2023年文化遗产实践报告4篇

2023年文化遗产实践报告4篇

书目

第1篇暑期非物质文化遗产社会实践调查报告

第2篇2023有关非物质文化遗产爱护的实践报告

第3篇暑期物质文化遗产社会实践报告

第4篇高校生暑期物质文化遗产社会实践报告

暑期非物质文化遗产社会实践调查报告

——关注常州非物质文化遗产爱护中国传统文化

中国作为一个拥有着多民族和悠久历史与绚丽文化的国家，具有着众多宝贵的历史遗迹、人文景观和奇妙的民族风情，这些都为旅游业的发展供应了广袤的前景。但是，只有得到细心爱护、处在良性循环状态的这些文化遗产才能激发人们的旅游愿望，才能转化为现实的旅游需求。因此，爱护非物质文化遗产是全部人应尽的义务。

实践主题：关注常州非物质文化遗产，爱护中国传统文化

实践地点：非遗馆（常州市非物质文化遗产展示馆）、艺博园（华夏工艺美术产业博览园）南大街（常州最繁华的商业步行街）

实践时间：7月1号——7月3号

实践地点简介：

非遗馆、艺博园，都位于常州市新北区薛家镇市民广场,周边的环境清幽，景色美丽。目前非遗馆和艺博园同时对外开放，这里将会成为常州市工艺美术生产和文化遗产展示传承的积聚地。非遗馆内有38个非物质文化遗产项目进行了展示，馆内已有多种传统手艺在展示，如常州萝卜干、素火腿、大麻糕以及芝麻糖的制作工艺等。艺博园的主体是创意企业，它的特色就是把工艺与产业相结合，展示的是艺术品，令人赏心悦目。那里陈设着汪鹤鸣的烙画作品，宜兴徐悲鸿画院、常州画院、常州龙城书画院的画师的作品，画家刘伟光的作品等，又使那里成为一个原创艺术的基地，成为非物质文化遗产的一部分。南大街，是常州市最繁华的商业步行街，每天都有大量的人流来往，是此次实践的调查地点。

实践过程：

第一天（7月1号）

夏日早晨的风，让人感觉神清气爽。花了一上午的时间，大家努力的工作，最终打算好了所需的资料。队员们激烈着，兴奋着……经过了大约1小时，我们到达了我们的实践基地---薛家镇。刚下车，队员们就迫不及待的举起了手中的旗帜，“阳光小队”的标记在阳光的沐浴下更显的夺目。

经路人的指引，我们弯入一条大路，大家不由得停住脚步，路两旁都是一排排特制的木房子，一根根木头精致的叠在一起，木头散发出阵阵古典的气息，让人不由得沉醉在其中。抬头仰视，这里好像有点偏僻，因为这里的蓝天与我们是这么的接近，但是四周有着一幢幢高楼，与这些散发着古典气息的木屋相映成趣。路上的车是如此的少，间或一声鸣笛也只是略微打破一下这里的安静，随即便复原，耳边剩下的只有鸟鸣的嘹亮声。

照旧朝前走着，木屋的终点是一块石碑，这就是薛家镇市民广场的入口，我们仍旧沉醉在刚才的景色之中。刚进去，迎面扑来的是一片青翠的绿，一块块的石板台阶，衬托着岁月的沧桑，我们流连着，一步三望。过桥了，这桥可没有平常大伙们看到的宽广和雄伟，它只是一块厚实的石板桥，桥面上刻的不知是哪个年头的文字，人站在桥上，一种不知名的情感油然而生。桥下澄澈的河水，水面上游动的鱼儿，不禁给人一种小桥流水般的感觉。这就是常州非物质文化遗产展示馆周边的美丽的环境，它非凡的气质，丰富的文化底蕴，肯定会吸引着更多的人。

“走啦”,大家才好像梦醒，轻快的步伐，欢快的语调，带着无比骄傲的心情来到了对面的岸上，“常州非物质文化遗产展示馆”一行铿锵有力的大字出现在我们面前，大家被这门前的气概所震撼，停下脚步，细细观摩，这些大字在四周绿色的衬托下显得更打动人。不知何时，一位中年师傅走了过来，我们激烈的跑了过去，还没等我们开口，大叔就笑着对我们说，“你们是来参观的吧”，我们连忙自我介绍了一下，并问了大叔好多关于非遗馆的问题，大叔一一作了回答，还带我们进馆内参观。

