中国传统文化知识点汇总

中国传统文化第一讲中国文化基础一、文化涵义（一）文化汉语词源：文对“文”作解释较早是《易经·系辞下》中有这么一段话：“物相杂，故曰文。古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情。”（二）文化汉语词源：化化者，人由生而死，由死而生（三）文化拉丁文词源拉丁文中cultra，英法语中culture，原意为耕种、栽培、居住，表现人类改造自然（物质生产活动）意义。日后深入引申为人类改造自我（精神活动）意义，包含人技能练习，性情、品德陶冶、教养，蕴含有经过人努力摆脱蒙昧和纯自然状态。（四）“狭义文化”早期经典界说二、广义文化与狭义文化1．广义文化广义文化与自然相对，泛指人类所创造文明结果（出自十五大汇报）。文化是指人类创造一切物质产品和精神产品总和。关于文化有各种各样定义，概括起来不外乎广义和狭义两种。由此可见,广义文化涵盖面非常广泛，所以又称作“大文化”。文化体系组成有三层说、四层说、五层说、六层说等等。四层说物态文化层制度文化层行为文化层心态文化层表现为物体形态，故称物态文化，它是人物质生产活动及其产品总和，属实体文化。指各种社会规范，它要求人们必须遵照制度，反应出一系列处理人与人相互关系准则。多指人际关系中约定俗成礼仪、民俗、风俗，即行为模式。指价值观念、审美情趣、思维方式、心理活动等等。2.狭义文化狭义文化指人类所创造一切观念意识形态结果，是人类精神文明一个组成部分。狭义文化专注于精神创造活动及其结果，所以又称“小文化”。最早权威是1871年英国人类学家泰勒，他在《原始文化》一书中说：“文化”乃是包含知识、信仰、艺术、道德、法律、习俗和任何作为一名社会组员而取得能力和习惯在内复杂整体。文化特征（1）文化具备地域性和超地域性（2）文化具备超个人性（3）文化具备时代性和超时代性三、中国文化与中国传统文化1.中国文化中国文化是中华民族依照自己美学或哲学观点与思维模式，在认识与改造自然、社会与民族本身过程中所创造与积累全部文明结果，具备本身民族与国度特色。中国文化基本内容六个方面：独特语言文字形态睿智宗教哲学思想完善道德伦理体系辉煌音乐艺术成就浩瀚文化典籍最早萌生并领先世界科学技术什么是地域文化？地域文化——最能表现一个区域一个空间范围特点文化类型。中国地域文化划分和特点1、燕赵文化——“混血”文化融合了农耕文化和游牧文2、三秦文化——自古帝王都，中国文化3、三晋文化——中华民族根祖文化4、齐鲁文化——深受儒家思想影响齐鲁文化圣人之乡5、吴越文化——尚文部落6、荆楚文化——能文能武部落“唯楚有才,于斯为盛”“绍兴师爷湖南将”7、巴蜀文化——兼容、开放文化8、滇云文化——汇合各民族特色文化9、岭南文化——汇合古今；融贯中西文化兼具山地文化和海洋文化特点10、闽南文化——中原文化为主体，移民文化为实质11、青藏文化——神秘高原文化南北文化差异形成主要原因地理环境“一方水土养一方人”“十里不一样天，百里不一样俗”（二）中西文化差异1.中西文化差异如民族性格（谦和与好斗）、人际关系（中庸与张扬）、家庭关系（重视亲情与凸现自我）…2、中西文化差异成因：（1）地理环境（大陆型与海洋型）（2）经济形态（农耕与商业）（3）政治形态（以血缘关系为基础宗法制和以契约和财产为基础城邦社会）…..四、学习中国文化概论目标、意义（一）学习中国文化概论目标2.学习中国文化，有利于继承优异传统，创造美好未来。3.有利于全方面提升人文素质。（二）学习中国文化意义减弱和取消人文教育，片面强调科学技术等专业教育危险：第一，受教育者综合素质下降。第二、造成人与自然冲突，科学主义泛滥。第三，学习中国文化，有利于发掘传统文化底蕴，促进经济发展。其一，传统文化能够也应该成为发展文化产业主要文化资产和文化资本。其二，历史传统文化是塑造区域文化气质主要基地。其三，发掘利用传统文化，不但能够经济经营活动注入价值巨大文化资产，提升产品文化品位和文化感召力，而且能够直接促进商标、广告、包装等文化资产快速增值，同时提升经济领域文化资产意识。传统文化经济价值主要表现在：第二讲中国文化形成影响原因第一节中国历史地理环境基本特征及其对中国文化影响每一个文化都有它产生和发展特定历史环境和地理环境，即历史地理环境，或者叫历史上地理环境。自然地理环境地形、地貌及气候等人文地理环境疆域、政区、民族和人口等中国历史地理环境基本特征包含：气候、地形、地貌、疆域、政区、民族、人口等方面特征。1.气候特征：一是气候类型多个多样。从南到北，现有热带，又有寒温带，国土大部分处于温带地域。二是季风气候显著。冬季多刮北风，夏季多刮南风，降雨量多集中在7、8、9三个月。三是大陆气候强。冬冷夏热，气温年差较大。中国气候对中国文化影响:一是节气文化与气候。我国古代以农立国，节气文化是适应农业需要而很早就发展起来。二是中医文化与气候。中医学把外感病邪分为“风寒湿热燥火”。俗称“六淫”，大部分与气候关于。三是诗词与气候。2.地形、地貌特征：中国是一个多山国家，山格调主要有一是雄伟，如泰山、喜马拉雅山。二是险峻，如华山。三是幽深，如四川青城山。四是奇特，如黄山、峰奇、石奇、松奇、云奇。五是秀丽，如四川峨眉山。中国地势西高东低，高低相差很大，自西向东组成“三大阶梯”。中国特有地形地貌对中国文化影响主要表现在游览、文学、和绘画等方面。3．疆域特征：疆域：各朝代疆界改变，有哪几个朝代疆域比现在大呢？西汉、唐、元、清疆域广大，使得中国文化具备了多姿多彩地域文化。4.政区特征：政区是国家为进行分级管理而划分区域，是人为划分。我们了解政区划分，主要是探讨了解古代地方行政管理规章制度、机构组织及权利分配。（1）商周：中国古代行政区域制度最早产生于奴隶制时代。（2）西汉初年，采取“郡国并行制”。（3）魏晋南北朝时期，地方基本保持州、郡、县三级。（4）隋唐：恢复郡县两级制。（5）宋朝：加强中央集权。（8）清代地方行政机构分省、府、县三级。（9）近代，辛亥革命前后废除了府一级、州、所都改为县，又重划了道区，所以成了省、道、县三级制。（10）当代：1949年建国后地方行政机构分省（包含自治区和直辖市）、地（包含自治州、盟）县（包含自治县、旗、自治旗）。（6）元朝：因为疆域辽阔，确立了行省制度。（7）明：明洪武九年废除行中书省。4.民族特征：首先要明确“中华民族”这个概念。中华民族是定居于中国境内各民族总称。中华民族现有56个民族。其次要明确中国辽阔疆域和丰饶土地是靠中华各民族人民共同开拓。再次，汉族是中华民族主体民族，在历史发展进程中，中华各民族相互靠近和融合，共同奠定了统一多民族国家基础。4.人口特征：历史上，中国人口有三大特点：第一是人口众多。第二个特点是人口迁移频繁。第二是分布不均衡。二、地理环境对中国文化作用与影响1．地理环境对人类和人类社会影响地理环境能够细分为自然环境、经济环境和社会文化环境三个方面。地理环境是人类赖以生存和发展物质基础，也是人类意识或精神基础。2．地理环境对中国文化形成和延续影响中国地理环境尤其适合发展农业。从古至今，在中华大地上都是依靠优越农业环境养活了大量人口，供养着世界上数量最多人口。正是在农业生产基础上，传统中国文化才得以形成和延续。中国传统文化，不论是物质，还是精神，都是建立在农业生产基础上，它们形成于农业区，也伴随农业区扩大而传输。3．地理环境对中国文化多样性影响首先，我国地理环境有强烈地域性，不一样地域人形成了不一样生活方式和思想观念。其次，地理障碍对文化传输也有很大影响，也使中国不一样地域所受到外来文化影响和影响程度各不相同。其次，自然地理环境并非决定开放是否唯一标准条件。4．