当代森林公园应表现的园林精神稿件

浅析当代森林公园应体现的园林精神谢莉摘要：本文分析了我国现阶段的社会环境和主流意识，揭示了当代森林公园应体现的园林精神，阐述了森林公园建设中应注意的几个问题。关键词：森林公园社会环境主流意识园林精神中国园林是“替精神创造一种环境”黑格尔著，朱光潜译：《美学》第3卷上册，商务印书馆1984年版，第103页。黑格尔著，朱光潜译：《美学》第3卷上册，商务印书馆1984年版，第103页。１森林公园赖以产生的社会环境人作为自然的生命体，是需要休息的。人作为社会的一分子，是需要休闲的。在马克思眼中，休闲是指“用于娱乐和休息的余暇时间”，是指“发展智力，在精神上掌握自由的时间”，休闲就是“非劳动时间”，“不被生产劳动所吸收的时间”。瑞典著名哲学家皮普尔在《休闲：文化的基础》一书中指出，休闲是使自己沉浸在“整个创造过程中的机会和能力”。美国著名休闲学家约翰·凯利认为，休闲应理解为一种“成为人”的过程，是一个完成个人与社会发展任务的主要存在空间，是人的一生中一个持久的、重要的发展舞台。约翰·约翰·凯利：《走向自由———休闲社会学新论》，云南人民出版社2000年版。我国社会基本上是个在迅速风靡世界的第三次浪潮的裹挟中创造工业文明奇迹的传统农业国。庄志民.后工业文明与回归自然的旅游——关于我国旅游经济发展战略的文化思考［J］.旅游学刊，1995,(6):13~16.一方面，我国农耕历史久远，传统的农耕文明遗迹及生活形态仍大量地存在于现实社会中。陶渊明、王维描绘的田园景色和意境还能找到承载体，为我国的风景园林建设提供了丰富的素材。园林中的农耕文化脉络得以完整地传承，这令已经处于以电子技术为核心的第三次浪潮的美国人大为惊叹。另一方面，在农耕文明中生活得太久的人们，为生产方式的落后、愚昧、低效率的包袱压得疲惫不堪的人们，极欲摆脱农耕文化简陋粗放的困境。在这样的心态驱使下，我国旅游景观特别是森林公园景观的自然（原生）形态的重要意义往往被忽视了。身处其中的人们往往没有意识到原生态的景观所具有的价值。然而，随着我国工业化程度的提高、城市化的发展，城市人在享受工业文明各种好处的时候，又同时产生了郁闷、烦躁、隔膜等都市病，又希望到乡野去郊游，我们在与自然抗衡的时候，农耕文明的景象在消失，原野变成了工地或厂房，河水变黑发臭或混入了有毒物质，空气变的呛人，城市热岛效应越来越严重，人们的身体和心理受到损伤。人们希望回归到森林中去，到山野中去，去看蓝天白云、去呼吸清新湿润的空气、、去躲避热浪、去触摸清凉溪水。庄志民.后工业文明与回归自然的旅游——关于我国旅游经济发展战略的文化思考［J］.旅游学刊，1995,(6):13~16.当今社会，由于家庭的核心化以及家庭生活用具的自动化，大大缩短家务劳动时间，人们的闲暇生活时间相应的增加，休闲生活质量得到提高。工作形式日益多样化，弹性工作方式正逐渐取代传统的工作方式。弹性的工作方式正日益打破工业化时期工作与闲暇的界限。国内社会交通事业的发展，人们每天花在路上的通勤时间可以进一步减少。可达能力增强。节假日的设置将逐渐科学化、合理化，带薪休假制度的逐步实施，人们将拥有重多旅游休假的时间。陈晓煌.城市居民休闲生活方式阶层差异研究[D].福建师范大学,2005由于社会成员的素质普遍提高，对自然和人文的关注以及在休闲中学习提高的自觉意识使人们愿意抽出更多的时间走到户外。城市居民利用工业科技文明的成果，回归自然。去欣赏林相、季相、垂直带谱,古树名树,奇花异草，日出日落、霞光异彩、云雾冰雪、珍禽异兽、生物化石,去游历巍峨名山,浩瀚沙漠,碧波湖海,奇峰怪石,溪泉瀑潭,溶洞温泉，去品味历史遗迹,民俗风情,民间传说,古代建筑。陈晓煌.城市居民休闲生活方式阶层差异研究[D].福建师范大学,2005就在这种社会环境中，“以森林自然环境为依托,具有优美的环境和科学教育、游览休息价值的地域,经科学保护和适度建设,为人们提供旅游、观光、休息和科学文化活动的特定场所”吴楚材.张家界国家森林公园研究[M]1北京:中国林业出版社,1991.