跨过一个高的门槛，空荡荡的院子，更增加了一丝的幽静。又进入了一个门，一股木质的香味儿飘来，里面整整齐齐的摆放着桌椅，两面墙上都写满了对常州多个非物质文化遗产的介绍，靠墙的地方摆放着一排整齐的玻璃柜，里面有包装精致的常州特产---萝卜干，绿色的包装盒给人清爽的感觉；里面有常州闻名的木梳篦，人物梳篦上活灵活现的人物令人拍手叫绝，对称的双鱼梳篦让人流连忘返；里面有常州知名的酒，精致的包装里透着名贵，纯纯的液体中散着香醇；墙上酒的制作工序，让人纷繁芜杂，不得不佩服古代人的聪慧才智。

跟着大叔的步伐，我们来到了一条小巷，靠边上的一间算是非遗馆的藏书阁了，一堆堆的书整齐的排放，里面的工作人员正辛苦的整理着，打算尽快的借阅给前来参观的人，以便更了解常州的非物质文化遗产。过了这间房，接下来的那间算是间古屋，古代的手推车，水车……真让人大饱眼福。

我们扛着旗帜进了间大房子，天呐，里面竟然整齐的摆放着几张乒乓球桌，几位老年人在练乒乓球。“他们是来熬炼身体的”，引导我们的大叔说，四面的墙上散发着古典的气息，与这现代的气息相结合，真是别有一番风味。

进了最终的大院子，四面的墙上是常州特产萝卜干、素火腿的制作工序，看着那一幅幅照片，令人垂涎三尺。进了里屋，好整齐的桌子，干净的凳子，墙壁上挂着“侨台之家”，忽然给人一种温馨之感，原来这是侨胞们的家园，设计独特，又是这里的一大看点。

接着在馆领导人的热忱介绍下，我们来到了近邻---华夏工艺美术产业博览园，这是艺博园的首栋工美大楼，它与非遗馆毗邻，目前已有15家工美企业入驻，其中包括孙燕云乱针绣艺术创作中心、狄静乱针绣工作室、单银娣乱针绣工作室。它壮丽的外形与非遗馆形成显明的对比，让人不由得想进去看看。

过了公路，艺博园的一位负责人便迎了过来，“常工院的同学们，欢迎欢迎”,刚走进大门，里面的宽敞和光明瞬间闯进我们的双眼。“我带你们参观参观吧”，随即，负责人带领我们进了一家店，纵观四周，宽敞而不失涵养，宁静而不失气质。里面艺术品如云，让人不禁赞叹不已。让人倍感惊异的要属乱针绣，远看像幅风景油画，近看又似一排排乱针，虽然有点乱，这可是工作人员们绣了几个月，甚至几年才完成的艺术品。不仅是乱针绣，几幅像镀金似的画吸引了大家，队员们在不停的揣测着，“这是用麦子成熟后的秸秆做的，不仅有观赏价值，而且废物利用，一箭双雕”，更让我们大家瞪大了双眼。

过了一会儿，负责人带我们上了二楼，首先映入双眼的是两个巨大的花瓶，这可不是用来插花用的哦，瓶身还不断地散发出香味，“这是用三万多个核桃做成的，花了将近一年的时间”，“啊……”，这就是艺博园，总给人惊异和快乐的地方。夕阳的余晖落在窗前，洒在刻竹人的背影上，心中感叹着艺术的丰富多彩，传统文化的博大精深，不久,我们告辞了艺博园的负责人。

第一天就在劳碌而充溢中结束了，远离了城市的喧嚣，我们回来到了原点，在古代人的文化中徘徊，在现代人的艺术中穿梭，为他们感到傲慢，也为自己感到骄傲。

其次天（7月2号）

大家好像还沉醉在昨天的美妙情境中，一大早，队员们就来到食堂集合，今日的主要任务是调查问卷。在队长细心的指导下，每位队员主动地探讨并记录，并最终完成调查问卷的内容。之后，调查问卷发放为三个小组，协调进行抽样调查，向事先约定好的地点---南大街进发。

刚下车，南大街的人来人往，车流如龙，并没有遮住队员们的视线，大家便投入到惊慌的工作中，三个小组分头行动。即使天气异样燥热，但每个队员却以微笑折服了今日每个被调查的对象，几乎没有人拒绝，大家都是很仔细的对待此次问卷调查，若是行色匆忙，行人也会说明理由，让我们的队员感到这次的辛苦没有一点白费。一句“感谢”换来的是大家对彼此真诚、信任的微笑，一丝微笑确定了队员们辛苦的价值。

将近傍晚，队员们相互帮忙，手中的空白问卷就变成了沉甸甸的成果，手捧着调查问卷在固定的地点集合，大家笑脸相对，轻松开心的聊着。夕阳照旧，照在我们坚决的步伐上，望着手中的调查问卷，大家笑的那么绚丽，内心满是傲慢、满意和欣慰。