地理环境对开放与封闭影响首先，我们应该认可我国地势是比较封闭。第三，造成中国长久闭关锁国局面真正原因，是中国人优越感和保守封闭思想意识。所以，改革开放最大阻力应该是这种思想观念，而不是什么所谓大陆地形。第二节中国文化植根经济基础自然经济就是封闭式自给自足式经济，农耕自然经济是中国古代社会经济主体，它是由东亚大陆得天独厚自然条件和地理生态环境孕育。一、农耕自然经济是中古代社会经济主体农耕文明是指以农耕经济为主体经济生产形态而逐步形成人类文明。1．农耕文明发祥地及其重心转移中国农耕文明同时发祥于黄河、长江流域。因为黄河流域更适合于农耕，故农业生产首先在黄河中下游得到发展，黄河中下游地域自然成了中国上古时代政治、经济和人文中心。2．农耕民族与游牧民族长久对垒和融合在中国历史上，农耕民族与游牧民族现有长久对垒，也有相互融合。经济文化先进中原农耕人常处于被动防御状态，而经济文化落后游牧人常取攻势。在对垒同时，两种民族也在实施经济文化互补和民族融合。3．农耕自然经济下多元化经济成份中国是以农耕自然经济为主，同时农耕经济包容着工商业等多个经济成份。包含手工业、水利、采矿、冶铁、纺织、造船、建筑、贸易等。4．内敛型海洋贸易（内敛即收拢，而非开放）以农耕经济为主中华文明是一个主张和平自守内向型文化。它决定了中国海洋贸易不可能是向外扩展外向型经济，而是一个内敛型经济。海洋贸易仅仅是农耕经济一个补充形式而已。1．殷商西周时期：土地国有自然经济阶段二、中国传统自然经济发展阶段和形态2．东周之后：土地私有化和个体生产形态演进3．商品经济波浪式前进第一，西汉文景之治：第二，唐贞观之治第三，唐开元之治。第四，清康乾盛世。中国商品经济展现波浪式前进态势，较之于西欧，具备发达较早特点，它既是补充农耕经济不足需要，也是满足大一统中央集权国家需要。因为它对农耕经济依附性，决定了它缺乏独立发展性格。在农业方面，经过上下五千年世世代代劳感人民共同努力，为世界农业发展作出了相当大贡献。4．中国古代社会所达成经济发展水平在手工业方面，中国古代瓷器、漆器、青铜器长久风靡于世界市场，造船业和冶炼业曾在历史上取得世人注目标成就。在货币经济方面，中国也曾达成了相当高水平。三、中国资本主义萌芽迂缓原因近几年许多学者一直在考查一系列问题，那就是为何明清时期资本主义生产方式倍受挫折？为何当初中国没有跟随同时代西方文明，走上发展资本主义道路？主要有以下几点：原因之一，是社会经济既早熟又不成熟。原因之二，稳定与战乱，人口增加与生产发展周期性失调。原因之三，上层建筑对社会经济发展箝制。四、中国传统经济基本特点及其对文化发展影响1．农耕经济连续性与中国文化延续性2．农耕经济多元结构与中国文化包容性3．农耕经济早熟与中国文化凝重性总之，中国传统自然经济对中国传统文化影响，现有主动一面，又有负面影响。一样，对中国传统文化，我们既要看到它主动向上方面，又要看到它消极颓废落后一面。第三讲中国文化类型和特点任何一个文化类型形成都有其特定自然地理环境、特定物质生产方式和社会组织结构。第一节中国文化伦理类型中国文化形成三条件是：半封闭大陆性地域、农业经济格局和宗法与专制社会组织结构。中国文化伦理型特色表现在：把人伦观念，落实到天地万物之中。所以我们也能够说，中国古代文化是一个天地合德伦理型文化。德性文化，是指中国传统文化重德，以德摄智文化。智性文化，是相对于德性文化而言，即重智文化，是建立在西方宗教和哲学基础上文化。为何会形成中国文化伦理型特征呢？或曰为何说中国文化是一个伦理型文化呢？1.在社会根源上，主要源于中国古代社会宗法体系完善及其影响长久存在。2.在社会心理方面，中国人向来对血缘关系格外重视，其语言表现是亲属称谓系统庞杂精细。3.作为社会心理情况理论升华，伦理道德学说当仁不让地成为中华学术首要重心，影响之大，造成道德论与本体论、认识论、知识论互摄互涵，畛zhen3域不清。1.强调道德面前人人平等，激励人人都加强道德涵养；中国伦理型文化主动作用表现在：2.对包含君主在内统治者也能够形成道德制约和严格要求；3.在特定历史条件下，还能激励人们自觉地维护正义，忠于国家民族，保持高风亮节。消极作用是：它将伦理关系凝固化，绝对化，在一定程度上成为人身压迫、精神虐杀理论之源。（注意：三个主动，一个消极。三个主动是激励涵养、道德制约、维护正义）消极作用是：中国文化总特征是伦理型，详细特点有：一是强大生命力和凝聚力；二是重实际求稳定农业文化心态，三是以家族为本位宗法集体主义文化；四是尊君重民相反相成政治文化；五是摆脱神学独断生活信念；六是重人伦轻自然学术倾向；七是经学优先并笼罩一切文化领域。（简记：二力、心态、政治、宗法、脱神、学术、经学）第二节中国文化特点表现在它同化力、融协力、延续力和凝聚力等诸方面。一是强大生命力和凝聚力中国文化同化力和融协力，是其无与伦比生命延续力内在基础。文化学界有些人将七个古代文化——埃及文化、苏美尔文化、密诺斯文化、玛雅文化、安第斯文化、哈拉巴文化、中国文化——称为人类原生形态”母文化”。中国文化是一个农业文化，其整个文化物质基础主导方面和支配力量是在自然经济轨道上运行农业。二、重实际求稳定农业文化心态1.重实际求稳定农业文化心态形成条件是黄河、长江培育中华大地为农业生产提供了极为优越条件，简单生产劳动能够维系人生存。2.这一心态主要表现：一是重农尚农社会共识；二是重实际而黜玄想务实精神；三是安土乐天生活情趣；四是包含循环与恒久意识变易观念。（简记：农实趣念）三、以家族为本位宗法集体主义文化以家族为本位社会关系基本单元是“宗族”。从”亲亲”观念出发，能够引申出对君臣、夫妻、长幼、朋友等等关系一整套处理标准，这些处理标准是以”义务”观念为关键。这就是《礼记·丧服小记》中所说“亲亲，以三为五，以五为九”，至九而“亲毕”。四、尊君重民相反相成政治文化五、摆脱神学独断生活信念在西周人观念中，从宗法中产生道德，而道德成为维系整个社会根本纽带。宗法道德观念确实立，使神学独断观念减弱以致被摆脱了。关于道德起源关于文明肇始中西比较：六、重人伦轻自然学术倾向中国文化以“人”为关键，它表现在哲学、史学、教育、文学、科学、艺术等各个领域，乐以成德，文以载道，追求人完善，追求人理想，追求人与自然友好，表现了鲜明重人文、重人伦特色。对科技发展影响对中国文化特征影响对教育影响七、经学优先并笼罩一切文化领域中国伦理型文化还有一个突出外在形式上特点，这就是它经学传统。所谓经学传统，是指中国文化长久以儒家经学为主流，有着一以贯之传统，形成了独自特色。经，原来是孔子所整理古代文化典籍。到了汉代，武帝采纳董仲舒提议，罢黜百家，独尊儒术，“经”地位被大大提升了。训解和阐述六经及儒家经典学问，称之为“经学”，是学术文化领域中压倒一切学问，成为汉以后历代官学。孔子编辑整理古代文件称之为“六经”，即《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼》、《乐》、《春秋》。首先，是儒家思想对中国文化各个方面广泛渗透。其次，在经学影响下，科学未能充分独立。再次，经学传统对中国宗教发展，也产生着一定影响。中国文化这种经学传统，对中国文化发展产生了什么影响呢？第四讲中国文化基本精神第一节中国文化基本精神意涵文化精神是相对于文化详细表现而言。文化详细表现，包含器物、制度、习惯、思想意识等层面，无不和内在文化精神相联络，文化基本精神就是全部这些文化现象中最精微内在动力和思想基础，是指导和推进民族文化不停前进基本思想和基本观念。作为中国文化基本精神思想观念或文化传统，它必须具备两个不可或缺特点：一是具备广泛影响，感染熏陶了大多数人民，为他们所认同所接收，成为他们基本人生信念和自觉价值追求；二是具备维系民族生存和发展、促进社会进步主动作用。