出现了。我国森林公园顺应社会需求和世界潮流而生。1982年我国第一个森林公园—湖南省张家界国家森林公园得以批准成立以来，森林公园迅猛发展，据国家森林公园网站最新公布资料，2006年，我国森林公总数达2067处，规划总面积1569.32万公顷；国家级森林公园总数达660处,规划面积1125.2万公顷。全国森林公园共接待游客2.13亿人次，直接旅游收入达118.29亿元，据国家旅游局公布的国内人均旅游消费测算，森林公园带动的社会综合旅游产值达950亿元。吴楚材.张家界国家森林公园研究[M]1北京:中国林业出版社,1991.２森林公园中各阶层人士的需求和游人的主流意识我国的森林公园要么以峰称奇，以谷显幽，要么以林见秀，以水见柔。春天山花烂漫，夏天凉风习习，秋日红叶遍山，冬天银装素裹，一年四季气候宜人，景色各异，成为人们理想的旅游、度假、休闲目的地。森林园林文化的审美主体主要是国家和社会管理者、企业经营管理者、专业技术人员和效益较好的垄断性行业、企业的工人。这些游人融合于大自然中，自得其乐。国家和社会管理者阶层处于国家政治权力中心，在城市中的比例为1%—5%，属于占有闲暇时间较多的阶层。他们的休闲活动内容多，看电视、读书看报、学习自修或打乒乓球、网球、做操、跑步、散步、游泳、钓鱼健身或吃饭、喝茶、打球、唱歌应酬交往。企业经营管理者支配着大量的经济资源，政治社会地位也较高，普遍具有较高的学历和专业知识水平，在城市社会阶层结构中所占比例约为1.5。他们注重现代化的生活方式，对休闲生活有较高的需求和期待，他们的休闲活动主要培训、学习积累知识，参加高尔夫球俱乐部、网球俱乐部、健身会所，他们热衷于游览各地的风景名胜自，常驾车旅游。专业技术人员在城市社会结构中所占比重为8.6%。他们是现代工业社会的中等阶层的主干群体，是社会主导价值体系以及意识形态的创造者和传播者。他们具有稳定而且较高的社会地位，合法而且稳定的经济收入，对社会和时代的主导观念具有较强的认同感，生活水平总体己经达到小康，并保持稳定的生活状态。该阶层由于自身文化素养较高，比较注重休闲生活的品位与格调。他们不追求过于奢华的休闲生活方式，而在意于休闲生活中精神需要的满足。“居于仁，游于艺”，这一传统知识分子的休闲精神在他们身上得到了充分体现。经济学者陈彩虹有精辟的一段话总结了专业技术人员阶层的诗意的起居:我的闲暇，或许，一人独处，一盏孤灯，一道形而上学的题目;或许，一杯清茶，一句禅语，一幅清心寡欲的国画:或许，几盆花草，几多摆弄，几番悠悠自得的走动:或许，几位挚友，几本经典，几近天涯海角的论争。陈彩虹:(经济学家茶座》总第十八期封页.山东人民出版社，2004年第4期。专业技术人员更为重视学习与自修，注重知识的更新与积累。对他们而言，读书不仅仅是一种消遣活动，还是提升专业素养的必要工作，工作与闲暇交织在一起。在体育健身方面，他们从事一些大众化的健身活动，追求实际的锻炼效果，诸如跑步、打球、登山、游泳、做操。在旅游度假方面，他们喜欢到那些具有历史文化内涵的地方度假旅游。在寻幽访古中，知识分子的文化情结得到充分的展现与满足，较多地筵席了古人澄怀观道、逍遥适真的精神情怀。陈彩虹:(经济学家茶座》总第十八期封页.山东人民出版社，2004年第4期。产业工人阶层主要包括采矿业、建筑业、制造业、交通运输业、通讯业、纺织业以能源生产部门中的生产工人。处在社会阶层的上升之中的产业技术工人和正在从农村向城市转移的新一代城市移民是现阶段产业工人中的两个核心群体，占城市社会结构的比例为22.6%。他们收入水平不高，以维持生活和自我以及家庭后代的发展为主。他们没有过高的生活欲望，希望拥有较稳定的收入和积蓄。近年来的产业结构调整给产业工人队伍结构带来了较大影响，其内部显现多元化特征。在一些效益较好的垄断性行业、企业，职工收入较高，心态平和，对未来充满信心，对休闲生活质量有较高的追求;在外资或者合资、私营企业中，年轻工人较多，他们普遍期望在闲暇时间中接受更多的职业技能培训，以增强今后在市场上的竞争力:而一部分在老工业基地或一些中小企业工作的产业工人，生活状况不佳，各种福利待遇难以保障，住房紧张，子女教育费用沉重，使得他们不可能过多的注意休闲生活质量，更多的是把闲暇时间当作无事休息的活动。