第三天（7月3号）

实践快要接近尾声了，剩下的工作就是要进行调查问卷的调查结果分析。队员们发挥着自己的聪慧才智，发扬团队精神，主动努力的探讨，对调查结果进行总结分析。

调查问卷题目：关于常州非物质文化遗产的调查

调查地点：南大街

调查时间：7月2号

调查方式：抽样调查

调查问卷发放：共有100份调查问卷，收回100份，有效问卷98份，有效率98%。

关于常州非物质文化遗产的调查问卷

1.您知道常州目前有非物质文化遗产展示馆、艺博馆吗？

a知道b不清晰

2.假如知道，您有没有去过？

a去过b没有

3.您觉得您对常州的非物质文化遗产了解多吗？

a许多b一般c一点也不了解

4.您知道常州的乱针绣吗？

a知道b不了解

5．假如知道，您了解它与苏绣有何不同吗？

a了解,但不多b不了解

6.不久前常州申请国家非物质文化遗产爱护名录中为空白，为此，您会去了解这方面的相关资料吗？

a会b不会，没时间

7.在暑假期间，您是否会选择和您的家人去艺博园参观游玩，接受艺术的熏陶呢？

a会b不会，没时间

8.您会去2023年的上海世博会，宣扬常州非物质文化遗产吗？a会b可能c不会

调查结果分析：

1.通过调查数据显示，有大约一半的人不知道常州的非遗馆和艺博园；对常州的非物质文化遗产了解许多的人几乎没有，而对于已经商品化的乱针绣好像很了解；有许多人情愿去多了解些关于非物质文化遗产的学问，但是这也受到时间的限制；对于2023年的世博会，大多数人表示会去看，甚至已有一些人已经买好了票。

2.通过调查结果启示，（一）社会因素，并不是人们不情愿去了解和爱护非物质文化遗产，而是现在的人们成天为了工作，起早忙晚，根本没有时间、没有精力去多了解，所以更谈不上爱护。（二）环境因素，由于常州的非物质文化遗产展示馆和艺博园离市区很远，一般人不知道还有这个地方，即使环境美丽，是一个工作之余散心的好地方，远离这里的人们还是不会来到这里。（三）人为因素，在我认为，是宣扬的力度不够，非遗馆、艺博园已开放数月，却还有很多人都不知道，这的确是个令人缺憾的地方。

3.针对调查结果的建议，（一）我认为，在每个大公司中，每一个员工不仅要具备自身所要具备的素养，而且应当主动的去了解每个城市的非物质文化遗产，多了解才能懂得怎样去爱护，怎样去传承和发扬。（二）我认为，非物质文化遗产展示馆内的一些物品，比如，常州特产萝卜干、素火腿、大麻糕等等食品可以被呈现在市区的一些饭店内，能让全部在常州的人品尝到，这也不失为一种宣扬的好方法。再者，艺博园内的部分艺术品可以拿到市中心给人们展览，让市民们都能观赏到，多多了解这些非物质文化。（三）大力进行口头宣扬，让人们都知道常州非物质文化遗产展示馆和艺博园，多制作一些海报，向人们展示非物质文化遗产的景色与魅力，它是个休息加旅游的好地方。

队员相互帮助，这体现的是团结；行人主动参加，这体现的是信任；领导热忱接待，这体现的是关切，而这全部的一切，就在这短短三天中，像电影一样呈现了。

三天里，我们在一起吃饭，在一起辛苦，在一起努力，在一起兴奋，在一起满意，在一起欣慰，我们学到了团结和关爱，感受到了热忱与关注，或许这个假期会因为这三天而变得充溢而有意义，而我也希望我们队员的热忱可以带动人们一起，一起负起这个责任---关注常州非物质文化遗产，爱护中国传统文化。

2023有关非物质文化遗产爱护的实践报告

文化，特殊是群众性文化的普及，能最广泛地调动人的主动因素，最大限度地发挥人的创建性，最有效地形成发展的统一战线和合力。娄底，作为新兴的工业城市，有没有自己独具特色的区域文化?回答是确定的!不仅如此，娄底的每个县市都有自己的特色文化牌子，例如双峰的国藩文化、湘军文化;涟源的药王文化、古镇文化、古村落文化;新化和冷水江的蚩尤文化、梅山文化;新化的紫鹊界梯田文化等等。但众多的文化旗号使域内文化因子呈现既碰撞冲突又各自为政的局面，这种局面不利于区域文化共同体的形成。鉴于此，确认娄底的主题文化，实行有效的措施传承、爱护和利用，不仅是一件利在当代的大事，更是一件功在千秋的大事。