必须具备这两方面特点，才能够称为文化基本精神。中国文化基本精神，是指代表中国文化发展正确方向、表现中华民族蓬勃向上精神那些主要思想观念。作为中国文化基本精神详细表现、作为中华民族精神生动反应那些文化传统，也必定表现为民族文化优异传统。我们认为，“天人合一”、“以人为本”、“刚健有为”、“贵和尚中”、“崇德利用”，就是中国文化基本精神主体内容。第二节中国文化基本精神主体内容1．刚健有为2．贵和尚中3．崇德利用天人关系问题，亦即人与自然关系问题，是中国传统哲学一个根本问题，也是文化方向基本问题。在中国古代哲学中，关于人与自然关系，有三种学说。庄子主张因任自然：“不以人助天”，“无以人灭天”。荀子主张改造自然：“大天而思之，孰与物畜而制之？从天而颂之，孰与制天命而用之？”而最主要是《周易大传》“辅相天地”学说。4．天人协调中国文化基本精神一个主要功效，是民族凝聚功效。文化基本精神有着巨大思想统摄性，它能够超越地域、阶级、种族、时代界限，用中华民族优异文化传统培育每一个中华儿女，使其凝为一体，同心同德地为民族整体利益和久远利益而不懈地奋斗。第三节中国文化基本精神功效一、民族凝聚功效中国文化中刚健自强精神，在两千年历史发展中，一直激励着人们奋发向上，不停前进，坚持与内部恶劣势力和外来侵略压迫者做不屈不挠斗争。中国传统文化中以人为本精神，激励人们尊重人价值和尊严，努力在现实生活中去发觉人，实现人价值。中国文化中天人合一、以和为贵精神，还激励人们自觉地维护整体利益，坚持集体主义价值取向。二、精神激励功效中国古代文化是在多元一体格局下发展起来。齐鲁文化、燕赵文化、巴蜀文化、荆楚文化、吴越文化、秦陇文化、岭南文化等等地域文化，各有其自然环境特色和社会人文特色，反应着不一样价值观念，彼此间不能等同、代替。不过，这些特色各异地域文化，几乎都蕴涵着自强不息奋进精神，都有中华一体文化认同意识。正是在这种共同精神烛照下，多元发展地域文化，逐步走向融合，成为中华民族文化大家庭主要组成部分。三、整合创新功效中国文化基本精神整合创新功效，根植于中国古代哲学理论思维之中，“贵和”思想，便是突出一例。第五讲中国传统文化发展历程中国文化中上古是指创造并使用文字以前历史阶段，此时正是中国文化发端初始阶段。第一节上古：中国文化发生我们能够把上古界定为：170万年前至秦以前这段时期。▼远古期：横蛮时期和蒙昧时期。▼五帝上古期：170万年前―前2可知朝代有：夏、商、周→原始社会：旧石器时代：距今约250万年-－约1万年前；新石器时代：约为公元前70－公元前2070年。→奴隶社会：（青铜时代）。始年约为公元前2070年（夏商周断代工程观点）“元谋猿人”：距今已经有170万年。一、中国人起源“北京猿人：距今四五十万年前“山顶洞人”：距今1.8万年以前原始物质文化是指原始社会人化自然过程中所创造实体文化。二、原始物质文化旧石器时代，相当于人类历史上从原始群到母系氏族公社出现时期。共经历了大约二三百万年。主要特征是猿人使用工具是简单加工石块。二、原始物质文化新石器时代，约开始于公元前70。中国人广泛使用经过磨光或钻孔加工工具器型有石斧、石刀、石铲、石凿和石梨等。粗糙陶器也广泛出现。山东泰安大汶口遗址巡览为距今4000—50新石器时代晚期父系氏族遗址。“大汶口文化”内涵丰富，有墓葬、房址等遗存。出土文物有造型美观背壶、钵型鼎、镂孔豆、高柄杯、彩陶豆以及磨制精细石斧、石锛、石铲、石凿、骨器等。大汶口文化发觉，为山东龙山文化找到了渊源。1982年，大汶口遗址被公布为全国重点文物保护单位。中国先民原始宗教崇敬对象分为三大类：一是自然崇敬；二是生殖-祖先崇敬；三是图腾崇敬。三、原始观念文化中国先民原始观念文化主要表现形态是原始宗教和原始艺术，其中原始宗教是主流。一是自然崇敬：亦称自然神崇敬二是生殖--祖先崇敬三是图腾崇敬人与人之间相互关系，在上古时代主要有婚姻关系，氏族关系，其组织形式包含原始群、家族、氏族、部落、部落联盟等。四、原始社会组织1.婚姻关系：再次是族外婚（禁止组内群婚，本族人必须同他人氏族公社实施族外群婚。在母系氏族社会，是一群外族男子嫁到另外氏族姐妹家中，在父系氏族社会，是一群外族姐妹嫁到本族男子家中）婚姻关系不停改变，证实人类逐步走向文明。首先是：血亲杂交（群居杂婚，母子、父女也可能有性关系，造成人口繁殖能力和体质低下）其次是：血缘群婚（形成血缘家族婚姻关系称血缘婚）母系氏族是以母亲血缘关系结成原始社会基本单位。母系氏族从旧石器时代晚期开始，贯通整个新石器时代。2.氏族关系：中国原始社会组织经历了母系氏族社会和父系氏族社会。地皇神农氏人皇伏羲氏天皇燧人氏说法不一极其混乱！父系氏族社会是以父亲血缘关系为中心结成原始社会晚期基本单位。父系氏族社会铜石并用，也就是传说中五帝时期。五帝是指黄帝、颛顼（zhuanxu）、帝喾（ku）、唐尧、虞舜。说法不一。禹时代开始了“夏文化”进程，其特征是：（1）工具形态由石器、陶器过渡到青铜器；（2）农业生产己有相当发展；（3）私有制确立；（4）中国文化史上第一个国家政权建立起来。中华民族远祖可分为华夏、东夷、苗蛮三大文化集团；经过征战和磨合，最终成为中华文化。五、上古文化分布中华民族包含仰韶文化和龙山文化分布区。它发祥于黄土高原、后沿黄河东进，散布于中国中部及北部部分地域。（1）华夏文化集团黄帝、炎帝就生活在这个区域。黄帝和炎帝是传说中中国原始社会晚期两个部落首领。大致在今山东、河南东南和安徽中部一带，即大汶口、龙山文化和青莲岗文化江北类型分布区。射日后羿就生活在这个生活区（后羿射日、嫦娥奔月故事，后人有“嫦娥应悔偷灵药，碧海青天日日心”诗句）。蚩尤也生活在东夷文化区域内（涿鹿大战，黄帝和蚩尤）。（2）东夷文化集团：主要活动在湖北、江西一带，即大溪文化、屈家岭文化分布区。东部河姆渡文化、良渚文化也可归入此文化区。传说中伏羲、女娲都生活在这个区域。传说伏羲、女娲是一对兄妹，他们相婚而产生了人类。又传说女娲曾用黄土捏人，炼五色石补天，折鳌足用以支撑四极，杀死猛兽，治理洪水，使人民得以安居。又传说伏羲教民结网，从事渔畜牧。八卦也是由伏羲创制。（3）苗蛮文化集团以上三大文化集团经过多年征战，最终由华夏文化集团占据了统治地位。从此，华夏族在漫长中国历史中一直成为中国人象征。华夏族最终形成大约是在春秋战国时期。第二节商周：从神本走向人本一、殷商神本文化商部落原是一个活动在山东半岛渤海湾从事畜牧业生产部落。大约在公元前14世纪，长久流动不定商族数次迁都。到盘庚（商代第十代君主）在位时，迁都至殷（今河南安阳小屯村），所以历史上又称商王朝为殷商。据考古所及，南越长江，北达辽西，西抵陕西，国土面积大大超出了夏王朝。神本文化也就是尊神，率民以事神。商朝文化观念，集中表现在“尊神重巫”，表现出强烈神本文化特色。以神为本文化逐步开始向以人为本文化过渡，其契机便是商周之际社会大变动。对于中国文化发展来说，周人入主中原，具备决定文化模式转换主要意义。二、周人文化维新周部落原来活动在渭河流域，周始祖是姬弃，后经周文王姬昌广求人才，四面征战，统一了一些部落，周武王姬发继位后，在河南孟津与800诸侯会盟，兴兵灭商。从公元前11世纪到公元前256年，周朝存世约8，共传30代37王。商周分界是公元前1046年。（1）确立了宗法分封制。周朝为了有效地控制被征服广大地域，分封姬姓贵族子弟和功臣、还有殷商后代（兴灭国、继绝世文化传统）到各地去建立政权。西周初年一共分封了71个诸侯，其中姬姓达53个之多。另外，要求周天子王位和诸侯封爵由嫡长子继承。对于中国文化发展来说，周人入主中原，具备决定文化模式转换主要意义。（2）确立了礼制。