05《怜悯是人的天性》同步练习（解析版）

《怜悯是人的天性》同步习题一、选择题1．下列词语中有错别字的一项是（）A．辩证法辩解分辨滥用职权B．摒弃撕开赋予明目张胆C．禀性依附汲汲名实一致D．邪恶撕拼丛生一往无前【答案】D【详解】本题考查识记现代汉语普通话常用字的字形的能力。D项，“撕拼”中的“撕”应为“厮”，“厮拼”意思是“厮杀拼打”。故选D。2．下列对《怜悯是人的天性》原文内容概括不正确的一项是（）A．文章开篇提出自然状态中的人类没有善恶之分，除非从生理意义上以能否帮助自我保存的性质作为区分标准，为后文否定霍布斯的观点做铺垫。B．霍布斯的“人天生是恶的……疯狂地把自己看作是整个宇宙的唯一所有主”的观点错误的原因之一在于忽视了欲望是社会的产物，这不是野蛮人对自我保存的关心中所具有的。C．文章运用了大量事实论据来证明怜悯心是人的天性，关怀、友谊也是对特定对象的持久怜悯心的产物。D．卢梭认为哲学使人与世隔绝，智慧和理性使人变得冷酷无情。因此要回归自然情感，远离理性。【答案】D【详解】本题考查学生理解文章内容的能力。D项，“因此要回归自然情感，远离理性”理解错误，卢梭认为哲学家缺乏怜悯心，智慧和理性使人产生自爱心，更多地关心自己，而非他人。卢梭在于证明怜悯是人的天性的观点，而非要远离理性和智慧。故选D。二、课内鉴赏3．根据文章《怜悯是人的天性》的内容，辨析“自爱心”和“怜悯心”。【答案】自爱心是使人关心自己的生存的一种情感。在自然社会中，每个人都自由地追求着各自的利益，每个人对同一事物都拥有平等的权利，每个人都竭力保护着自己的利益和生命。怜悯心是使人本能地不加害别人，并在同类遭受灾害和痛苦时，会感到天然的憎恶的一种情感。这种怜悯心是人们与生俱来的。卢梭认为，人们心中的这两种情感相互协调，使得人们能够和谐相处。【详解】本题考查对词语或概念的理解分析能力。自爱心是自然状态下，人人生而平等，野蛮人在恶劣的生存环境中锻炼出勇敢机敏的品性，为了保护他的生命，他的智力逐渐提高，初步显示了他自由主动的资质，当他反馈自身意识到的自由时，意志力或选择利便在心灵的灵性下暗中生根，人也因此天生具有自我完善的能力，这种能力首先表现为依靠智力所得到的欲望的满足和由此滋生的自爱心，自爱心不关心他人，只为了自身利益。怜悯心是一种自然的情感，它可以通过克制个体的“自爱”来促进整个物种的相互保存。正是在怜悯心的驱使下，我们毫不犹豫地去帮助那些我们所见到的受苦的人。同时，在自然状态下，正是这一怜悯心代替了所有的法律、风俗和道德，因为没有任何一个人会尝试违背它温柔的召唤：正是有了怜悯心，强壮的野蛮人只要能够在别处觅得食物，就绝不会剥夺一个柔弱的小孩或者一个年迈的残疾人本就脆弱的生命。每个人都有自爱心和怜悯心，但与人相处时需要善良、大爱的情感来控制，而不是谋求利益的理性，让怜悯心战胜自爱我们的社会便是和谐安宁幸福快乐的。4．《怜悯是人的天性》在论点的提出上有何特点？【答案】本文在否定了霍布斯“人天生是恶的”观点后，自然引出怜悯心是人最普遍最有益的一种美德，善是人的本性，对于调节人与人的关系有重要意义。【详解】本题考查对论点、论据及论证方法的理解分析能力。本文在论点的提出上使用了破立结合法，也就是说先批评错误观点或者提出与自己意见相左的认知——霍布斯的“人天生是恶的”，然后再亮出作者的观点（中心论点）——“《怜悯是人的天性”，这样论证的好处是通过正反对比更突出观点，显得立场鲜明，也便于读者理解接受，增强说服力，另外运用名人事例和认知也增强可信性。这时候再作进一步阐释，怜悯即是一种善性，更是一种美德，对于群居生活的人类而言是受益匪浅不可或缺的修养、素质，若人人善良具有怜悯心同情感，利于人与人之间的和谐相处，让国与国之间减少矛盾冲突，意义重大，不可不重视。这样论证可谓是水到渠成自然而然。5．《怜悯是人的天性》最后一段在全文中起到什么作用？【答案】（1）总结全文，深化主旨。总结中心论点，点明这一论点是唯物主义原则，增强观点的正确性、说服力。（2）与开头观点相照应。形成总—分—总结构，使文章结构严谨，层次分明。【详解】本题考查对段落作用的分析理解概括能力。这类题一般思考三个角度，即内容主旨、结构思路、语言修辞。思想内容方面：写怜悯心的社会意义和重要性。