在五天的访谈与调查中，我对娄底文化有了更深化的了解，同时也得到很多收获和心得。说起传承问题，就不得不说说娄底的历史了。我们对孕育娄底地域文化的地方历史和社会发展史，缺乏仔细的梳理，反而是自我解嘲似地认为：娄底是一片新建行政区域，没有历史。而事实上，娄底这片土地，在北宋以前，始终是一个统一的民族自治区域。早在30xx年前的商末周初，它就是大禾女国的核心区域;22xx年前的西汉初，娄底全境隶属连道，是长沙王国所辖的一个因出产铅锡矿而著名的少数民族自治县;县级建制始终持续到晋代，因当时政局动荡，官方鞭长莫及才自然消逝。此后土著居民传统的氏族联盟，自我管理，自然发育，到唐宋时代，才重新以梅山峒蛮的族称出现在官方视线中。北宋中叶王安石变法期间，距今正好940年的公元1073年，这支先民联合体因仰慕汉族先进文化，主动归化于中心封建政权。当时由潭州(今长沙市)派员，将登记注册的1万4千多户中的8千户安置于中、北部，分设两县统辖，其余6千多户分别补充给周边的益阳、宁乡、湘乡、衡山、邵阳各县。中、北部的两县，即安化和新化，实际地域远大于今日的娄底全境。由于朝廷实行的是分而治之政策，娄底地域上的原住民，才起先分属于不同的州、县行政区：当时的安化县城，在今日的涟源市七星镇，归属于潭州管辖;新化县城，在今日的新化县白溪镇何家山，归属于邵州(今邵阳市)管辖(这段历史，原冷水江市文联主席李新吾等所著《梅山蚩尤--南楚根脉，湖湘精魂》一书有详尽的描述，可供参阅)。我们1979年组建的涟源地区，行政区域只包含了北宋的新化、安化两县的部分区域，如从原新化划出的隆回和新邵，仅新邵曾短期隶属涟源(娄底)地区，现仍属邵阳市;原安化县域，则是元代以后划归湘乡的东部地区，即今日的涟源、娄星和双峰全境隶属于我市，其西部所余的今安化、桃江两县，隶属于益阳市。由于梅山峒的政治、经济中心在今冷水江市的岩口、铎山、毛易、金竹山一带，所以，今日的娄底地域，即宋代梅山峒的核心区。

而梅山，是一个兼有地域与文化双重内涵的名词。娄底是梅山地域的主版块，梅山大地千百年来伴生、传承和不断发展的文化涵盖了娄底全部。梅山文化以其源远流长、博大精深的独特性、传承性、辐射性和开放性文化特征，早已放眼天下，走向天下，是天下人的梅山，亦称为天下梅山。富厚，就是指物质财宝、精神财宝同等雄厚。在《战国策.秦策一》中就说到蜀既属，秦益强富厚，轻诸侯。湘中侯府富厚堂之名的富厚就是此意，其源于《汉书》功臣表中关于列侯记富厚如之’之语。娄底的富厚，不仅有世界锑都、百里煤海和有色金属之乡等美誉的支撑，更有天下梅山文化因子的引领。正因为有了梅山文化强大的生命力、创建力、影响力和穿透力，才有了娄底外在的大气、大度和内在的深厚、厚重，才成就了430万娄底人共有的文化底蕴。

一、梅山文化的独特性，承载着富厚娄底的血性。

梅山文化是以蚩尤为传承关系的远古文化。蚩尤被认为是桀骜不驯的南方人，是强大的九黎部族的首领称号，是中国原始手工业之祖，是古代刑法的创始人，是中国的战神。也曾被异物化，甚至妖魔化，在王聘珍《大戴礼记解训.用兵》中有蚩尤，庶人之贪者，及利无义，不顾厥身，以丧厥身。但不论历史上的哪种记载，他们都是以自身的社会等级和伦理观念来谛视和删改历史传闻，把蚩尤为部族生存而取代失败的盟主、与他族争夺空间的冲突行为，视为贪欲暴虐和犯上作乱，但后世统治者，在打仗之前，总还是会想起要请兵主蚩尤保佑，不得不宰头牛予以祭祀。从秦汉时期的连道，到汉代时期南蛮与中原政权的对抗，及至南北纷争时期南蛮势力的发展壮大到宋神宗开梅山，梅山文化的源头是蚩尤文化，其历史脉络非常清楚。也正因为蚩尤文化的历史馈赠，成就了富厚娄底的典型特性血性。