就是周公着手建立周王朝一整套典章制度。周礼内容丰富多彩，最主要是确立了君臣礼仪标准。一是“亲亲”，落实血缘宗族标准，强调父子、弟兄关系来维系宗族，二是“尊尊”，执行政治关系等级标准，分清君臣上下等级。共宗旨就是要“别贵贱，序尊卑”。表现君臣、父子、弟兄、夫妻上下尊卑之别。第三节春秋战国：中国文化“轴心时代”从周平王迁都（公元前722年）到秦始皇统一中原（公元前2）这500多年间，习惯上划分为春秋和战国两个时期。公元前476年以前为春秋时期，这段时期同孔子所编鲁国史书《春秋》时间大致上差不多。公元前475年到秦统一中国为战国时期。为何称春秋战国是中国文化“轴心时代”呢？之所以称春秋战国是中国文化“轴心时代”，是文化史家借用了德国学者雅斯贝尔斯提出概念。其主要含义是指当初诸子百家创造各个学派，使得中国文化精神各个侧面都得到了充分展开和升华，中国民族文化从此大致确立了。主要依据有：（1）在社会生产力上，由青铜时代进入了封建社会。（2）在民族方面，以华夏为主体中原民族与周围各族不停融合，形成了华夏族。（3）在文化上进入了空前繁荣兴盛时期。（4）哲学思想尤为活跃，为中国文化发展奠定了基础。一、春秋战国文化背景那么，怎么又会出现这么一个中国文化发展巅峰时代呢？第一，社会大变革，为思想家们发表自己主张提供了历史舞台。第二，礼崩乐坏社会大动荡，使士阶层快速崛起。第三，激烈吞并战争，提供了文化重组机会。第四，竟相争霸诸侯列国，还未形成统一文化观念。第五，宫廷文化官员周游列国，走向民间，推进了私人学术集团兴起。二、百家兴起及其学派特征所谓诸子百家，“诸”是指各个；“子”是对“士”尊称，百家是指学派林立现象。西汉司马谈将诸子百家概括为“儒、墨、道、法、名、阴阳，六家”，刘歆又补充了“农、纵横、杂、小说”四家，形成了十家有影响学派。（一）儒家孔子（前551-前479），名丘，字仲尼，鲁国人。中国春秋末期伟大思想家和教育家，儒家学派创始人。1.孔子思想内容：（1）“仁”“仁”是孔子思想学说关键。其内容有四个含义，一曰“仁者，人也。”二曰“仁”即“爱人，并深入说明“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”。为“仁”，应该做到“己所不欲，勿施于人”。三曰“亲亲而仁民，仁民而爱物”，四曰：“克己复礼为仁。（2）“礼”孔子曾经说：“殷因于夏礼，所损益可知也；周因于殷礼，所损益可知也。其或继周者，虽百世可知也。”（《为政》）“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”（《八佾yi4》）“非礼，无以节事天地之神也；非礼，无以辨君臣上下长幼之位也；非礼，无以别男女父子弟兄之亲，婚姻疏数之交也。”“礼云礼云，玉帛云乎哉?乐云乐云，钟鼓云乎哉?”“礼”外在形式，包含祭奠、军旅、冠婚丧葬、朝聘、会盟等等方面礼节仪式。（3）“中庸”孔子“中庸”思想，既具备哲学方法论意义，又具备品德涵养意义。就方法论来说，其关键点有二：一是“中”，二是“和”。孔子所谓“中”，不是折衷与调和，而是指在认识和处理客观事物时，要做到“适度”、“恰如其分”，而“适度”和“恰如其分”基础就是从实际出发。孔子主张“君子和而不一样”（《子路》）。他所谓“和而不一样”，就是指不一样事物之间，不是单纯一方依顺另一方，而是两方在地位和伦理关系上、责任和义务上各有不一样，甚至在对待事物观点方法上也有所不一样，但经过彼此间谅解与协调，能够达成关系友好与统一。孔子还提出了“和为贵”观点。“礼之用，和为贵，先王之道斯为美；小大由之。有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。”（《学而》）“礼”原来是用来显示不一样等级之间人们身分差异，强调“和为贵”，就是强调差异之间、不一样等级之间关系协调与友好。（4）“教”与“学”“知之为知之，不知为不知，是知也”（《为政》）。“敏而好学，不耻下问”。“三人行，必有我师焉。择其善者而从之，其不善者而改之”（《述而》）。“当仁，不让于师”（《卫灵公》）“吾常终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。”（《卫灵公》）（5）在教学方法上孔子善于发觉学生各自在性格和学业上特点，主张因材施教。“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”（《述而》）“不愤不启，不悱不发。举一隅不以三隅反，则不复也”（《述而》）。“学而时习之”，“温故而知新”。“多闻，择其善者而从之；多见而识之；知之次也。”（《述而》）又说：“学而不思则罔，思而不学则殆。”（《为政》）“君子欲讷于言而敏于行。2.儒家思想学派特征儒家思想是以“仁”为内在思想关键，以“礼”为外在行为规范，以“中庸”为其辩证思维方法，以“知、行、学、思”为认识论一套严密关于人伦道德学说，他们重视血亲人伦，重视现世事功，重视道德涵养，（1）在天道观方面，儒家继承了西周史官文化以“天命”与“人德”相配合思想，把自然信仰放到了现实人生隶属地位;（2）在历史观方面，他们将捍卫三代典章文物看成自己神圣使命，同时也不排斥对不符合时代时尚礼俗政令加以适当修改。（3）在社会伦理方面，他们以“仁”释“礼”，试图把社会外在规范化为个人内在道德伦理意识自觉要求。（4）在修身论方面，他们设计出一套由小及大，由近及远发展人格和安邦定国方案，为巩固封建政权体制提供了切实可行路径，（二）道家文化先秦时期道家代表人物是老子和庄子。道家思想关键是“道本体论”，其学派特征有以下几个方面：（1）“道”是万物之根源（2）“有”与“无”辩证统一。（3）“无为而治”思想（4）在认识论上，老子主张“为学日益，为道日损”。庄子社会思想：怎样才能达成无我境界呢？第一是忘：忘记世俗成见，忘记人世伦理道德，忘记名利和外物，忘记父母和亲人，忘记自我，最终连本身也忘记。第二是守：即要守己之说，守己之意，守己之神，不予外泄。第三是游：这是指心灵不受任何俗务和俗世规则约束，使之处于一个不负责、不拘泥和绝对豁达、绝对自由状态。（三）法家法家先驱人物是齐国管仲与郑国子产，集法家之大成者是韩国韩非子。韩非是法家最终也是最大理论家，他总结了前期法家思想和实践，提出了以法为中心”法、势、术”三者合一封建君主统治术。韩非法治思想为秦始皇统一中国建立封建中央集权专制提供了政治理论依照。秦以后历代封建统治者即使不再公开打法家旗号，然而，法家思想精华却被历代统治者延传下来，从汉武帝”罢黜百家，独尊儒术”开始，封建地主阶级便采取了儒表法里、或阳儒阴法治国策略。韩非子（四）墨家：其创始人是战国时墨子。（1）尚贤。就是尊重贤人，他认为凡是做官都是贤人，他主张打破世袭制，不要父传子，而要贤传贤。（2）尚同。把天下人组织起来，全国都层层向上同。同时，对君主无须进贡。（3）兼爱。他构想假如诸侯相爱，兼爱各国之人，就不会打仗了。（4）非攻。他反对不义之战。（5）明鬼。墨子信鬼神。（6）天志。墨子信天神，认为天是有意志、最高神。（7）非命。不要相信命运，只要做个好人。一切就会好起来；（8）非乐。认为音乐和艺术都没有用，是浪费。（9）节用。他认为假如贵族降低无用浪费，财富就会增加。（10）节葬。他认为厚葬是极大浪费。墨子有十大主张:墨第四节秦汉：一统帝国与文化一统1.秦汉文化主旋律是对宏阔追求。2.是重视中外文化相互交融。二、文化统一与思想统一一是“书同文”。统一文字，把小篆作为统一文字。二是“车同轨”。统一车辆形制。定车宽以六尺为制，六尺宽车可通行全国。同时以首都咸阳为中心在中国修建了许多道路。