缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变

缠足：“金莲崇拜”盛极而衰的演变读书笔记模板01思维导图读书笔记目录分析内容摘要精彩摘录作者介绍目录0305020406思维导图演变金莲框架意义现代身体时尚身体女性天足年代欲望时尚历史知识传说运动杨慎男性本书关键字分析思维导图内容摘要内容摘要作者跨越了国族主义、女性主义和东方主义的框架，明确地将缠足摆置在时尚史的范畴之中。透过巧妙的叙事策略——先从缠足在现代的消逝过程说起——她将前现代全盛时期的缠足史，设定为一部有关遮蔽的故事，埋藏其中的，是隐密化的源头、隐密化的身体，以及隐密化的意义。层层遮蔽的缠足，有如一道道幻影，当它被呈现为欲望客体的同时，其实也不经意地透露出妇女们的我群认同。读书笔记读书笔记一个流动社会里，社会地位下降的可怕，对于妇女而言，不但真实，而且心有戚戚。先说结论：这本书改变了我过去对女性缠足的看法，令我收获颇多新观点，值得一看。他们认为最理想的小脚，不是追求尺寸上极致的小，而是在小的同时活动自如，保留一定的功能性。男性一边欣赏那金莲的美感，一边抨击缠足这种毁坏身体破坏功能的行为。虽然作者引经据典，打算努力跳出女性受压迫的传统视角来叙事，但可惜，感觉非但没有弱化，反而更加深了女性在男权社会中悲哀的身份呈现。这才是最大的悲哀！就像她们在辛亥革命后，在参与革命的父兄或者当时的其他社会精英（最开始都是男性）大力倡导和鼓动甚至动用法律强制下，开始放足与停止裹足，也都是被决定和被参与的对象。如果不是为了看书中的史料，真是无法卒读。天足范畴的诞生、理念的情形以及起源争论，让我了解到了缠足不单单只是落后，背后也有社会实践和个体体现。缠足主要是指在女性年幼时，就用布将她们的双脚紧紧缠裹，使之畸形变小。首先，从文献层面看，虽然我国很早就有对小脚的独特审美偏好，比如，西汉时司马迁在《史记·货殖列传》中写道，“赵女郑姬…精彩摘录精彩摘录缠足妇女虽然是缠足文化的执行者，但她们的主体性、能动性、身体性和物质性，长久以来被“封装”在男性知识和权力精英的各种叙事文本，其结果，“缠足妇女”在“缠足史”里不折不扣成了一群“无声的从属者”（thevoicelesssubaltern）。这套论述一笔勾销了传统女性的主体性与能动性，将她们化约成某种停滞不变的非历史同质性客体，漠视了两性权力关系与女性个体在社会、经济地位上的差异；这种对传统的批判与论述方向，本身就是一种性别政治与意识形态的建构“缠足”解组为三种层次的时间性：具有文化荣耀或正当性的缠足、作为一种社会实践的缠足，以及个体体现的缠足。这并不是因为缠足变成违法行为，而是因为它被认为过时了；当缠足不再被赋予文化上的尊荣与体面，它其实就已经死亡了。人们的记忆会由于新时代和新语畴的干扰而产生重组，这是无法避免的事情，缠足是一个无法还原的身体改造过程，一旦双足骨骼已经扭曲变形、新的肌肉惯性形成，便不可能恢复原状，这跟男人的剪辫完全不一样。目录分析第一章全球国族巨型历史：“天足”概念的兴起（1880年代至1910年代）第三章“缠足如古董”：不合时宜的爱莲者（1930年代至1941年）第二章被掀露的身体：放足运动的实行（1900年代至1930年代）第一部分揭露的身体第一章全球国族巨型历史：“天足”概念的兴起（1880年代至1910年代）缠足的终结：两种历史，三种时间，二手声音“天足”：一个崭新的基督教范畴徐珂与汤颐琐：天足的国族主义化“女人好比蛋黄”：一个新的地球知识域妇女能动性：意志克服身体辜鸿铭：“观于人”的屈辱抗拒注视：理想的女性特质第二章被掀露的身体：放足运动的实行（1900年代至1930年代）薛绍徽：“非马非驴”从“天足”到“放足”“光复故物”的蔡爱花放脚乐阎锡山与山西反缠足运动缠足罪责化国家对付父老性别重于阶级：无法统一的女界算总账第三章“缠足如古董”：不合时宜的爱莲者（1930年代至1941年）姚灵犀与友人：收藏“凋零”民俗新知的生产拟仿的怀旧：旧文人、新玩家“天足”与“缠足”的并接方绚的发明二手的性：小男孩、冒牌货、收藏家“姥”如是说：被转述的女性欲望绣鞋的社会史：杨铁崖与胡雪岩自称女性主义者的赏玩家第四章溯古访今：缠足源流考第六章灰姑娘的梦想：女体的累与用第五章狭邪之游：男性欲望与西北的想像地理第二部分遮蔽的身体第四章溯古访今：缠足源流考界定缠足：弓足传说与历史杨慎的考证：未知的诱惑《汉杂事秘辛》：身体部位的测量驳斥杨慎：转向鞋履的胡应麟后履、妇工与女性差异今世之潮流：缠足与时尚赵翼与18世纪缠足极盛期装饰的身体以及显露的身体第五章狭邪之游：男性欲望与西北的想像地理西北高原上的赛脚会起源传说大同名妓媚眼：李渔的功能美学汪景祺的“西征”红石村：荒野人家南情北欲：男性欲望与女性欲望的交锋蒲松龄的俚曲：土腔与地方失衡两种女性劳动第六章灰姑娘的梦想：女体的累与用出土文物从“平底”到“弓弯”金莲崇拜医护的对象悦目的都会女子：说唱词话中的