梅山文化，作为一种源头文化、世界性文化、原生态文化，其内涵表现为以蚩尤为传承关系的远古文化、以瑶族文化为核心的南蛮民族民间文化、以梅山傩为特点的湘中民俗文化;娄底人特有的桀骜不驯、心忧天下、勇于担当、屡为人先和坚韧、坚韧、忠烈、重诺守信并与时俱进的精神特质，就是梅山文化独特性的外在表现，是富厚娄底血性特征的显明标记。有人说：一部中国近代史，广东人革命，江浙人出钱，湖南人流血。湖南人流血不怕死的精神，那是因为秉承了梅山文化的精髓，所以才有了陈天华、蔡和森、罗盛教等大批志士仁人的前赴后继，才有了我们今日娄底人的自信、自强、坚忍和血性。梅山文化已成为娄底人民建设美妙家园的强大精神力气。

二、梅山文化的传承性，培育着富厚娄底的知性。

富厚娄底坐拥千百年来传承的优秀文化因子，已将血性的文化特性融入骨子里，融入了灵魂深处。同时，也在血性文化的不断反思、反省中加入了理性的文化元素，培育、并渐渐形成着富厚娄底的知性特征。

知性是指内在的文化涵养自然生发出的外在气质，简洁说就是让人拿眼睛一看就觉得此人有文化有内涵的气质。富厚娄底的知性，是敢为人先的开拓进取。曾国藩率领的湘军，演绎了血性文化的传奇，同时，曾国藩作为洋务运动的发起人之一，他指导创办了第一家现代意义上的兵工厂、建立了中国第一艘蒸汽机轮船、印刷翻译了第一批西方书籍、支配了第一批赴美留学生、设立了江南制造局曾国藩也成为了富厚娄底不断开拓创新的写照。富厚娄底的知性，是忧国爱民的责任担当。深受梅山文化熏陶的三一集团董事长梁稳根，认为国家之责大于企业之利，相对于推动整个资本市场改革的进步而言，企业自身利益的得失微乎其微。富厚娄底的知性，还是勤奋务实的执着实干。诞生于娄底的香港闻名商人余彭年，从两手空空的建筑工，在香港人生地疏、语言不通的艰难环境中，凭借勤奋拼搏的干劲，最终成为了五星级酒店董事长和闻名慈善家。

富厚娄底的这些知性特征，从血性演绎而来，是对血性的发展与完善。蚩尤本与炎黄并列，号称中华人文三祖，但终归败在黄帝手下，其血性还是有许多须要完善、完备的地方。富厚娄底的知性，就是在不断克服、不断自我突破血性的不足中成长，在与时俱进的理性思索中形成的气质。今日，富厚娄底的知性已具有了在桀傲不驯中融入合群的文化因子，勇于开拓中收敛蛮干而加入了深思熟虑，既能稀奇制胜又能长远谋划，既能打好区域游击战也能打好大范围的军团协同作战，既有刚也有柔，既有勇也有谋。

梅山文化作为一种源头文化、世界性文化、原生态文化，它的文化内涵主要表现在以下几个方面：

1、以蚩尤为传承关系的远古文化

梅山与蚩尤有关，主要不在于有蚩尤故里、蚩尤屋场等无从稽考的表物现象，而在有历史文献记载的由蚩尤而九黎，由九黎而三苗，由三苗而南蛮，由南蛮而苗瑶等民族的内在传承关系。早在秦汉时期，就在湘中地区建立连道，管理少数民族事务。大约从汉代起，南蛮的一些分支在今湘西和湘中地区起先了与中原政权的长期对抗。南北纷争时期，南蛮势力得到极大发展，自河南南阳以下，湖北、湖南地区基本上是南蛮势力，当地刺史、郡守等多为南蛮人士。后来势力衰落，到宋神宗开梅山前，梅山成了蚩尤部族长期驻守湘中的前沿阵地，梅山文化的源头是蚩尤文化，其历史脉络非常清楚。

2、以瑶族文化为核心的南蛮民族民间文化

梅山文化在我国大西南乃至整个南蛮地区有着广泛而深远的影响，瑶族、壮族、苗族、土家族、仫佬族、毛南族、侗族、布依族、水族等族群普遍存在梅山信仰。梅山文化的传播最远到达云南的白族，在土家族中传播最快，对瑶族影响最大。宋代开梅山时，梅山的主要族群是瑶族。在瑶族的历史记忆中，梅山被视为祖先居住的祖灵地，在瑶人的宗教观念中，人死后只有回来梅山祖灵地，灵魂与祖先团聚才得安静。据我省民族学家伍新福等人考证，省境内所谓南蛮各少数民族无不一是九黎、三苗后代，而瑶族是其中的主要分支，故梅山是南蛮各族的联络站，是我国南方各族群的起源生息之地，也是南蛮文化的基石。

