《兰亭集序》课件【核心知识精讲精研 】 统编版高中语文选择性必修下册+

▲《兰亭集序》《冯摹兰亭序》卷，唐，冯承素摹“飘若浮云，矫若惊龙”兰亭集序王羲之王羲之其人王羲之，字逸少，东晋会稽（今浙江绍兴）人，他出身于两晋的名门望族，也称为“王会稽”。后任右军将军，称“王右军”。因与扬州刺史不和称病离郡，放情山水，弋钓自娱，以寿终。“胸怀旷达，喜好自然山水”。

其书法兼善隶、草、楷、行各体，精研体势，广采众长，自成一家，影响深远。其风格平和自然，笔势委婉含蓄，遒美健秀，代表作《兰亭集序》被誉为“天下第一行书”。他的行草书最能体现雄逸流动的艺术美。论者称其笔势“飘若浮云，矫若惊龙”“疏朗简净，韵味悠长”。世人称之“书圣”。一、认识作者（奇闻轶事）1.书成换鹅:王羲之很喜欢鹅，他认为养鹅不仅能陶冶情操，还能从观察鹅的动作形态中悟到一些书法理论。有一次王羲之出外游玩，看到一群很漂亮的白鹅，便想买下，一问之下知道这些鹅是附近一个道士养的，便找到那个道士想与他商量买下那群鹅，那个道士听说大名鼎鼎的王羲之要买，便说：只要王右军能为我抄一部《黄庭经》，便将拿些鹅送给他，王羲之欣然答应，这便成就了书成换白鹅的佳话。2.性爱鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携亲友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹息弥日。（王羲之为之感动，边派人去集市买来几把扇子，取出随身带的笔墨在扇上挥毫，一一题款落印。然后对老婆婆说：“老人家，你为我斩杀了心爱的大白鹅，我很是过意不去，请把这几把扇子拿到市上，卖上几串钱，算是我对你的补偿吧。”）3.又尝在蕺jí山1见一老姥，持六角竹扇卖之。羲之书其扇，各为五字。姥初有愠色。因谓姥曰：“但言是王右军书，以求百钱邪。”姥如其言，人竞买之。他日，姥又持扇来，羲之笑而不答。其书为世所重，皆此类也。4.巧补春联:王羲之每逢除夕都要亲手写春联贴之于门。很多人都想得其字而又难得,所以每年除夕他的春联一贴出，不到半夜，就被人偷偷揭走。这一年，除夕又至，王羲之写了“福无双至，祸不单行”八个字的春联，留下了下半截。想偷对联的人一看此八个字太不吉利，便扫兴而归。到了寅时，王羲之补了后半截，变成了“福无双至今朝至，祸不单行昨夜行。”第二天一大早，想偷春联的人见春联变了样，皆赞叹不已，拍手叫绝。预习检测：2.一事：以书换鹅问题思考：王羲之为何喜欢“鹅”？①因为鹅代表高洁、高贵，虽然王羲之少年得志，而仕途并不得

志，他满腔的抱负并未得到实现，但是他却不肯随波逐流屈从

于世俗，最终辞官而去，他之所以喜欢鹅，主要出于精神层面，

因为他把鹅清高、洁白的品格作为自己的人生追求。②鹅优美的体态对他书法风格的形成很有启发，使他悟出了书法

的玄理。比如食指高钩如鹅头昂扬微曲，运笔时如鹅掌拨水，

把全身精力贯注笔尖。王羲之从鹅游水的优美体态感悟出书法

的线条之美，《兰亭集序》中二十个“之”字的写法就是根据

鹅的姿态演化而来。一、认识作者（奇闻轶事）5.入木三分:晋帝时祭北郊，更祝版，工人削之，笔入木三分。王羲之七岁就擅长书法，十二岁时晋帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度，才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。形容书法笔力刚劲有力，也比喻对文章或事物见解深刻，透彻。6.东床快婿:

时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻至信，咸自矜持。惟一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正比佳婿邪！”访之，及羲之也，遂以女妻之。晋代的大士族郗(chī)鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。因为这个典故，后来人们就把“东床”作为女婿的美称，或称呼他人的女婿叫“令坦”。预习检测：3.一成语：袒腹东床问题思考：郗鉴何以选中王羲之？因为其率真自然的气度，行为举止看似未经修饰，却是毫无心机的真性情，而“真诚”最是可贵。