结构上看总结全文：可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存，它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。并升华、升华中心论点：在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：要尽可能不损害他人，出自善良天性。照应题目和开头，把怜悯心上升到善良和美德的角度。总分总的论证思路，条理清晰，行文自然，结构安排缜密严谨。表达效果方面：有引用、有类比、对比，增强真实性说服力可信度。三、现代文阅读生活在大自然的怀抱里[法]卢梭为了到花园里看日出，我比太阳起得更早；如果这是一个晴天，我最殷切的期望是不要有信件或访者扰乱这一天的宁静。我用上午的时间做各种杂事。每件事都是我乐意完成的，因为这都不是非立即处理不可的急事，然后我匆忙用膳，为的是躲避那些不受欢迎的访者，并且使自己有一个充裕的下午。即使最炎热的日子，在中午一点钟前我就顶着烈日带着小狗芳夏特出发了。由于担心不速之客会使我不能脱身，我加快了步伐。可是，一旦绕过一个拐角，我觉得自己得救了，就激动而愉快地松了口气，自言自语说：“今天下午我是自己的主宰了!”接着，我迈着平静的步伐，到树林中去寻觅一个荒野的角落，一个人迹不至因而没有任何奴役和统治印记的荒野的角落，一个我相信在我之前从未有人到过的幽静的角落，那儿不会有令人厌恶的第三者跑来横隔在大自然和我之间。那儿，大自然在我眼前展开一幅永远清新的华丽的图景。金色的燃料木、紫红的欧石南非常繁茂，给我深刻的印象，使我欣悦；我头上树木的宏伟、我四周灌木的纤丽、我脚下花草的惊人的纷繁使我眼花缭乱，不知道应该观赏还是赞叹：这么多美好的东西竞相吸引我的注意力，使我在它们面前留步，从而助长我懒惰和爱空想的习气，使我常常想：“不，全身辉煌的所罗门也无法同它们当中任何一个相比。”我的想象不会让如此美好的土地长久渺无人烟。我按自己的意愿在那儿立即安排了居民，我把舆论、偏见和所有虚假的感情远远驱走，使那些配享受如此佳境的人迁进这大自然的乐园。我将把他们组成一个亲切的社会，而我相信自己并非其中不相称的成员。我按照自己的喜好建造一个黄金的世纪，并用那些我经历过的给我留下甜美记忆的情景和我的心灵还在憧憬的情境充实这美好的生活。我多么神往人类真正的快乐，如此甜美、如此纯洁，但如今已经远离人类的快乐。甚至每当念及此，我的眼泪就夺眶而出!啊!这个时刻，如果有关巴黎、我的世纪、我这个作家的卑微的虚荣心的念头扰乱我的遐想，我就怀着无比的轻蔑立即将它们赶走，使我能够专心陶醉于这些充溢我心灵的美妙的感情!然而，在遐想中，我承认，我幻想的虚无有时会突然使我的心灵感到痛苦。甚至即使我所有的梦想变成现实，我也不会感到满足：我还会有新的梦想、新的期望、新的憧憬。我觉得我身上有一种没有什么东西能够填满的无法解释的空虚，有一种虽然我无法阐明，但我感到需要的对某种其他快乐的向往。然而，先生，甚至这种向往也是一种快乐，因为我由此充满了一种强烈的感情和一种迷人的感伤——而这都是我不愿意舍弃的东西。我立即将我的思想从低处升高，转向自然界所有的生命，转向事物普遍的体系，转向主宰一切的不可思议的上帝。此刻我的心灵迷失在大千世界里，我停止思维，我停止冥想，我停止哲学的推理；我怀着快感，感到肩负着宇宙的重压。我陶醉于这些伟大观念的混杂，我喜欢任由我的想象在空间驰骋；我禁锢在生命的疆界内的心灵感到这儿过分狭窄，我在天地间感到窒息，我希望投身到一个无限的世界中去。我相信，如果我能够洞悉大自然所有的奥秘。我也许不会体会这种令人惊异的心醉神迷，而处在一种没有那么甜美的状态里；我的心灵所沉湎的这种出神入化的佳境使我在亢奋激动中有时高声呼唤：“啊，伟大的上帝呀!啊，伟大的上帝呀!”但除此之外，我不能讲出也不能思考任何别的东西。遗忘，但他们肯定不会把我忘却；不过，这又有什么关系？反正他们没有任何办法搅乱我的安宁。摆脱了纷繁的社会生活所形成的种种尘世的情欲，我的灵魂就经常神游于这一氛围之上，提前跟天使们亲切交谈，并希望不久就将进入这一行列。我知道，人们将竭力避免把这一处甘美的退隐之所交还给我，他们早就不愿让我待在那里。但是他们却阻止不了我每天振想象之翼飞到那里，一连几个小时重尝我住在那里时的喜悦。我还可以做一件更美妙的事，那就是我可以尽情想象。假如我设想我现在就在岛上，我不是同样可以遐想吗？