正义论读书报告

罗尔斯《正义论》读书报告一、时代背景及理论背景罗尔斯的正义论与其早年的人生经历有很大的关联，罗尔斯自幼口吃非常严重，两个弟弟先后被他的百喉病传染而病逝，童年的不幸使他同情弱者，偏爱社会底层者，罗尔斯的正义观很大程度上是从最少受惠者的地位来看待社会不平等的，他希望通过某种补偿方式或者再分配的原则来使社会的所有成员都处在平等的地位。在青年时期他参军入伍并参与了太平洋对日作战，死亡的现实性使他更加痛恨战争，渴望和平，这些经历促使他想要建立一种合乎正义的社会基本结构，是正义论思想的发源地。《正义论》于1971年出版，自问世后，引起西方政治经济文化社会的强烈反响，罗尔斯写作《正义论》的五六十年代是美国最为动荡的年代，世界笼罩在美苏冷战的阴影下，朝鲜战争、越南战争、古巴导弹危机将美国拖入泥潭；国内麦卡锡领导的反共浪潮、争取民权运动、黑人斗争、国内贫富差距拉大，社会动荡不安。美国亟需一种伦理思想的指导来调整社会关系，而《正义论》所探讨的平等自由、公正机会、差别原则、分配份额、代际正义问题，从理论的高度提出了解决现实社会问题的建议。《正义论》的理论背景源远流长，早在古希腊时期就已经有对“正义”的思考。正义思考的发展史可以划分为三个阶段。第一个阶段是以苏格拉底、柏拉图、亚里士多德为代表的古希腊哲学家对正义的思考，柏拉图在《理想国》里这样描述正义，“正义就是有自己的东西干自己的事”。第二阶段是近代启蒙运动时期洛克、霍布斯、卢梭、康德等哲学家对正义的激烈讨论。卢梭在《社会契约论》开篇就说到：“人生而自由，却无往不在枷锁中。”第三个阶段就是罗尔斯对古典正义论的复兴和改进，通过进一步概括洛克、卢梭的社会契约论，罗尔斯提出了上升到更加抽象的“公平的正义”理论。二、前两编主要内容分章概述在第一编“理论”部分，罗尔斯就提出“公平的正义”，他主要从原初状态出发，论证了处于无知之幕状态下的人们会选择通过两个正义原则建立社会基本结构，第一原则即自由平等原则，第二原则即机会均等及差别原则。包括对“无知之幕”，“原初状态”的说明，通过与功利主义、直觉主义正义论的对比，详细而又全面的说明了正义的两个原则是如何被选择的。第一章，，公平的正义，，作为导论性的一章，简要描述正义在社会中的作用，社会结构是“正义的主要对象”，开篇即提出“公平的正义”的观点，“在此，社会的契约被一种对最初状态的解释所代替，这一状态把某些旨在达到一种有关正义原则的原初契约的程序限制条件结为一体。”1同时罗尔斯还在这一章考察了公平的正义观同古典功利主义的正义观和直觉主义的正义观区别。罗尔斯这样解释“公平的正义论”提出的必要性：正义的对象是社会的基本结构，即用来分配公民的基本权利和义务、划分由社会合作产生的利益负担的主要制度。在他看来，人们从出生就具有不平等的社会地位，而这种不平等是个人无法选择和改变的，1罗尔斯：《正义论》，何怀宏，何包钢，廖申白译.中国社会科学出版社，第3页-可编辑修改-政治体制和一般的经济、社会条件很大程度上制约和影响着个人的发展前景，因此，这就需要某种正义原则，最初的不平等就是正义原则的最初应用对象，这种正义原则通过调节主要的社会制度，减少社会、经济、自然、历史等因素对人们生活前景的影响，从社会角度最大限度地实现个人平等。罗尔斯在论述最后提出公平的正义论是谋求“合乎最少受惠者的最大利益”，他站在最少受惠者的角度来衡量社会的不平等性，希望通过补偿或者再分配的方式来弥补最少受惠者的不平等，以使整个社会达到平等的状态。在区别公平的正义观和古典功利主义与直觉主义正义观时，罗尔斯批判谋求最大多数人的最大利益功利主义为了得到更大的功利总和或者平均功利，在原则上就会允许牺牲某些人的利益，甚至侵犯某些人的权利，剥夺某些人的自由。而直觉主义的正义论在罗尔斯看来“只是半个正义观”，因为直觉主义停留在一批最后标准上就停止不前，并没有达到最后唯一的标准，“这在理论上是不彻底的，且易走向相对主义”。