其中通往九原（今包头）叫”直道”，通往东方燕齐地域和东南吴楚地域两条大道叫”驰道”。道路通畅，促进了商业贸易和文化交流。车不一样轨，不能来往。解放前闫锡山建小火车道。三是“度同制”。四是“行同伦”。二、文化统一与思想统一统一教化。在全国各地设置专掌教化乡官，名曰“三老”，实际是专作思想政治工作官吏，目标是统一人们思想伦理道德，统一文化心理。五是“地同域”。统一版图，将东至大海，西达陇右，北抵阴山，南越五岭辽阔版图统一于秦国之下。征服了岭南地域，征发数十万百姓到岭南居住，对开发边疆起到了一定作用。秦始皇强迫六国贵族迁到咸阳附近居住，加以控制。三、汉儒学独尊与经学兴起“罴黜百家，独尊儒术”“今文经学”和“古文经学”：所谓“今文经”，即朝廷搜集当今流散民间、口头相传儒家著作，写为定本，作为传述依据。因为这些经书，用当初流行文字统计整理，故称“今文经”。所谓”古文经”是指当初鲁共王刘余、北平侯张苍、河间献王刘德等人经过种种路径发觉古本儒家经书，这些经书是用古籀文写成，故称“古文经”。第五节魏晋南北朝：乱世中文化多元走向玄学主要内容是探讨个体存在意义和价值，以探讨理想人格为中心课题，追求在情感之中达成对无限体验，形成了“重自然”轻雕饰美学观念。二、道教创制与佛教传输道教是中国本土宗教，它源于远古鬼神崇敬，是东汉时人张陵创建。发展于魏晋，至南北朝时，首次使用”道教”一词。道教基本信仰与教义是“道”。认为“道”是“虚无之柔造化之根，神明之本，天地之元。”强调信徒“修道养德”，方便达成”得道成仙”之目标。道教最关心是“人怎样不死。”第六节隋唐：隆盛时代隋唐时期用人制度：隋朝废除了魏晋时九品中正制，推行科举制度。经过科举考试，使得隋唐文化出现了空前繁荣。在文学、绘画、音乐、宗教等等各个方面取得了历史上前所未有成就。二、唐文化宏大气魄唐文化宏大气魄，集中表现在以下两个方面：第一，唐文化表现出了一个无所畏惧、无所顾忌兼容并包宏大气派。①文化政策开明。在文化政策上，唐代统治者，不但在政治上比较开明，而且在文艺创作上主动激励创作道路多样化。在文学方面，唐朝不少帝王本身兴趣文学，同时激励作者创作格调多样化。②意识形态开放。在意识形态上，奉行“三教”并行政策，创造开放气氛。第二，广泛吸收外来文化唐朝政府设置鸿胪寺，专门接待各国使臣和贵宾。著名例子：一是公元627年，唐玄奘到佛教发源地——印度去取经；二是从公元742年开始，唐朝鉴真和尚数次东渡日本，传输中国文化。世界各国文化也涌入大唐：南亚佛教、历法、医学、语言学、音乐美术传入唐朝，中亚音乐，舞蹈也传入大唐。西亚和西方世界袄教、景教、摩尼教、伊斯兰教、医术、建筑艺术及马球运动等等也涌入大唐。三、唐朝是一个世界性帝国四、唐代文化取得成就1.文学：唐代诗歌、唐代散文、唐代传奇小说、唐代词与变文。2.书法：篆、隶、行、草都有优异书法家。楷书成就最大，唐楷后世无出其右者。欧阳洵，虞世南，颜真卿，柳公权四大家将唐楷推至登峰造极地步，其中颜真卿，柳公权楷书，直到今天，仍是人们学习主要范本。3.艺术：唐代雕刻艺术、音乐艺术、瓷器艺术、建筑艺术等等各门艺术都取得了令后世追慕不已成就。唐型文化，是一个相对粗放、外倾、色调浓烈开放型文化，表现出一个外向、粗犷、豪华特色。第七节两宋：内省、精巧趋向与市井文化勃兴唐宋文化比较：宋型文化，是一个相对封闭、内倾、色调淡雅文化类型，表现出一个内省、精巧、雅致特色。一、理学构建两宋（北宋、南宋）理学由五位理学大家创制：周敦颐、张载、程颢、程颐、朱熹。创始人是周敦颐，集大成者是朱熹，在理论上作出重大贡献是二程，后世多称“程朱理学”。理学是儒、释、道三家思想融合，适应了宋代重建纲常需要。二、宋代文化雅与俗（一）士大夫文化——雅（二）市民文化——俗三、教育和科技成就——宋代主要文化成就1.教育：宋代官学：招收出身寒门子弟。宋代四大书院：地方学校普及，地方州县”学校之设遍天下”。湖南长沙岳麓书院私学不计其数，书院发达江西庐山白鹿洞书院河南登封嵩阳书院河南商丘应天书院。另外，湖南衡阳石鼓书院、江苏江宁茅山书院等也很有名。中国古代四大创造中有三大创造是宋代科技结果，沈括指南针、毕升印刷术、唐福、石普火药。贾宪提出了贾宪三角；秦九韶提出了”大衍求一术”和”正负开方术”。沈括著述：《梦溪笔谈》、《长兴集》、《苏沈良方》《奉元历》。他创建了“十二气历”法。创造数学“会园术”。在物理学方面，最早发觉地磁偏角；创造了指南针；发觉陕西一带地下石油。发觉虹、海市蜃楼等现象。在科技史上，几乎没有哪个朝代可和两宋相比，所以宋代是古代科技发展高峰。第八节辽夏金元：游牧文化与农耕文化冲突与融汇二、元杂剧及其文化意义元代知识分子地位低下：元代有所谓“八娼、九儒、十丐”说法。最著名有“元曲四大家”关汉卿、马致远、白朴、郑光祖还有王实甫。其中关汉卿、王实甫被誉为“杂剧双璧”。元朝把天下人分为十等，一官、二吏、三僧、四道、五医、六工、七匠、八娼、九儒、十丐。元杂剧文化意义在于：三、规模盛大中外文化交流外来宗教大规模涌入中国。中外科技相互交流。中国文化快速向外国传输。第九节明清：沉暮与开新（转型期）一、空前严厉文化专制1.大兴文字狱：明代：朱元璋清代：康雍乾三朝二、早期启蒙思潮李贽。他许多观点与同时代意大利文艺复兴时期人文主义观点非常相近。清初黄宗羲、顾炎武、王夫之也是当初启蒙思想家。黄宗羲顾炎武王夫之三、古典文化大总结1．在图书典籍方面：明成祖——大型类书《永乐大典》，保留了大量古代文化典籍，被公认为世界上最早、最大一部百科全书。清康熙、雍正：大型类书《古今图书集成》康熙年间编撰大型字典《康熙字典》是世界上最早、字数最多字典。清代乾隆年间又完成了大型丛书《四库全书》，此书历时十年，收录有3503种，是至今为止世界上页数最多丛书。2．在古典科技方面：李时珍——《本草纲目》徐光启——《崇祯历书》、《农政全书》宋应星——《天工开物》潘季驯——《河防一览》徐霞客——《徐霞客游记》方以智——《物理小说》四、西学东渐及其中止西学东渐是指西方文明对中国文化渗透和影响过程。因为这个过程是艰难迟缓，渐渐渗透，故称“西学东渐”。利马窦在中国绘制《坤舆万国全图》（世界地图）以上四个方面组成了明清时期文化特点：一是空前严厉文化专制；二是出现了早期启蒙思潮；三是古典文化大总结；四是西学东渐。第六讲中国传统伦理道德一、传统伦理道德在古代社会地位第一节传统伦理道德与中国文化1.中国传统文化是以伦理道德为关键文化价值系统。2.在小农自然经济为主和以家族为中心社会里，社会生活秩序构建和人际关系调整主要靠伦理道德，而不是依靠法律。4.人们衣饰举止、社交礼仪，都被限定在传统伦理道德范围之内。3.血亲意识形成了独特宗法制度，“六亲”、“九族”观念组成了社会意识轴心。“六亲”--父子、弟兄、夫妇。“六亲不认”、“诛灭九族”“九族”一说为：九代直系亲属，包含高祖、曾祖、祖父、父亲、自己、儿子、孙子、曾孙、玄孙。一说为--父族四层、母亲三层、妻族两层。1、父族四：指自己一族和出嫁姑母及其儿子、出嫁姐妹及外甥、出嫁女儿及外孙。2、母族三：是指外祖父一家、外祖母娘家、姨母及其儿子。3、妻族二：是指岳父一家、岳母娘家。3.政治学、史学、教育均以道德提升为己任。二、传统伦理道德在中国传统文化中地位1.古代哲学体系关键是伦理道德学说梁启超：“儒家舍人生哲学外无学问；舍人格主义外，无人生哲学”。2.古代文学及艺术是以“善”为价值取向。第二节中华民族传统美德一、传统道德规范与传统美德1.传统道德规范所谓传统道德规范，又称德目。官方规范和民间规范。孔子：男女授受不亲，仁者爱人。孟子：“四基德”仁、义、礼、智，“五伦十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫义妇顺、朋友有信。