我甚至还可以更进一步，在抽象的单调的遐想的魅力之外，再添上一些可爱的形象，使得这一遐想更为生动活泼。在我心醉神迷时这些形象所代表的究竟是什么，连我的感官也时常是不甚清楚的；现在遐想越深入，它们也就被勾画得越清晰了。跟我当年真在那里相对比，我现在时常是更融洽地生活在这些形象之中，心情也更加舒畅。不幸的是，随着想象力的衰退，这些形象越难以映入脑际，而且——也不长时间的停留。唉!在一个人开始摆脱他的躯壳时，他的视线却被他的躯壳阻挡得最厉害!6．有人说“自然和社会是对立的，自然和社会又是相通的”结合这篇文章的内容和自己的生活感受，谈谈你的理解。7．“在遐想中，我承认，我幻想的虚无有时会突然使我的心灵感到痛苦。”怎样理解这句话的含意。【答案】6．①自然和社会具有一定的对立性，现实世界让人烦躁、不得安宁；自然世界能让人平静安宁。现实世界充满舆论、偏见和虚情假意；自然世界快乐、甜美、纯洁。现实世界处处充满束缚；自然世界可以自由驰骋。②自然和社会具有一定的相通性。人和自然世界的设想其实来源于对现实世界的不满，对自然世界的虚构其实是对现实世界的追求。任何一个人总是生活在现实和虚幻的自然世界之中。7．梦想有时很难成为现实，而且即使有些梦想实现了，新的梦想又会折磨我，这些都让我痛苦。【分析】6．本题考查对作品进行个性化阅读和有创意的解读的能力。这是一道开放性探究试题。答案并不唯一。本文表达了作者热爱自然，崇尚自由，蔑视世俗观念的思想感情，本文表面上是写大自然，实际上也是在论自由。回答问题时，要扣住自然和社会既对立又相通的关系进行阐述。考生可基于对文章的理解，结合自己的生活经历来回答问题。首先谈对立：依据原文“我最殷切的期望是不要有信件或访者扰乱这一天的宁静”“我匆忙用膳，为的是躲避那些不受欢迎的访者”“我把舆论、偏见和所有虚假的感情远远驱走”“摆脱了纷繁的社会生活所形成的种种尘世的情欲”等内容可知，社会让人烦躁，无法安宁，社会中充满了舆论、偏见和虚假的感情，并且社会处处充满着束缚；而自然界却和这些刚好相反，自然界是“一个人迹不至因而没有任何奴役和统治印记的荒野的角落，一个我相信在我之前从未有人到过的幽静的角落，那儿不会有令人厌恶的第三者跑来横隔在大自然和我之间”，在这里能让人平静安宁，在自然界里充满了“真正的快乐，如此甜美、如此纯洁”，可以让“我还可以做一件更美妙的事，那就是我可以尽情想象”。由此可知，自然和社会具有一定的对立性。接着谈相通：自然和社会具有一定的相通性。文章从开始就设想“如果这是一个晴天”，包括后面的“我的想象不会让如此美好的土地长久渺无人烟”，这些设想均源自对现实世界的不满。这里作者对自然世界的种种虚构，如“我迈着平静的步伐，到树林中去寻觅一个荒野的角落……从而助长我懒惰和爱空想的习气”“我按自己的意愿在那儿立即安排了居民……”“我按照自己的喜好建造一个黄金的世界……”等等，这些对自然世界的虚构其实是对现实世界的追求。同时说明了任何一个人都生活在现实与虚幻的自然世界之中，而这正是自然和社会相通性的表现。7．本题考查体会重要语句的丰富含意，品味精彩的语言表达艺术的能力。分析文章中某句话的含意，可以从分析句子结构入手，对于文中“在遐想中，我承认，我幻想的虚无有时会突然使我的心灵感到痛苦”的含意的理解可以这样思考：作者为什么说他的幻想是“虚无”的？有为什么说这幻想会使他的心灵感到痛苦？然后结合前后文的内容“甚至即使我所有的梦想变成现实，我也不会感到满足：我还会有新的梦想、新的期望、新的憧憬”等可知，原来，这主要表达了作者认为：梦想有时很难成为现实，而且即使有些梦想实现了，新的梦想又会折磨他，让他痛苦。四、语言表达8．《怜悯是人的天性》中采用了破立结合的论证方法，边破边立。而卢梭的这篇文章与《修辞立其诚》又都旁征博引，大量运用引证法。请分别运用破立结合的论证方法、引证法各写一段文字，每段200字左右。【答案】示例1：俗话说：“皇帝开金口。”宋太宗的“开卷有益”就自然成了读书人的座右铭。但开卷果真都有益乎？答曰：非也。《诗经》《史记》《资本论》可称为“卷”，希特勒的《我之奋斗》，可预测前程的《八卦全书》也可称为“卷”，可这些“卷”读了都会对读者有益吗？特别是现在，街头书摊上摆的是清一色的言情小说、武侠小说，甚至是不堪入目的淫秽书刊。一些青少年整天捧着言情小说掉泪，丧失了朝气蓬勃的青春气息；有的成了奇招怪术的试验品；有的甚至走上了违法犯罪的道路。