“一程”“一程”既表达途程之漫长，也包含极不情愿而又无可奈何之苦闷。“身向榆关”的“身”突出了身不由己的苦恼。夜深说明无寐，千帐灯更显诗人之孤寂。风一更，雪一更，聒碎乡心梦不成，故园无此声。下片写旅途风雪，更添乡思之苦。“一更”“一更”既表现风雪的没完没了，又包含诗人长夜难眠的心境。“聒碎”之“聒”显出声音聒噪、嘈杂，让人难以入眠，令人心烦生厌；结句点明故园，与旅途相对照，更显思念之情。纳兰《寄友人张纯修简》云：“弟比来从事鞍马间，益觉疲顿……从前壮志，都已隳尽。”可见他对扈驾从行的厌倦。本词表现的正是扈从中感伤消沉、清婉凄切的思乡之情。它直抒胸臆，无结构之腾挪变化，无语言之刻镂雕饰；眼中所见，耳中所闻，心中所想，都直言以道，却如风行水上，自然成文。突出地反映他“以自然之眼观物，以自然之舌言情”的风格特性。人们常将纳兰词风与南唐李煜相比。清·周之琦：“纳兰小令，格高韵远，极缠绵婉约之致；能使残唐坠绪，绝而复续。”梁启超云：“容若小词，直追李主。”这首词也体现了这一特色。王国维《人间间话》评云：“纳兰容若以自然之眼观物，以自然之舌言情。此由初入中原，未染汉人风气，故能真切如此。北宋以来，一人而已。”不仅指出了他在中国词坛上的历史地位，并且概括了他的个人风格。纳兰词清新隽秀，自然飘逸，但多伤情忆语，别有一种令人不以卒读的凄惋，是第一流的婉约文字。如《长相思》《如梦令·出塞》万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠。旧梦隔狼河，又被河声搅碎。还睡，还睡，解道醒来无味。王国维说：“‘明月照积雪’、‘大江流日夜’、‘中天悬明月’、‘长河落日圆’，此种境界，可谓千古壮观。求之于词，唯纳兰容若塞上之作，如《长相思》之‘夜深千帐灯’，《如梦令》之‘万帐穹庐人醉，星影摇摇欲坠’差近之。”爱情、悼亡词：《蝶恋花》辛劳最怜天上月，一昔如环，昔昔都成玦。若似月轮终皎洁，不辞冰雪为卿热。无那尘缘容易绝，燕子仍然，软踏帘钩说。唱罢秋坟愁未歇，春丛认取双栖蝶。容若天资超逸，悠然尘外，所为乐府小令，婉丽凄清，使读者哀乐不知所主，如听中宵梵呗，先凄惋而后喜悦。——顾贞观《通志堂词序》或言：纳兰容若，南唐李重光后身也。予谓重光天籁也，恐非人力所能及。容若长调多不协律，小令则格高韵远，极缠绵婉约之致，能使残唐坠绪，绝而复续，第其品格，殆叔原、方回之亚乎？——周之琦（《箧中词》一引）二、清中叶词乾隆间浙派词兴盛。嘉庆初张惠言开创常州词派，词风为之一变。“常州词派”：清中叶以张惠言、周济为首的词派，以儒家诗教为理论基础，注重比兴寄托，主张意内言外，在当时直至晚清都有巨大影响。张惠言论词主张取法《风》、《骚》，强调比兴寄托。其词作俊逸深沉，但有时流于晦涩周济常州词派代表作家，其词被认为是“意内言外”的典范，大抵写景咏物，有所寄托。浙派词的嬗变朱彝尊首开浙派，谭献说：“自锡鬯、其年出，本朝词派始成。顾朱伤于碎，陈厌其率，流弊亦百年而渐变。锡鬯情深，其年笔重，固后人所难到。嘉庆以前，为二家牢笼者十居七八。”（“阳羡派”词粗犷，“浙派”词境界不够开阔，语言纤碎）继起的浙派词人厉鹗成就最大。其推衍了朱氏的“醇雅”说，向往“清空”境界，以“淡而秀，缠