管仲：“四维”：礼义廉耻。董仲舒：“三纲五常”，“三从四德”。2.传统美德传统美德是传统道德规范中精华，这些精华是当代仍应弘扬，如仁、义、礼、智、信。二、中华民族十大传统美德一是仁爱孝悌；二是谦和好礼；三是诚信知报；四是精忠爱国；五是克己奉公；六是修己慎独；七是见利思义；八是勤俭廉正；九是笃实宽厚；十是勇毅力行。（简记：仁义谦诚忠厚公勤慎勇）三、传统美德与典范道德人格传统美德形成了一个高尚民族精神，造就了各种道德人格。这些道德人格包含圣人、贤人、仁人，还包含君子、善人。四、中国传统处事之道（良莠并存）讲道德主要是为了协调人际关系，所以处世之道（仁）就成为传统道德关键。中国传统处世之道包含人生智慧可提炼出十二个范围：“宽、恕、诚、信、中、和、忍、让、防、藏、圆、报。”五、传统伦理道德主动效用和负面影响传统伦理道德主动作用：1.在中国传统文化中，强调在道德面前人人平等。2.传统伦理道德还能鼓舞人们自觉维护正义，忠于国家民族，抵抗外来侵略，保持高风亮节。传统伦理道德负面影响：主要是它将伦理关系凝固化、绝对化了。以至在某种程度上成为人身压迫、精神虐杀理论之源。1.中国传统伦理思想两个基本特点：其一，它是中华民族各种文化精神互摄整合而形成有机体，儒、道、佛三家是其基本组成要素，其中以儒家为主；其二，它伴随中华民族与中国社会发展而生长发育，在此过程中阶级性与民族性、时代性与普遍性交织并存，混然一体，相辅相成，相补相协。第三节中国伦理思想基本标准及历史发展2.中国伦理思想发展三阶段：一是先秦时期孕育展开阶段；二是汉唐时期抽象发展阶段；三是宋明时期辩证综合阶段。4.汉唐是中国伦理思想继续发展和大统一、封建化时期，分为两汉儒家、魏晋玄学和隋唐佛学三个阶段。5.中国伦理思想体系主要由三个方面组成：人伦关系原理、道德主体品格要求，人性认同，概括地讲就是人伦、人道、人性。6.中国人性思想特点：一是强调人禽之分，突显人尊贵；二是人格均等，人人可圣；三是修身养性，向内探求。第七讲中国语言文字和典籍一、汉语结构特点第一节汉字结构及其神韵1.单音词和双音词弹性组合，灵活利用而成音句；2.循自然事理之势巧为推排为句；3.于音节铿锵之中传达交际意念。二、汉语神韵大约在距今4500-50左右，出现了文字。西周名都镐京大型宫殿建筑遗址出土甲骨文；殷墟甲骨文第二节中国文字形态及其演变一、从原始记事到文字产生大致次序是：图画文字--甲骨文--钟鼎文--篆书--隶书--楷书第三节中国古代书籍形态演变一、古代书籍1.简策，是上古时代书籍另一个形态。简就是一竹片，策就是用牛皮或线将多片编连起来竹书。2.金刻、石刻：3.缣帛：古代一个质地很薄丝织品。在创造纸以前，常在缣帛上写字，称帛书。西汉帛书④纸张：二、雕版与活字印刷雕版又叫刻板，在木板或金属板上刻上文字或图形，使之成为印刷用底版。再在底版上着墨印刷。活字印刷术：第四节中国古代文化典籍概览一、享誉世界中国八大文化典籍：①《周易》②《道德经》：即《老子》③《孙子兵法》④《本草纲目》⑤《三国志》⑥《红楼梦》⑦《菜根谭》⑧《三字经》二、中国古代典籍：一、经学著作《诗经》、《书经》、《易经》、《春秋》、《孝经》、《论语》、《仪礼》、《礼记》、《左传》、《公羊传》、《谷梁传》、《尔雅》、《孟子》合为十三经。中国古代典籍分为经、史、子、集四大部类，还有类书和丛书。二、史学著作1.纪传体：所谓“正史”，是指纪传体史书。开其先例是司马迁《史记》。二十六史也是纪传体。2.编年体:鲁国太史左丘明撰写《左传》也是编年体。宋代司马光撰《资治通鉴》使编年史得到飞跃发展。3.纪事本末体：这是以历史事件为中心史书体裁。创始于南宋袁枢《通鉴纪事本末》，侧重完整叙述历史事件全过程，明清两代效法袁枢写法。4.政书：政书是以事类为中心，技术典章制度史书。典制通史创始于唐代杜佑《通典》。5.史评：包含史书评论和史事评论。清代王夫之《读通鉴论》是史事评论代表作。唐代刘知己《史通》则是史学评论代表作。三、诸子百家中国古代典籍中“诸子”是指先秦至汉初各学派著作。（1）儒家：以孔子、孟子、荀子为代表，代表性著作是《论语》，《孟子》、《荀子》以及《大学》、《中庸》等，其中“论语、孟子、大学、中庸”为“四书”，都己成为经书。（2）道家：以老子、庄子为代表。《老子》和《庄子》是道家主要经典。（3）墨家：代表著作是《墨子》、《晏子春秋》。（5）阴阳家：代表著作是邹衍《洪范》。他著作已失传。（6）兵家：以孙武为代表。《孙子》一书是现存最古兵书，孙膑也属兵家，1972年从山东临祈发觉了《孙膑兵法》及《吕氏春秋》，均属综合道、儒、法等各派著作。（4）法家：以韩非子为代表。《韩非子》是他代表作，另外，商鞅也属法家，代表作是《商君书》。汉魏六朝诸子中代表作有：《淮南子》，西汉刘安编著；《论衡》，东汉王充所撰；《世说新语》，南朝刘义庆撰，这些著作大都柔和了先秦诸子各家学说，儒、释、道兼有，传达玄学思想。2.汉魏六朝诸子：王充诗文集是指文学作品总集，“别集”是指收录个人诗文集子，“总集”是指汇录多人作品集子。四、诗文集1.总集：《诗经》《楚辞》《昭明文选》《玉台新咏》《文官词林》《花间集》《宋文鉴》《文苑英华》和《乐府诗集》《古文观止》《唐诗三百首》《全唐诗》。2.别集收录个人所作全部诗文叫别集。如：《陶渊明集》《魏武帝集》《杜工部集》《李太白集》《欧阳文忠集。五、类书与丛书1.类书：是一个百科全书式资料汇编工具书。我国最早类书是《皇览》，三国魏文帝时编撰唐代著名类书有《北堂书钞》、《艺文类聚》、《初学记》。宋代著名类书是《太平御览》、《太平广记》。明代类书中规模最大是《永乐大典》。清代是类书编纂鼎盛时期，尤其是康熙、雍正两朝。其中规模最大是《古今图书集成》。2.丛书我国最早丛书是宋宁宗时愈鼎孙、愈经汇编《儒学警悟》。古代丛书当中，规模最大是《四库全书》。丛书和类书在编纂方式上有所不一样：类书是将群书中各种资料汇编成工具书；丛书则是以数人之书合为一编而另提一总名，它保留了原书中原始资料，类书是工具书，检索用，丛书则是历史文件原文。第八讲中国古代科学技术第一节中国古代科学伟大成就我们必须记住，在早些时候，在中世纪时代，中国几乎在全部科学技术领域，从制图学到化学炸药都遥遥领先于西方。从我们文明开始到哥伦布时代，中国科学技术经常为欧洲人所望尘莫及。——英国著名科学家李约瑟在《中国古代科学技术史》第一节古代科学主要门类和成就一、天学（天文学）我国古代天象统计特点是：统计准确丰富，而且从未间断。关于太阳黑子、彗星、流星雨、新星及超新星统计，资料相当丰富。我国古代在这方面成绩卓著。尤其是在测天仪、星表、星图、测定子午线长度等方面取得巨大成就。二、数学（一）记数和十进位制（二）计算和《九章算术》（三）魏晋南北朝算学与圆周率三、医学我国第一部系统药品学专著《神农本草经》；东汉张仲景撰著《伤寒杂病论》，提出“四诊”、”六经辨证”、“八纲辨证”等辨证施治标准和方法。《伤寒论》《金匮要略》《皇帝内经》《神农本草经》并称为“中医学”四大经典。（二）中药学（三）临床治疗技术1.人工呼吸最早应用2.全身麻醉外科手术3.免疫法4.人痘接种法5.独具一格针灸疗法第二节四大创造—中国古代技术伟大成就一、火药：“一硝二磺三木炭”二、指南针三、造纸术四、印刷术1.雕版印刷术2.活字印刷术第三节中国古代科技特点和近代落后原因中国古代科技两大特征：一是实用性:其中又绝对地以国家实用为主。二是整体观:与西方科学重视分析不一样，中国传统科技重整合，重从整体上把握事物，重事物结构、功效和联络。中国近代科技发展迟滞原因：一是传统科技思维局限，轻视理论探讨，使科技在经历一定发展之后极难跃入新水平。