3、以梅山傩为特点的湘中民俗文化

傩的起源甚早，详见于先秦各典籍，事实上是一种与基督教的真主、佛教的如来性质相同的中国鬼文化，只不过真主、如来是人们的精神信仰，鬼是人们的一种思想心情。中国人崇尚感情，崇尚孝道，亲人去世，希望他死而有知，灵魂不散，于是就有了鬼的观念。但想象中的鬼也和人类一样困难，于是又有了奉鬼、治鬼的傩。傩的形式多样，只有以梅山祖师为称号的梅山傩，以鬼治鬼，构成傩文化的一大特色，具有很高的探讨价值。而且通过适当形式演示，可以从根本上破除人们的迷信思想。

4、与梅山有关的文化景点

就人文景点而言，有相传开梅山时起过重要作用的宁乡密云寺，安化有蚩尤故里及与梅山名号有关的梅城，新化有蚩尤屋场，隆回有瑶家村寨，涟源、新化有开梅山时的进军路途遗址，有众多的傩文化景观，涟源有汉代连道古城龙城及与之相关的龙山。自然景观方面，有古代劳动人民辛勤建立的紫鹊界梯田，自然形成的奇观梅山龙宫与波月洞，有融文化与自然一体的大熊山，以及因秀丽资江和人工打造的柘溪水库形成的各种自然风光，都是各县特色的旅游景观。

俗话说，一方山水养一方人。娄底同样有娄底独特的山水和人文。在我的理解中，娄底的山水与人文精神是纹理一样、紧密相连的。其中有一个共同的关键词：融合。比如说娄底的山水，就是星辰之精气与神韵的融合，相传娄底是娄星与氐星交相辉映之地。从人文来讲，娄底作为湖湘文化的一部分，既承袭了博大精深的荆楚文化，又以铁血意志的梅山文化和儒家思想侵润的耕读文化融入其中，成为历史人文精神的漂亮融合。这种融合，更直观一点表达，我认为就是血性与理性的融合。

谈到血性，有人曾经把湖湘人特殊是湘中人比作为普鲁士人、斯巴达人，强悍、无畏、直率、执著。可以追溯到蚩尤时期，在物竞天择、成王败寇的年头，我们的先辈要抗拒自然、抵挡外侮，必需具有战天斗地的抗争精神，这种精神无疑充溢了原始的血性，同时也种下了坚韧、勤奋、自强的精神种子。假如说，血性精神在有的人看来，带有霸蛮、好斗的非主流成分。那么，在注入以曾国藩为代表的耕读思想之后，改良了的血性精神则添加了担当、尚德等理性成分，更加充溢着正能量。两大精神元素的融合，好比钢琴之黑白两键，太极之阴阳两鱼，相辅相成，相得益彰，和谐流淌在娄底人的血液中，代代相传、历久弥新。

人文精神孕育典型人物，典型人物折射人文精神。从三国丞相蒋琬、宋代神童贺德英、元代闻名诗人散曲家冯子振，到近代中兴名臣曾国藩、革命英烈蔡和森、陈天华、秋谨、向警予;从以梁稳根为代表的商界巨子，到以谢和平、刘耕陶、刘筠、曾益新、曾苏民、邓起东、张信威等院士为代表的学界精英;从国际共产主义战士罗盛教，到新时期的优秀人民公仆周晏夫、最美校长杨建一、平民英雄邓锦杰，等等，都是娄底精神的突出代表。他们既是娄底精神的传递者，又是娄底精神的诠释者。

我认为我们应当有娄底精神的自信，并且要把这种精神自信转化为精神自觉和自强，进一步形成娄底精神的巨大磁场，为建设华蜜娄底供应源源不断的强大动力。不管你是生长、扎根在娄底的，还是来娄底工作、生活和创业的，都是娄底这个大家庭中的一员，都是娄底的主子，都应融入到娄底精神中来，与娄底的发展同舟共济、荣辱与共。树干再高，枝叶再茂密，也忘不了对根的深情。只有凝合精神，增进包涵，付诸行动，娄底的发展才会有希望，娄底的华蜜梦才会指日可待。我觉得在经济飞速发展的今日，我们更应当将文化创意产业与非物质文化遗产紧密结合起来，通过非物质文化遗产传承人及其学员的教学实习展示，挖掘文化内涵，提炼文化精髓，找到创意开发突破点，以为文化创意产业为抓手，实现非遗资源的良性开发。建立一个内容完整、永不损毁的数字文化遗产资产库，并以其为基础数据素材，以市场需求为导向，敏捷开发各类具有自主学问产权的视觉形象素材、动漫形象、文化元素等，通过版权授权、展览展示、联合开发、教化培训等方式实现产业化运作，目标是建立中国最大、最权威的国家非物质文化遗产数字化内容数据库

