丝绸与传统礼仪

丝绸与传统礼仪

华夏垂裳五玉三帛礼服制度先蚕礼仪华夏垂裳中国有礼仪之大，故称夏；有服章之美，谓之华。——《春秋左传正义》中国号称礼仪之邦，发达的礼文化是中华文明有别于其他文明的重要特质。以帛为代表的丝织品是祭祀、婚丧等各种礼仪活动的必需品，并与青铜礼器、玉礼器组合在一起使用。《书·舜典》：“修五礼、五玉、三帛、二生、一死、贽。《周礼·春官·大宗伯》篇记载的吉礼、凶礼、军礼、宾礼、嘉礼五种礼仪类型，统称“五礼”。汉代以后，历代的国家礼制虽有所演进和变化，但基本上都围绕这五礼的系统进行礼制建设。五礼即国家与统治层面的礼制安排，为“吉、凶、军、宾、嘉”

五礼中国古代礼仪内容繁缛，《礼记》中即有“经礼三百，曲礼三千”之说。为便于了解和掌握这些礼仪，大致在春秋战国时，人们逐渐按照这些礼仪的内容，进行了类型的划分。吉礼指祭祀之礼。先民祭祀为求吉祥，故称吉礼。孔子云:“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”这句话间接地指出了丝织品帛和玉是“礼”的等意语凶礼是指救患分灾的礼仪，包括荒礼和丧礼两大类。宾礼即邦国间的外交往来及接待宾客的礼仪活动。军礼大师礼、大均礼、大田礼、大役礼、大封礼五种。嘉礼具有喜庆意义及亲近人际关系、联络感情的礼仪活动。

五礼与丝绸孔子云:“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”这句话间接地指出了丝织品帛和玉是“礼”的等意语