二是重政轻技，重道轻器等传统观念束缚；三是封建制度扼制。首先是科技人员社会地位低下；其次是一直没有形成科技产品市场机制；再次是统治者为了统治还经常直接限制科技发展。第九讲中国古代教育第一节中国古代教育情况一、中国古代教育机构私学教育——书院教育和家族教育官学教育——中央官学、与地方官学官学国学（国家官学）乡学（地方官学）。天子所设大学叫“辟雍”：招收贵族子弟各诸侯国所设大学叫“泮pan4宫”：招收平民子弟教学内容有：礼、乐、射、御、书、数六艺。1.夏、商、周三代学校“学在官府”是西周教育制度主要特征。国家有文字统计法制规章、典籍文件以及祭奠仪式用礼器全都掌握在官府，普通百姓根本无缘接触到。2.春秋战国—私学兴盛春秋战国时私学发达使学校教育开始走上官学、私学并存二元化轨道。孔子提出”有教无类”主张，广收门徒，只要能交纳”束“（干肉）推行入学礼节，不问来者出身贵贱，一律施教。3.汉代官学汉代中央官学主要是太学，设在京城长安。两汉教育以儒学经典为教材，主张教育要明经修行。太学作为中国当初最高学府，与西方雅典大学、亚历山大尼亚大学等同为世界上最古老高等学校。（1）教师：五经博士（诗、书、礼、易、《春秋》）

（2）学生：博士弟子东汉末年创建鸿都门学是汉代学习、研究文学艺术高等专科学校。汉代地方官学：在郡国称为学，在县称为校，在乡称庠，在聚称序。3.魏晋南北朝南北朝时期，学校教育以北朝为盛，北魏太学也设五经博士，学生为州郡所派。南朝宋文帝时，在京师设置四学：儒学、史学、玄学、文学，史称“四学制”打破了儒学一统教育情况，这对后世专科学校设置及分科教学制度发展具备开创意义。总来说还是中央官学与地方官学并存。4.唐代官学唐代教育十分繁荣，学校教育达成了新高峰。中央到地方学制体系完备。国子监，即是大学，又是教育行政管理机构（教育部兼大学），下设国子学、太学、四门学、书学、算学、律学等，另外还有弘文馆崇文官等等。通称“六学二馆”。地方官学、府州县学和专门学校也很发达。唐代出现了律学、书学、算学、医药学、兽医学、天文学、音乐学等专业学校。比如医学又分为医、针、按摩三个专业，医学专业包含体疗（内科）、疮肿（外科）、少小（儿科）、耳目口齿（五官）、角法（拔火罐）五科。针学专业学针灸，按摩专业学按摩治病和正骨术。因为大唐教育先进，吸引了大量周围各国留学生，比如日原来过十三批留学生，学习经史、法律、礼制、文学、医学等中国文化。当初大唐长安成为东西方各国文化教育交流中心。唐代地方学校按区划可分为四类:（1）京都学(包含京兆、河南、太原)，教习经学和医学。（2）都督府学，分上、中、下三等，同习经、医。（3）州学，分上、中、下三等，同习经、医。（4）县学，除“京县”“畿县”外，分上、中、中下、下四等，专习经学。5.宋代官学宋代，基本沿袭唐代学校体制，中央在京师设有国子监及贵族学校，地方则设有府州县学。“书院”——民办、官办、民办官助等著名书院有江西庐山白鹭洞书院、湖南长沙岳麓书院、河南商丘应天府书院、河南登封嵩阳书院、湖南衡阳石鼓书院等。6.元代官学学校体制已相当完备。明清学校，中央有国子监及宗学（贵族学校），地方有府学、州学、县学。元代官学于国学、乡学外，在乡村别立社学，将基层乡村行政管理与学校教育紧密结合起来。7.明清时期官学——国子监家庭教育著名家训：《颜氏家训》、《包拯家训》、《曾国藩家训》等。1.汉代选士制度实施察举制。汉代察举结果主要有孝廉、贤良方正、茂才（秀才）。二、古代选士制度举孝廉图时代教育机构选士制度夏商周国学、乡学

春秋战国官学、私学、如辟雍、泮学

汉代中央、地方、私学、如太学察举制（孝廉、贤良方正、茂才）魏晋南北朝中央、地方、如国子学、太学九品中正制隋唐中央、地方、如六学二馆科举考试制宋元中央、地方科举考试制（元中止）明清中央、地方、如国子监科举考试制（乡试、会试、殿试）3.唐代——科举制隋朝-中国古代科举制度起源唐朝-中国古代科举制度完备宋元-中国古代科举制度沿革明清-中国古代科举制度衰落

唐代取士之法，主要有“生徒法”、“贡举法”、“制举法”。乡试：明清两代每三年在各省省城举行一次考试，由秀才参加，考取叫举人，取得参加中央一级会试资格。第一名叫解元。会试：明清两代每三年在京城举行一次考试（会试在乡试第二年举行），各省举人及国子监监生皆可应考，录用三百名为贡士（又称中式进士），第一名叫会元。殿试：是科举制度最高级别考试，又称御试，廷试，亲试。殿试试题由内阁预拟，然后呈请皇帝选定。有时由读卷官预拟后径送皇帝圈定或由皇帝直接拟题。殿试题一开始是策问，日后改为诗赋，到明清时，主要仍是策问。录用分三甲，赐“进士及第”称号，第一名称状元（鼎元），第二名称榜眼，第三名称探花，合称“三甲鼎”；二甲若干名，赐“进士出身”称号；三甲若干名，赐“同进士出身”称号。古代中国统治者在15前就创造了用考试来检验一个人学识，并将此作为选拔官吏主要方法。这应该是一个了不起智慧之举。“十年寒窗苦，一卷定终生”，有拼命用真本事，也有用歪门邪道，用各种方法作弊。一、贿买考官二、夹带经文三、请人代考三、古代教育特点及当代启示古代教育特点：1.一是综合观，即大教育观，突出教育主要地位。2.二是辨证观，即对立统一观，强调教育必要性。3.三是内在观，即强调启发主体内在道德功效和自觉性。中国古代教育启示1.教书育人，以德修身

2.教学相长、兼容并包学术思想

3.公办高等教育与民办高等教育相结合

4.人文科学与自然科学并重5.学以致用，重视素质教育第二节中国古代教育思想1.因材施教，启发诱导2.温故知新，学思并重3.循序渐进，由博返约4.长善救失，教学相长5.言传身教，尊师爱生第十讲中国古代文学第一节中国古代文学在中国文化中地位一、文学作品在古代文化典籍中比重最大我国文学如日月惊天，万古长新；如江河行地，源远流长。在古代文化典籍中占有首屈一指比重，文化主要由“文、史、哲”组成，其中“文”占首席地位。二、中国古代文学基本特征（一）中国古代文学外在特征1．轻易引发详细意象。2．中国诗歌具备整齐对称形式美3．诗歌具备节奏鲜明、抑扬顿挫韵律美4．古代文学以文言为主（二）中国古代文学内在特征1.在内容上偏重于政治主题和伦理道德主题。其一，是以“修身、齐家、治国、平天下”为关键入世思想；其二，是以“仁、义、礼、智、信”为标准道德观念；其三，是以“天、地、君、亲、师”为次序伦理观念；其四，是以“允执其中”为规范中庸哲学。2.在艺术表现形态上具备含蓄波折、深沉精炼特点。3．偏向于艺术表现，而非再现。首先，在体裁上，中国文学一直以诗歌为主基调，偏重抒情，而叙事文学兴起较晚，也较不发达。其次，在创作方法上，中国文学不重写实而重写意。第二节中国古代文学辉煌成就第一部分中国诗歌发展历程上部一、《诗经》1.《诗经》是我国第一部诗歌总集。它反应了从西周初年到春秋中期500多年广泛社会生活，共选录305首诗，主要是四言诗。2.表现手法主要分为赋、比、兴三类。它和风、雅、颂一起被称为《诗经》“六义”。3.《诗经》思想内容：（1）歌颂周代祖先发祥、迁徙、发展、壮大过程和历史事件。（2）描绘了周人在生产生活中极为恢宏画卷和农牧渔猎真实场景。（3）婚恋题材在《诗经》中占有很大比重。（4）《诗经》中有许多作品直接反应了阶级对立社会现实。如《魏风•伐檀》、《魏风•硕鼠》等。4.《诗经》在我国文学史上地位《诗经》是我国文学光芒起点，它出现以及它思想性和艺术成就，是我国文学发达较早标志，在我国乃至世界文化史上都占有极高地位。二、《楚辞》屈原——是“楚辞”最主要代表人物。《离骚》是屈原代表作品，是我国古代文学中最长、带有自传性、富于叙事成份抒情长诗。它出现标志着我国文学浪漫主义创作方法成熟。