被称为中国书法圣地的“兰亭”，位在浙江省绍兴县的西南部，春秋时越王勾践植兰于此，汉代时建有驿亭，因而得名，这个古朴典雅的园子虽然不大，却为中外游人所瞩目。《兰亭集序》是一篇序言。序作为文章的体裁“序言”简称“序”，也叫引言、前言“叙”或称“引”，属实用文体，同“跋”是一类。列于卷首叫序，附于卷末叫“跋”（后序）。其作用在于推荐介绍某人著作或某一材料，说明写作过程、写作目的、作者情况、主要内容或说明一些同书本有关的事情，也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。帮助读者更好地去阅读或理解。序言，有自己作的，叫“自序”；也有请他人写的，叫“他序”，他序除了介绍著作外，往往还有一些评价的内容。分类：①书序，为书做的序言，欧阳修《五代史·伶官传序》②诗序，是写在诗歌前面的序，如《孔雀东南飞》；③赠序，古人在亲朋师友离别之际，有临别赠文以示推重赞许、劝勉嘱托的习俗。如《送东阳马生序》④宴集序，古人饮宴，常一同赋诗，集结成册，再推举一人作序。如《兰亭集序》《滕王阁序》、李白《春夜宴从弟桃花园序》二、解题古代的“序”文大致分为三类:一是诗文序

和现代的序文差不多，是写在一部书或一篇诗文前边的文字，是对某部著作或某一诗文进行说明的文字。《五代史伶官传序》属于这一类。诗序

：写在诗歌前面的序。多交代所咏故事的有关内容或作诗的缘起。如汉乐府《孔雀东南飞》、白居易的《琵琶行》。文序：李清照《金石录后序》、欧阳修《伶官传序》。李清照《金石录后序》主要是围绕着他们夫妇一生的遭际，写北宋末年的荒乱，写他们所保存的文物在乱离中散失的经过。二是赠别序

古人在亲朋师友离别的时候，有写文章相送的习惯，这些留念性质的诗歌散文的前边常会有序文来说明写作的背景，这就是赠别序。内容多是对于所赠亲友的赞许、推重或勉励之辞，是临别赠言性质的文体。如明宋濂的《送东阳马生序》即是作者写给同乡晚辈的赠序。作者通过现身说法，以自己年轻时代的求学经历启发马生，以达到劝学的目的。三是宴集序古代的士大夫在闲暇时常常设宴集会，一起饮酒赋诗，在酒宴上诗人们写的诗又常常会编成一本诗集，于是就得有人在诗集的前面写一篇序言作为对这本诗集的简介，这种文章就是宴集序。比如王勃的《滕王阁序》和王羲之的《兰亭集序》。王羲之的《兰亭集序》从一次普通的游宴活动谈到了生死观，并批判了当时士大夫阶层中崇尚虚无的思想倾向。王勃在《滕王阁序》中极写山水之美，宴会之乐。由宁宙之大想到人生渺小，由群贤毕至到自伤身世。

古人每年三月初三，为求消灾除凶，到水边嬉游，称为修禊。东晋穆帝永和九年（公元353年），农历三月三日，王羲之和当时名士谢安、孙绰等41人来到这里修禊，举行了一次别开生面的诗歌会。

一群文人雅士，将酒觞置于清流之上，任其飘流，停在谁的前面，谁就即兴赋诗，否则罚酒。最后，王羲之将37首诗汇集起来，编成一本集子，并即兴挥毫为此诗集作序，这便是有名的《兰亭集序》。

作者因当时天时地利人和效果发挥极致，据说后来再写已不能逮。其中有二十多个“之”字，写法各不相同。宋代米芾称之为“天下第一行书”。二、解题▲《兰亭集序》《冯摹兰亭序》卷，唐，冯承素摹“飘若浮云，矫若惊龙”《兰亭集序》的去向？