第二、三章罗尔斯进一步总结以洛克、卢梭为代表的古典契约论，相对应古典社会契约论的“自然状态”，假设出一种“无知之幕”下的“原初状态”。“无知之幕”是指，凡是可能使人们产生倾向性的判断的事实或愿望都不可被知，但是进行判断、推理和选择所具有的知识和心理能力却被人们所掌握，2因而正义原则才有存在和作用的条件。而完全自由的个人在不知道对谁有利的情况下进行推理和选择后相互订立各种原始契约的状态就是“原初状态”。罗尔斯认为在这种状态下做出的选择，才是个人最真切的需要和最自由的想法。对于在“无知之幕”下订立的契约，罗尔斯具体提出了两个正义原则。第一个原则即平等自由原则:每个人对于所有人所拥有的最广泛的平等的基本自由体系相容的类似自由体系都应有一种平等的权利。第二个原则，差别原则和机会的公正平等原则：社会的经济的不平等应这样安排，使它们（1）在与正义的储存原则一致的情况下，适合于最少受惠者的最大利益。（2）依系于在机会公平平等的条件下职务和地位向所有人开放。其中，这两个原则并不是并列的关系，罗尔斯特别强调了两个原则孰先孰后的优先性问题，他认为第一原则优先于第二原则，第二原则中的公平机会优先于差别原则。第一个优先规则又分为两种情况：（1）如果自由不够广泛，那么自由的体系就必须被加强以确保所有人都能分享完整的自由体系。（2）一种不平等的自由必须以那些拥有自由较少的公民所接受为前提。而第二个优先性规则强调第二规则内部的优先性问题，也存在两种情况：（1）如果机会的不平等能够被允许存在，则必须要扩大那些原本拥有机会较少的人的机会。（2）一种过高的储蓄率必须最终减轻承受这一重负的人们的负担。之所以要对两种正义原则作先后顺序的限制，罗尔斯认为他的“公平的正义”理论并不能完全排除对直觉的依赖，因此他试图从几个方面来限制直觉，其中最重要的就是提出一种词典式序列来正视两个原则的优先性问题。33罗尔斯：《正义论》，何怀宏，何包钢，廖申白译.中国社会科学出版社，第7页-可编辑修改-第二编“制度”部分，罗尔斯更多的是将理论上的正义原则和现实政治经济情况结合起来。第一原则平等自由原则主要处理有关公民政治权利的问题，第二原则差别原则和机会的公正平等原则主要处理有关社会和经济利益的问题，两个部分的原理解释，运用到现实政治经济的手段，具体方案的阐述在第二编的的第四、五章分别体现。在第六章“义务和职责”，罗尔斯主要考察了一些适用于个人的自然义务和职责的原则，如承诺，以及社会出现不正义法律的情况和人民的反应。第四章，，平等的自由，，讨论了第一个正义原则，罗尔斯首先用四个阶段的序列来阐述关于制度的这些原则是怎样被运用的。第一阶段，在原初状态中选择两个正义原则；第二阶段，制定宪法，订立契约的人民将组成立宪大会，平等自由原则被写入宪法。此时，人民对社会政治、经济。文化的发展状况有了一定的了解，无知之幕开始打开；到了第三阶段，宪法确立后，开始进入制定法律及各种政策的时期，人们了解了更多有关社会的信息；第四阶段，规范的应用，这是个别的司法裁判以及行政管理的阶段，无知之幕被彻底拉开，完整的社会政治、经济、文化、自然状况呈现在人民面前，人们了解了自己的真面目以及周围环境，一个社会的基本结构也就此确立。罗尔斯还规定了自由的概念，并探讨了平等的自由的三个问题：良心的平等自由、政治正义和平等的政治权利、人的平等自由及其与法律规范的关系。在第五章“分配的份额”中，罗尔斯把第二个正义原则放在现代国家的背景下，并提出一些具体的制度设想。首先在评论经济制度时，罗尔斯表明自由市场与私有制并没有必然的联系，社会主义制度下也可以运行两个正义原则。罗尔斯还为分配正义设立一个“背景制度”，这一“背景制度”包括有一部正义宪法以保证平等公民的自由，良心自由和思想自由亦被视作理所当然，政府执行和保证机会均等的政策，可以通过补贴私立学校或者建立公立学校保证学生平等地接受教育，政府也应该确保一种社会最低受惠值。政府在履行职责的同时，就是公平的机会均等原则和差别原则的应用。