三、汉乐府汉乐府是中国诗歌史上继《诗经》、《楚辞》之后，将中国诗歌引向又一个主要阶段。1.什么是“乐府”？两汉时所谓乐府是指汉代官府所设置音乐机关，乐即音乐，府即官府，这是它原始意义。到魏晋六朝时却将乐府所唱诗也叫乐府，于是所谓乐府便由机关名称变成带有音乐性诗体名称。内容分二大类，一类是供朝廷祭奠祖先所用郊庙歌辞，其性质与《诗经》“颂”相同。另一部分则是从全国各地采集来俗乐，都是无名氏之作，后代称之为“乐府民歌”。而”乐府民歌”正是乐府诗精华之所在。宋代郭茂倩编《乐府诗集》100卷，将自汉至唐乐府诗分为十二类，即（1）郊庙歌辞，（2）燕射歌辞，（3）鼓吹曲辞，（4）横吹曲辞，（5）相和歌辞，（6）清商曲辞，（7）舞曲歌辞，（8）琴曲歌辞，（9）杂曲歌辞，（10）近代曲辞，（11）杂歌谣辞（12）新乐府辞。2.主要思想内容有:（1）对阶级剥削和压迫反抗。汉代土地吞并激烈，统治者剥削和压迫又极惨重，农民生活异常痛苦。乐府诗中有不少对饥饿、贫困血泪控诉。如《妇病行》、《孤儿行》等。（2）对战争和徭役揭露。汉自汉武帝后，长久对外战争给人民生活带来了深重灾难。许多民歌描写了战场残酷和统治阶级残忍。如《战城南》、《十五从军行》等。（3）对封建礼教和封建婚姻抗议。3.汉乐府民歌艺术特色（1）强烈现实主义表现手法。如《十五从军征》、《战城南》、《东门行》等。《战城南》揭露了战争残酷性和穷兵黩武罪恶，诗中对”良臣”之死并非赞美，而是伤悼，表现了诗人强烈反战情绪。（2）经过人物语言行动来表现人物性格。如《上山采蘼芜》。（3）形式自由而多样。没有固定章法，句法，长短随意，整散不拘，有四言体，有五言体，有杂言体等。丰富多样形式，毫无疑问，是有利于复杂思想内容表示。（4）浪漫主义色彩。如《上邪》一是悲剧性长诗《孔雀东南飞》二是喜剧性名篇《陌上桑》四、魏晋南北朝诗歌成就（一）《古诗十九首》“汉乐府”和“古诗十九首”基本上产生和盛行于同一个时间段内，但他们显著区分就是：汉乐府是一个民间作品，古诗十九首是一个文人创作。《古诗十九首》艺术造诣有三。其一是抒情言志，情景交融。其二是深入浅出，自然而工。其三是浑然一体，天衣无缝。（二）魏晋诗坛1.“三曹”：曹操、曹丕、曹植父子2.建安七子与蔡琰：建安七子是指孔融、王桀、陈琳、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢。王粲是”七子”中成就最高作家。他能诗善赋，以《七哀诗》最为有名。蔡琰即蔡文姬，现存有作品共三篇，五言《悲愤诗》、骚体《悲愤诗》和《胡笳十八拍》，都是自传性作品。3.正始文学代表作家是阮籍、稽康。与当初兴起玄学思潮相联络，他们作品有浓厚老庄思想。4.陶渊明（365——427），名潜，是南北朝时期最有影响也是成就最大作家。现存诗一百二十多首，散文六篇，辞赋三篇。他全部诗文展示着一个日常而有深度、有魅力人生境5.南北朝乐府民歌南北明乐府民歌是继周代民歌和汉乐府民歌之后以比较集中方式出现又一批民间口头创作，是我国诗歌史上又一新发展，它不但反应了新社会现实，而且创造了新艺术形式和格调。通常说来，它篇幅短小，抒情多于叙事。北朝民歌代表作是《木兰诗》。它和《孔雀东南飞》是我国诗歌史上“双壁”。魏晋南北朝时期诗人还有谢灵运山水诗、鲍照边塞诗、谢脁新体诗。五、中国诗史光芒篇章——唐代诗歌中国是一个诗国度，唐诗是诗歌中最为辉煌高峰。唐代诗人之众和作品之多，都超出了以往各代。仅《全唐诗》所录，就有2300多人，流传至今作品有55000多首诗，其中有数以千计名篇，妇孺皆知。所谓“熟读唐诗三百首，不会作诗也会吟”，唐诗成了后代文人士子乃至市井百姓学诗，吟诗，寄情，抒志典范之作。唐诗是古代诗歌宝库，也是人类文化史上一大奇观。（一）初唐诗人代表是在诗歌史上被称为“初唐四杰”四个诗人，即：王勃、杨炯、卢照邻、骆宾王。著名还有沈铨期、宋之问、刘希夷、王绩、陈子昂等。初唐值得一提是：有“以孤篇压全唐”之誉《春江花月夜》。其作者是张若虚，他诗虽仅存两篇，但《春江花月夜》独立华表，后人盛赞“孤篇横绝，竟为大家”，“诗中诗”。（二）盛唐时期是指唐代开元、天宝年间，经济繁荣，国力强大，唐诗也出现了全方面繁荣。这个时期，李白、杜甫当然是出色代表，但“李杜文章千古传，至今已觉不新鲜。”除李杜之外，成就较高还有以孟浩然、王维为代表山水田园诗人和以高适，岑参为代表边塞诗人。1.山水田园诗派主要作家是孟浩然、王维。2.盛唐边塞诗人：代表作家是高适、岑参和王昌龄。3.盛唐之音代表和顶峰是李白和杜甫。韩愈说：”李杜文章在，光焰万丈长。”白居易说：李杜诗“吟咏流千古，声名动四夷。”（三）中唐诗坛有两个主要流派。一个以白居易为首“新乐府”诗派（现实主义流派），他们诗表现出正视现实、抨击黑暗精神，在写诗上语言通俗流畅、平易近人。另一个流派是以韩愈为首，包含贾岛、孟郊、柳宗元、李贺等人，他们诗刻意求新，格调各异，韩愈诗别开蹊径。在用词造句上下大功夫，但较难懂。（四）晚唐诗人迟暮情怀。晚唐诗人有杜牧、李商隐、皮日休等。其中杜牧、李商隐被称为”小李杜”。六、宋诗宋诗在总体成就上没有超出唐朝，宋前期创作基本上是对唐诗学习和摹仿，后期渐渐转变。主要诗人有王安石、苏轼、陆游、杨万里、范成大等。显著特征是充满理趣。二、词按音乐不一样划分划分为令、引、近、慢数种，其区分在于音乐曲式以及节拍长短不一样。三、从民间走向文坛唐五代词1.敦煌词2.唐代文人词晚唐时期，词体初步成熟，以温庭筠、皇甫松、杜牧等人为标志。（1）文人词典范——《花间集》（2）温庭筠（812——866），本名岐，字飞卿，太原祁人，是花间体鼻祖。他才思灵敏，却因恃才傲物，讥讽权贵，生活放浪不羁，因而仕途不顺，一生大半漂泊困顿。他诗与李商隐齐名，并称“温李”。温庭筠是文学史上第一个以词名世作者。他词以闺阁绣帏、离情别思题材和浓艳华美语言确立了词为艳科观念，温词表现手法成为花间体经典艺术手法，其特点是：第一，多以城市女性生活中景物构筑精美物象，加强环境气氛渲染，以表现女子感情生活。但他词虽富丽但无生气。第二，表情达意含蓄蕴藉，讲求饶有余韵效果。如《菩萨蛮》。等词。温词《望江南》展现出清新自然格调，显现出乐府诗和民间词影响痕迹。3.南唐词：四、宋词词这种特殊诗体产生于初盛唐。它是一个合乎音律，用来歌唱曲辞。真正成为一代文学之胜，并在古代诗歌史上堪与唐诗交相辉映是宋代词。1.婉约词派北宋词坛几乎是婉约派一统天下。他们写小境界、写离愁别绪，充满柔靡之风。如晏殊《浣溪纱》：“一曲新词酒一杯，去年天气旧亭台，夕阳西下几时回？无可奈何花落去，似曾相识燕归来，小园香径独徘徊。”（1）柳永（987——1053），原名柳三变，字景庄，行七，亦称柳七，更名永。（2）女词人李清照及姜夔、吴文英分别以清新、清空和深密艺术格调丰富了婉约词词风。李清照（1048——1155），号易安居士，济南章丘人，是“南渡词人”中最有成就词人。2.豪放词派：宋词一向有婉约和豪放之分，却以婉约为主，豪放词兴起比较晚。其代表人物有苏轼、辛弃疾。（1）苏轼（1037——1101），宋代文学家、书画家。一字和仲，一字子瞻，号东坡居士。在北宋词坛上，苏轼突破词必香软樊篱，创作了一批风貌一新词章，为词体长足发展开拓了道路。（2）辛弃疾(1140～1207)，南宋词人。原字坦夫,改字幼安,别号稼轩居士。辛弃疾在用武无地、报国无路、恢复无望情况下,将其全部精力与才情用于填词,对于词艺术世界进行了多方探索，成为南宋最出色词人。在南宋词坛上，成就最高、影响最大是辛弃疾。辛弃疾在艺术上造诣，使其歌词形成独特格调，产生了“稼轩体”。所谓“稼轩体”，既增强了词体质，又不变其“本色”。下部散曲一、元曲中国戏曲萌芽于汉