进城务工农民己经成为产业工人的重要组成部分，并且正在逐步演变为工人阶级的主力军。他们在工资、劳保和福利等方面明显不如城市工人，在文化精神生活上极端贫乏。由于日常劳动的繁重、自身经济能力有限以及文化素质不高，农民工的闲暇活动方式比较单一、贫乏。农民工阶层的休闲娱乐方式基本上是自我消磨时光，或是群体内部娱乐。农民阶层，前面已经提到，一是希望摆脱农耕文化粗陋的环境，向往城市的富裕和便利；二是收入低，无力负担闲暇娱乐开支；三是农民文化素质不高，休闲即无所事事的休息。农民阶层将自己的原生态景观提供给城市人以获取经济收益，但他们对城市人的这种休闲并不太理解。国家和社会管理者、企业经营管理者、专业技术人员和效益较好的垄断性行业、企业的工人成为森林公园的游人，在没有阶级对立，只有阶层划分、社会稳定，经济繁荣的的社会环境中，这些人一般都具有积极向上，乐观开朗的胸怀。他们都努力工作学习，在工作中追求自我价值的实现，通过个人奋斗实现个人的成功。而且他们绝大多数并不追求奢华和气派，具有理性的消费观念，注重消费的个性化和文化品味以及知识的获取。陈晓煌.城市居民休闲生活方式阶层差异研究[D].福建师范大学,2005他们是享受着现代文明的一代人。陈晓煌.城市居民休闲生活方式阶层差异研究[D].福建师范大学,2005论在中化炎先人的附自然崇多拜中，米名山巨斑岳为上油帝之下拉都、地烫仙之洞蕉天。在业农耕文好明的封惭建社会降，茂林膀、深山纠是王权页统治力估量薄弱葵的地方外，因而假成为隐举逸之士政的自由偶乐土。渴中华民矩族将与盏自然山政水的亲馆和、统眼一、感身应、交脑融视为票真善美史的统一孕。庄子旦感道礼：颗“扶山林与渠！皋壤再与！使巧我欣欣保然而乐氧与痰！景”《庄子》外篇《知北游》。毒秦汉以潜前的山陶水，带逝有若干戒自然崇诞拜的因姐素，魏周晋以后斯的山水忍，则已咬成为独治立的审句美对象享，成为胖自然美恒的文化忽载体。迁崇尚自绒然，迷薯恋山水籍，向往池与大自享然融合恩成为我菊国文人矿审美心绢理的重远要特征钢。早期俩隐者隐隙居在真锻山真水压之中，馒生活简签陋清苦北，甚至辨还有生执存危险蒙。随着腊人本精哨神的觉梯醒肠，狭“排隐栖山蛙林、渔佛钓以傻终震”倾的人基绝本没有态了，而派是象白五居易那够样抵“介隐在留浩司票官世”吴，或象车陶渊明叨那从样堡“后结庐在扰人呢境忘”研，只传要霉“信心丛远躁”脖则狭“项地自秃偏兔”治，甚至愿象杨维来桢那损样宪“诸大隐在仪关奔市穷”合，只恰要灰“占自岸适榨”眠就行的刷人越来辜越多。蕉山水的滴精神多讲存在于绢意念之锋中。儒设家以山论水作为宁志士仁勺人的精航神拟态季，远离开人世喧牲嚣的山桐林，积殖淀着士斯人的高练雅和风延凉，并胳衍化为狭中国士装大夫高越雅的文宁化范本炊。现今气，这种们追求回润归自然斩以求得巴占时独的偷“知自情适亏”无仍是忙从碌的人似们的一谢种心态叶。《庄子》外篇《知北游》。陶山水田属园派的森代表，务被誉狂为布“亏天下文悟宗孟”软、浊“递诗伯佛洪”宰的盛唐茶田园诗第人王维乔，精通缎文学、膨书画、舱音乐和玩禅理。氧王维将再诗画禅婶理互相阿融渗，唐营造了虑天然山阴地园辋型川别业南。窜“助空山不设见人，畅但闻人俊语响。告返景入武深林，股复照青村苔上喂。佩”糕“爽空山新棒雨后，慎天气晚辰来秋。幅明月松五间照，救清泉石删上流脑。半”擦辋川的沾空山、车深林、斩云彩、牛鸟鸣、怜溪流、害青苔、妨新雨、帽山路、止桂花、泄乃至斑仓驳的色环泽，统娃统都浮修动着空茅灵与恬职静。万帆物有情糠。自然厨美与心橡境美完篇全融为互一体。奔诗人这蝶种唯美杀的生活各和诗意僵的栖居趟令现在闹的知识材分子心谢向往之俊，并希迁望得到喇境界的萝真实体菌验。瘦通过郊华游，达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