在建立这些背景制度时，罗尔斯设想政府被分成四个部门：配置部门、稳定部门、转让部门和分配部门，“每个部门由负责维系某些社会和经济条件的机构及其活动所组成。”4配置部门是要保持价格体系的有效竞争性，并防止不合理的市场权力的形成；稳定部门要努力实现合理充分的就业；转让部门的职责是确定最低受惠值；最后分配部门任务是通过税收和对财产权的必要调整来维持分配份额的一种恰当的正义。紧接着，罗尔斯讨论了代际的正义问题，他特别强调代际之间的公平，不能以为了给后代谋求更大福利为借口而损害现代人的分配份额，不能为了未来牺牲现在，也不同意只顾现在而忽视未来人的利益。应用于社会基本结构的，除了两个正义的基本原则外，还应有可应用于个人的原则，应用于国家之间的国际法原则和优先原则。罗尔斯在第六章作为对公平的正义论的补充，建立一种完全的“正当观”，着重讨论了应用于个人的道德原4罗尔斯：《正义论》，何怀宏，何包钢，廖申白译.中国社会科学出版社，第217页-可编辑修改-则。其中，罗尔斯把个人原则细分出一组自然义务，自然义务是无条件的，绝对的，与制度没有必然的联系。履行个人原则有两个前提:一是背景制度是正义的；二是履行者自愿接受这一制度的利益或机会，它意味着一种合作体系的公平份额、公平负担。在这一章，罗尔斯还主要论述了“公民不服从”以及“良心的拒绝。“公民不服从”是一种公开的、非暴力的，既是按照良心的又是政治性的对抗法律的方式。通过这种方式，表达国家多数人的正义感，宣称正义原则没有得到尊重，达到使政府修订政策和法律。他在最后这样说道：“如果正当的公民不服从看上去威胁了公民的和谐生活，那么责任不在抗议者那里，而在那些滥用权威和权力的人身上，那些滥用恰恰证明了这种反抗的合法性。”5三、评价和启示通读《正义论》的前两编，不得不为罗尔斯严谨的语言，缜密的逻辑思维所折服。罗尔斯的《正义论》进一步完善政治自由主义的思想，尤其在契约论问题，罗尔斯对古典契约论思想有继承有创新，相比于洛克、霍布斯提出的“自然状态”，我认为罗尔斯的“无知之幕”的假设更具有说服力。“原始状态”和“无知之幕”虽然是一种理想化的构想，但在现实中是可以实现的。任何社会总是存在一些普遍的原则作为社会制度和秩序的基础和前提，社会生活中的习俗、惯例都源于社会的普遍原则，这些普遍原则最初一定不是某个人或某些人提出来的，也并没有产生相关的程序推动这些原则按部就班的得出，我们常常理解为这些最初的、根本的普遍原则是社会历史发展的产物，在罗尔斯《正义论》的启发下，我认为就是在“原始状态”和“无知之幕”的作用下产生了社会普遍原则。“无知之幕”并不是一个时间空间统一的概念，并不是所有人民同时处于“无知”的状态，而是一种有先有后，有交错的情况，每一个人在个人历史进程中都会有对外部环境不了解，不考虑自身利益而做出选择的时刻，这就是个人的“原始状态”，社会的普遍原则一定是多数人同意下产生的，这种普遍同意是由每一个个人在“原始状态”下做出同意选择后，到达多数人“原始状态”的共同遵守的程度而产生和确立的。社会普遍原则的产生得以解释说明。自由与平等是人类永恒的追求，但历史上自由与平等在政治权利，经济利益的实现上却常具有根本的对立性，获得平等地位可能会对个人自由加以束缚，而人人自由占据上风，平等的资源又难以保证。罗尔斯则试图在《正义论》中通过两个正义原则以及个人原则、国际法原则、优先原则的补充来建立一个“良序社会”，最大限度调和自由与平等的矛盾。罗尔斯首先强调了两个优先原则，在保证政治自由的优先下通过差别原则和机会均等原则实现经济上的平等，罗尔斯的两个优先原则对自由和平等都给予了同等的关注，虽然无法分别保证政治的自由平等、经济的自由平等，但也使得自由与平等在某种程度的得到了统一。而关于社会正义、政治经济自由平等的讨论和研究，应远不能止于罗尔斯，在现代社会，特别是对国家实力日益崛起的发展中国家来说，正义问题将是一个国家保持生命力的永恒课题。5罗尔斯：