通过几天的学习我觉得文化创意产业相结合进行爱护与开发利用是非物质文化遗产必经之途。对文化创意产业而言，非物质文化遗产可以为其供应非常丰富和绚烂的文化资源平台，使得文化创意产业的发展有了内容和原材料的基础保证，使内容为王的口号可以接着叫得更加洪亮。对于非物质文化遗产，文化创意产业可以供应强大的工具和方法，通过文化创意产业独有的创意和呈现形式使非物质文化遗产获得爱护、传承和展示的巨大空间。借助文化创意产业，许多文化形式可以为非物质文化遗产注入更加强大的生命力，尤其是非物质文化遗产与社会文化需求结合，帮助非物质文化遗产探寻到更加适合的爱护与传承模式。同时，运用非物质文化遗产资源发展文化创意产业，客观上可以为非物质文化遗产的爱护供应更多的资源和人才，以及更大范围的社会关注，获得更多非遗文化爱好者的支持。由此可以看出，非物质文化遗产的传承爱护与文化创意产业的发展是可以通过相互借势、相互渗透、互为支持而获得双方的发展和共赢，两性的互动将同时为二者的发展和旺盛带来不行小觑的推动力。

在生活中中，每个人不仅要具备自身所要具备的素养，而且应当主动的去了解每个城市的非物质文化遗产，多了解才能懂得怎样去爱护，怎样去传承和发扬。非物质文化遗产展示馆内的一些物品，比如，地方特产萝卜干、素火腿、大麻糕等等食品可以被呈现在市区的一些饭店内，能让全部来往的人品尝到，这也不失为一种宣扬的好方法。再者，部分艺术品也可以拿到市中心给人们展览，让市民们都能观赏到，多多了解这些非物质文化。再就是大力进行口头宣扬，多制作一些海报，向人们展示非物质文化遗产的景色与魅力。

暑期物质文化遗产社会实践报告

炎炎夏日，酷暑难耐。为了能更好地爱护教化文物资源，提高个人人文素养，做到对多地区教化文物的驾驭和了解，为教化文化博物馆作贡献，沈阳师范高校赴沈阳市教化文化遗产调研20**年暑期社会实践课题组在指导老师王雷教授的带领下，开展了沈阳市教化文物寻访活动，希望可以通过这个活动了解更多的教化文物学问。

7月20日是我们小组活动的第一天。小组成员集体从东北高校动身乘车前往位于沈阳市大东区大东门旁边的周恩来少年读书处旧址，那句激励了多数华夏儿女的“为中华之崛起而读书”就是少年周恩来在这里发表的。怀揣着对这位宏大的政治家的崇敬和对这所小学的新奇，课题组确定把这里作为课题调研的第一站。由于对旧址详细位置不熟识，课题组一行人在31℃的高温下，仅凭借着打听和地图的指引，经过一个半小时的步行最终在一处胡同小路上找到了这所旧址。

旧址是一排类似于平房的建筑，中间的匾额上照旧保存着民国时期“奉天省官立东关模范两等小学校”的字样，院内有一尊高约5米的周恩来塑像，基座上刻着那句“为中华之崛起而读书”的警世恒言，石像上周总理那炯炯有神的目光似乎照旧凝视着这个时代。学校院内有两栋二层阁楼，据管理人员介绍，这两栋楼就是原来的学生教室，由于时间久远早已破败不堪，近年来由于政府的重视和资金投人，原址已经得到返修和爱护，全部的建筑都遵循原有风格。通过了解这些，课题组成员可以深切地感受到当年那些有志青年的奋斗精神。在管理人员的帮助下，课题组成员查阅了馆藏的大量文献资料和历史图片，为课题的探讨奠定了大量文字基础。

参观之后，课题组对周恩来少年读书处旧址的周边状况进行了一番实地考察，并通过间卷调查等方式对周边居民进行了一下访问。激烈的心情溢于言表，课题组组长确定在周恩来石像前实行课题组暑期社会实践调研活动启动仪随着探讨的深化进行，课题组分别于7月28日、8月3日对位于沈阳市其他几处教化文化遗迹进行了考察。这些地点分别是：同泽女子中学旧址、汉卿体育场(1930年)车向忱旧居(1928年)、原满洲教化特地学校旧址(1922)、南满医学堂旧址(19XX年)。课题组成员还走访了一些教化界知名人士，对这些遗迹作了更全面的了解，驾驭了大量第一手资料，体会颇丰。