五礼与丝绸诸侯执玉帛见禹，帛也充当了信物的功能。至周代，随着礼制的完善，礼的类别不断增多，礼的内涵不断丰富，蚕丝也更多地运用到礼仪之中：

在冠礼中，受冠者所穿的衣服、所带的冠，均会用到丝织品，在答谢宾客的过程中，也运用到蚕丝。在婚礼中，纳征时“玄镖束帛”，新郎和新娘的礼服也是丝绸服饰，答谢送亲的人“酬以束锦”。在祭礼中，周代在祭祀先王先公时服用丝作服宾客、朋友之间见面，丝绸也之重要的见面礼。五玉古代诸侯作符信用的五种玉，礼器。即璜、璧、璋、珪、琮。礼云礼云，玉帛云乎哉玉器是古代最为重要的礼器之一，而孔子把以帛为代称的丝织品与玉器放在一起作为礼的代称，足见丝绸在礼仪中的重要性。三帛三帛，古代指纁帛、玄帛、黄帛织物。诸侯世子执纁，公之孤执玄，附庸之君执黄。礼云礼云，玉帛云乎哉玉器是古代最为重要的礼器之一，而孔子把以帛为代称的丝织品与玉器放在一起作为礼的代称，足见丝绸在礼仪中的重要性。礼云礼云，玉帛云乎哉丝织品与玉、青铜器等礼器相组合，广泛运用在各种礼仪活动之中。丝帛和玉器、青铜成为中国礼乐文化的直接表征和典型载体。礼服制度礼在中国文化中不但起源早，而且一直贯穿到近现代，称得上是中国这个礼仪之邦的文化标志。礼服制度在古代社会中，丝织品本身就是高贵与身份的标志，而棉麻织品则是普通人的服用品十二章纹礼服制度冕服十二章予欲观古人之象，日、月、星辰、山、龙、华虫，作会；宗彝、藻、火、粉米、黼、黻，作绣；以五采彰施于五色，作服，汝明。”日、月、星辰，取其照临光明之意；龙，能变化而取其神之意；山，取其能云雨或镇重之意；华虫，雉属，取其有文章之德；宗彝，谓宗庙之尊，上有虎、蜼之形，取其勇猛智慧之意；藻，水草有文，或取其洁；火，取其明；粉米，取其养；黼，作金斧形，取其能割断之意；黻，两己相背形，取臣民有背恶向善之意。十二章纹的含义十二章纹的使用制度礼制分等级十二章可以根据等级的不同而使用不同的数量天子用日、月、星辰十二章三公、诸侯用山、龙九章九卿以下用华虫七章龙纹也是皇帝服饰中的专用图案题材官服补子补子，系补缀于品官补服前胸后背之上的一块织物。为明清官服饰制度的一个重要特征。文官官服补子太师、太傅、太保、光禄大夫、各部院尚书、都察院左右都御史、殿阁大学士等为一品文官太子少师、少傅、少保、资政大夫、各省总督、巡抚、布政使、翰林院掌院学士、各部院左右侍郎、内务府总管等为二品文官一品文官二品文官通议大夫、左右副都御史、宗人府府丞、通政使、盐运使、大理寺卿、顺天府尹、奉天府尹、武备院卿、上驷院卿、按察使为三品文官三品文官中宪大夫、通政使司副使、大理寺少卿、鸿扩寺卿、顺天府府丞、陵寝掌官防官、各府知府、翰林院侍学士、尚茶正、尚膳正，布政使司参政、各省巡守道、都察院俭都御史等为四品文官通政使司参议、光禄寺少卿、六科给事中、各道监察御史、内阁侍读、各部员外郎、盐运使司副史、各州知州等为五品文官四品文官补子五品文官各部院主事、院判、都事、寺丞、内务府副管领、武备院库掌、太医院院判、各王府管领、京府通判、京悬知悬、兵马司指挥等为六品文官六品文官文官官服补子各州州判、翰林院检讨、中书科中书舍人、翰林院编修、通政使司知事、皇史、太常寺博士、国子监监丞、内务府司库、各部院七品笔帖式、各悬知悬等为七品文官太医院御医、内务府司匠、各悬悬丞、各州儒学学政、鸿扩寺主薄等为八品文官七品文官八品文官各部院九品笔帖式、各府知事、各悬主薄、刑部司狱等为九品文官九品文官文官官服补子建威将军、领侍卫内大臣、銮仪卫掌卫事大臣、八旗都统、各省驻防将军、提督等为一品武官。武显将军、左右翼前锋统领、八旗扩军统领、九门提督、八旗副都统、各省驻防副都统、总兵、散秩大臣等为二品武官一品武官二品武官一等侍卫、圆明园营总、扩军参领、骁骑参领、陵寝总管、围场总管、参将、一等扩卫、驻防协领、游击等为三品武官三品武官武官官服补子二等侍卫、佐领、南苑总管、宫殿总管太监、都司、指挥金事等为四品武官三等侍卫、步军副尉、关口守御、守备、守御所千总等为五品武官四品武官五品武官蓝翎侍卫、亲军校、骁骑校、门千总、营千总、卫千总、步军校等为六品武官六品武官武官官服补子城门更、游牧正尉、把总、武信骑尉、奋武校尉、委署亲军校等为七、八品武官七、八品武官七、八品武官修武校尉、各营蓝翎长、外委把总、额外外总等为九品武官九品武官武官官服补子城门更、游牧正尉、把总、武信骑尉、奋武校尉、委署亲军校等为七、八品武官先蚕礼制农桑并重的表现先蚕制度《礼记·祭统第二十五》中明确提到天子亲耕、皇后亲蚕,是致诚信、敬神明的祭祀方式。故此可以看出,先蚕制度是中国农耕文化的组成部分,先蚕制度与华夏文化有千丝万缕的联系。惟王建国,辨方正位,体国经野,设官分职,以为民极。乃立天官冢宰,使帅其属而掌邦治,以佐王均邦国。典丝:掌丝入而辨其物,以其贾楬之。掌其藏与其出,以待兴功之时。颁丝于外內工,皆以物授之。凡上之赐予,亦如之。及献功,则受良功而藏之,辩其物而书其数,以待有司之政令,上之赐予。凡祭祀,共黼画組就之物。丧纪,共其丝纊組文之物。凡饰邦器者,受文织丝组焉。岁终,则各以其物会之。蚕丝的最初价值,既非审美之用也非经济之用,更非御寒之用,而为祭祀所用,或天子作赏赐之用、祭祀之用,或用以装饰国之重器。先蚕礼制先蚕礼是一套以蚕丝作为外在符号的礼治制度,这就是由王后亲自主持的、与国家民生相联系的、化育天下人

的先蚕制度。先蚕礼制通过《周礼》中所记载的丝

绸服饰在祭祀蚕神等各种祭祀场合的颜色

、样式的

要求,还可以看出在每年季春（阴历三月）择吉日举行，吉日辰初刻，皇后率妃嫔人等乘舆出宫，赴先蚕坛。至坛内壝左门降，入具服殿，盥洗毕，登上亲蚕坛，行六拜、三跪、三叩礼。仪式依迎神、初献、亚献、终献、撤馔、送神，视瘗等程序，循序进行先蚕礼制礼仪制度是中国文化的重要成分,先蚕制度凸现了蚕桑生产与儒家