于是不由得引出人们的阵阵感：“这种‘卷’开不得啊!”由此可见，开有益之卷，开卷方能有益。“开卷”未必都“有益”。我们要有选择地开“有益”之“卷”，让“卷”真正成为我们的良师益友。示例2：在人类的语言中，有一个最神圣、最崇高、最永恒、最能超越时间和空间、具有不朽的价值的词，那就是“祖国”。屈原抱石怀沙，投身汩罗江时，想到的是祖国；文天祥过零丁洋，浩歌“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”时，想到的是祖国；岳飞发出“直抵黄龙府，与诸君痛饮耳”的豪言时，想到的是“祖国”；谭嗣同面对屠刀，引颈就戮时，面不改色，“我自横刀向天笑”。他想到的还是“祖国”；陆放翁说：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”他梦魂为萦、念兹在兹的也是“祖国”；抗日民族英雄吉鸿昌将军就义时讲：“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头!”他甘洒热血，视死如归，所报者，也是“祖国”。【详解】本题考查学生对论证方法的掌握能力以及语言表达的能力。作答本题，考生要弄清楚什么是破立结合的论证方法，什么是引证法。“立”，是证明自己的观点、主张正确，而“破”则是对片面的、错误的、反动的观点进行批驳；所谓“破立结合”，是在反驳错误观点的同时，要注意树立自己的正确观点，这就是边破边立，先破后立，破立结合。比如，古人说“开卷有益”，我们可以批驳这种观点，列举街头书摊上的言情小说、武侠小说，甚至是不堪入目的淫秽书刊并非对人有益，这就是“破”。同时，我们可以“立”一种正确的观点：开有益之卷，开卷方能有益。有了“破”，又树立了自己正确的观点，这就是破立结合的论证方法。答案示例：俗话说：“皇帝开金口。”宋太宗的“开卷有益”就自然成了读书人的座右铭。但开卷果真都有益乎？答曰：非也。《诗经》《史记》《资本论》可称为“卷”，希特勒的《我之奋斗》，可预测前程的《八卦全书》也可称为“卷”，可这些“卷”读了都会对读者有益吗？特别是现在，街头书摊上摆的是清一色的言情小说、武侠小说，甚至是不堪入目的淫秽书刊。一些青少年整天捧着言情小说掉泪，丧失了朝气蓬勃的青春气息；有的成了奇招怪术的试验品；有的甚至走上了违法犯罪的道路。于是不由得引出人们的阵阵感：“这种‘卷’开不得啊！”由此可见，开有益之卷，开卷方能有益。“开卷”未必都“有益”。我们要有选择地开“有益”之“卷”，让“卷”真正成为我们的良师益友。所谓引证法，全称为引用论证法，是通过引用经典语录、约定成俗的市井言论、生活常识等作为论证论据来证明论点的一种论证方法。引证法的作用是引用权威性的话语，使说理更加深刻、透彻，具有说服力，着力体现理论的力量和文章的思想深度。如，古人说：“尽信书，不如无书。”读书的终极目的，是要把“死”书读活，让书发挥作用。这段文字运用引证法，引用“尽信书，不如无书”，有力批驳了死读书的危害。答案示例：在人类的语言中，有一个最神圣、最崇高、最永恒、最能超越时间和空间、具有不朽的价值的词，那就是“祖国”。屈原抱石怀沙，投身汩罗江时，想到的是祖国；文天祥过零丁洋，浩歌“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”时，想到的是祖国；岳飞发出“直抵黄龙府，与诸君痛饮耳”的豪言时，想到的是“祖国”；谭嗣同面对屠刀，引颈就戮时，面不改色，“我自横刀向天笑”。他想到的还是“祖国”；陆放翁说：“死去元知万事空，但悲不见九州同。王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。”他梦魂为萦、念兹在兹的也是“祖国”；抗日民族英雄吉鸿昌将军就义时讲：“恨不抗日死，留作今日羞。国破尚如此，我何惜此头！”他甘洒热血，视死如归，所报者，也是“祖国”。阅读下面的文字，完成下面小题。可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存，它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，且还有这样一个优点：（）。