位于东北育才中学院内和中国医科高校院内的原满洲教化特地学校旧址、南满医学堂旧址始终在被学校运用，并得到了很好的爱护。但位于原沈阳体育学院的汉卿体育场就没那么幸运了，虽然早已被列为国家级教化爱护文物，但因为资金短缺没能得到妥当维护，现在的汉卿体育场遭到了肯定程度的破坏，令在场的课题组成员感到惋惜。

打击与失落总是接踵而至，闻名教化家、原沈阳师范学院院长车向忱先生的故居也让调研小组心生伤感。除故居小楼外，周边已经卖给房地产开发商进行商品小区的建设，一座座高楼将故居衬托得矮小破败。小楼已经很难再现当年的情景了。但值得兴奋的是，这里引起了沈阳市政府的重视。就在调研小组进行考察时，小楼正在进行楼体的翻新修葺工作，并将这里列为沈阳市教化文物不行移动文物。课题组诚心希望，这里可以得到全社会的关注和维护，让这里早日成为竞相参观的场所。

8月5日，按安排是课题组寻访的最终一天。经过半个多月的走访调查，课题组已经按安排完成了六处教化文物遗址的寻访和考察工作。有伤感也有欣慰，成员们都怀着困难的心情调查最终两处文物遗产，可事情往往与想象相悖。这最终一天，是整个调研活动中最苦、最难过的一天，或许这一天的所见所感我们都会终生难忘。

找寻原沈阳市动物园西侧的原同泽女子中学旧址颇费了一番工夫。由于城市发展改变快速，许多街路已经消逝，多数建筑的门牌已经不见，这对仅能靠打听和资料找寻的我们来说无疑增加了很大难度。经过全组成员2个多小时的找寻，最终在一处即将拆迁的居民楼小区中发觉了这处校址。破败的校门中是一片长满荒草的操场，操场北侧矗立着三幢民国时期的建筑，经证明这里就是张学良将军创立的同泽女子中学的旧址。三幢具有历史和教化价值的建筑已经破败不堪，窗户已经损坏，透过窗口还可以清楚地望见里面残损的墙壁。经过课题组成员的耐性找寻，最终在一处木板堆旁发觉了一块写有“不行移动文物”的牌子。看到这座见证了一个时期的教化文物竟被破坏成如此模样，课题组几个成员忍不住落泪。

在30多摄氏度的高温下，调查组成员徒步来到了位于原黎明机械厂后身的一处工地处。经多方询问，成员们最终找到了仅仅残存一排房屋的东北陆军讲武堂。青砖灰瓦照旧显示出当年的气派与威历。工地保安说这里已经很久没人过问了，但不知为什么没有被拆除。调查组在这里并没有发觉标记牌或政府颁发的文化调研遗产证明，工地的推车在远处轰轰作响，无比的伤感袭上心头。做了一系列的调研工作后，成员们离开了这里。

历史可以用来警醒后人，教化文物的爱护和发掘能够给当今的人们以启迪和感悟。我们不知道，在当今一切以经济建设为中心的社会里，那些曾经为中华民族作出过卓越贡献的教化家和他们所留下的教化遗产还能保存多久。半个多月的调研实践结束了，值得欣慰的是，政府部门已经意识到了教化文物的重要性并详细实施了相关的爱护措施，颁布了相关法律。希望我们的调研活动能够激发起更多人对教化文物的爱护意识，能够为我们的教化博物馆的建立尽一份绵薄之力。

高校生暑期物质文化遗产社会实践报告

炎炎夏日，酷暑难耐。为了能更好地爱护教化文物资源，提高个人人文素养，做到对多地区教化文物的驾驭和了解，为教化文化博物馆作贡献，沈阳师范高校赴沈阳市教化文化遗产调研20_____年暑期社会实践课题组在指导老师王雷教授的带领下，开展了沈阳市教化文物寻访活动，希望可以通过这个活动了解更多的教化文物学问。

7月20日是我们小组活动的第一天。小组成员集体从东北高校动身乘车前往位于沈阳市大东区大东门旁边的周恩来少年读书处旧址，那句激励了多数华夏儿女的“为中华之崛起而读书”就是少年周恩来在这里发表的。怀揣着对这位宏大的政治家的崇敬和对这所小学的新奇，课题组确定把这里作为课题调研的第一站。由于对旧址详细位置不熟识，课题组一行人在31℃的高温下，仅凭借着打听和地图的指引，经过一个半小时的步行最终在一处胡同小路上找到了这所旧址。

旧址是一排类似于平房的建筑，中间的匾额上照旧保存着民国时期“奉天省官立东关模范两等小学校”的字样，院内有一尊高约5米的周