它能使每一个矫若惊龙的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句赋理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，耍尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。虽然苏格拉底和那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类可能也许早就灭亡了。9．下列在文中括号内补写的语句最恰当的项是（）A．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音置之不理。B．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。C．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音熟视无睹。D．它能让每一个人都不可能对它温柔的声音置之度外。10．下列句子中各有一个词语使用不准确请找出并加以改正，说明理由。①它能使每一个矫若惊龙的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。把________改成________理由：________________________②在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句赋予理性和符合公正原则的精辟格言。把________改成________理由：________________________11．文中画横线的句子有语病，请把它改成一个正确的句子写在下面的横线上。【答案】9．B10．①矫若惊龙身强力壮理由：“矫若惊龙”，形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜，从下文“身体柔弱的孩子或老人”可以看出此处应写“野蛮人”身体强壮有力。②赋予富于理由：“赋予”，交给（重大任务、使命等），与“理性”显然不搭配。11．虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。【分析】9．本题考查语句复位和正确成语使用的能力。A项，置之不理：放在一边，不理不睬。“置之不理”与“声音”搭配不当。B项，充耳不闻：塞住耳朵不听。形容有意不听别人的意见。此处与“声音”搭配，使用恰当。C项，熟视无睹：熟视：经常看到，看惯；无睹：没有看见。看惯了就像没看见一样。也指看到某种现象，但不关心，只当没有看见。这个成语强调的是“看”，与“声音”搭配不当。D项，置之度外：度：考虑；放在考虑之外。指不把个人的生死利害等放在心上。这个成语强调的是“生死利害”，与“声音”搭配不当。故选B。10．本题考查词语的辨析修改能力。①中“矫若惊龙”常用于形容书法笔势刚健，或舞姿婀娜。此处用来形容野蛮人是不恰当的。根据下文“身体柔弱”判断，形容野蛮人的词语应是“身体柔弱”的反义词，故应改成“身强力壮”。②中“赋予”的意思是交给（重大任务、使命等），与“理性”显然不搭配。根据文章意思推断，此处应该是说理性的丰富，应改为“富于”。11．本题考查修改病句的能力。原句中有两处错误，一是“那种素养的人”指代不明，应该改成“具有他那种素养的人”；二是“可能也许”语义重复，应删除其一。故句子改为：虽然苏格拉底和具有他那种素养的人可以通过理性而获得美德，但是，如果人类的生存要依靠组成人类的人的推理的话，则人类也许早就灭亡了。12．某校举行辩论会，请根据正方的说法，写出反方的观点和理由。正方：善意的谎言有碍诚信。善意的谎言归根结底还是谎言，就像褪去乞丐服穿上名牌西装仍然改变不了乞丐的身份一样，善意的谎言也不会因为戴上桂冠就摆脱了谎言的本质。谎言就意味着欺骗，欺骗就有碍诚信，这是铁的逻辑。善意的谎言的出发点是善良的，但是这种谎言一旦被戳穿，往往对对方的伤害会更深。无论何种谎言，都是与诚信相悖的。反方：【答案】反方：善意的谎言无碍诚信。贫穷的母亲把仅有的饭菜留给儿女，同时隐瞒了自己还饿着肚子的事实，难道你能指责这位母亲“不诚信”吗？生活中善意的谎言随处可见，这种“谎言”是美丽的，它不是欺骗，不是居心叵测。当我们为了他人的幸福撒一些小谎的时候，谎言即变为理解、尊