王羲之写这篇序时，已经喝醉，下笔如有神助，醒后感到惊异；他日更书数十本，终莫能及，百倍珍惜，视为传家之宝，传至第七代孙智永。智永少年出家，酷爱书法，死前将《兰亭集序》传于弟子辨才和尚。辨才视为珍宝，藏于卧室梁上洞内，从不示人。后来辨才结识一位酷爱书法的书生，因志趣相投，关系密切。书生家藏众多名家作品，不时与辨才欣赏。一日，书生让辨才鉴宝，细细端详是王羲之的书法真迹。辨才看后，不以为意地说：“真倒是真的，但不是好的，我有一真迹倒不差。”书生忙追问是什么帖子，辨才笑而不言，取下屋梁真迹给书生看。书生一看，是《兰亭集序》真迹，随即纳入袖中，同时向辨才出示了唐太宗“诏书”。辨才此时方知上当。唐太宗喜爱书法，尤爱羲之字。听闻羲之珍品《兰亭集序》在辨才和尚处，便多次派人索取，辨才和尚始终推脱。李世民看硬要不成，便改为智取。那位书生便是监察御史萧翼。辨才失去真迹，非常难过，积郁成疾，不久去世。

太宗死前，命《兰亭集序》随葬，五代十国时，太宗墓被盗，《兰亭序》从此失传。今日所见都是太宗时期临摹本。

唐太宗得《兰亭序》，尊为“天下第一行书”，命虞世南、欧阳询等临写了几本，分赐亲贵近臣。存世唐摹墨迹以冯承素“神龙本”最为著名。三、整体感知1.文章可以分为哪两部分？第一部分：1、2自然段（叙事、写景）概述兰亭集会的情况和作者心情。第二部分：3、4自然段（抒情、议论）抒发作者乐与忧、生与死的感慨，

交代作序目的2、思考文章的作者的感情变化乐（信可乐也。）——痛（岂不痛哉！）——悲（悲夫！）3.概括式填空

兰亭之会，其时可谓（）矣，其景可谓（）矣，其人可谓（）矣，其事可谓（）矣，其心可谓（）矣。生命短暂，快乐易逝，其情可谓（）矣，后之视今，亦尤今之视昔，其感可谓（）矣。真是古今同痛，千古同悲。良美贤雅乐痛悲兰亭集序（晋）王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云，“死生亦大矣。”岂不痛哉！

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述。虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。第一段：永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右。引以为流觞曲水，1.﹝癸丑〕指永和九年。

暮春：春季的末一个月。

“于会稽山阴之兰亭会”状后；省略主语。2.修禊：（举行）修禊。

古代民俗，于农历三月上旬的巳日（三国魏以后始固定为三月初三）到水边

嬉戏，以祓[fú]除不祥。3.贤：形作名，贤士。

毕：全，都。

少长：形作名，年少的，年长的。

咸：全，都。

修：高高的。4.映带：景物互相衬托。

映：映衬、围绕。

带：名作动，环绕5.流觞，把盛酒的杯浮在水面从上游放出，循曲水而下，流到谁的面前，谁就取来饮用。

觞，酒杯。流，使动：使……流动译文：永和九年，正值癸丑之年，暮春三月之初，（我们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，（举行）修禊之事。众多贤士全来参加，少者老者都聚于一处。（兰亭）这地方有崇山峻岭、茂密的树林和高高的翠竹，又有清澈满急的溪流，辉映环绕在亭子的四周，我们引溪水作为流觞的曲水，列坐其次，虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第二段：是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

6.次：旁边。

盛：繁盛。

觞：名作动，饮酒。

7.幽情：深远高雅的情思。

是：这。

惠风：和风。8.仰观宇宙之大，俯察品类之盛，定语后置句。

品类：自然界的万物。9.所以游目骋怀：借以纵目观赏，开畅胸怀。骋，开畅、舒展。游，骋：使动，使……舒展放纵；使……开畅。9.所以：用来。

极：形作动，尽情享受。

可：值得。

信：确实、的确。.娱①<形>欢乐。《五柳先生传》：“常著文章自娱，颇示己志。”【又】<形使动>使……快乐。《墨池记》：“而尝极东方，出沧海，以娱其意于山水之间。”②<名>乐趣。《兰亭集序》：“足以极视听之娱，信可乐也。”译文：排列坐在曲水旁边，即使没有演奏音乐的盛况，只是饮酒赋诗，也足以甜畅地发深远高雅的情思。这一天，天气晴朗，空气清新，和风阵阵，温暖舒畅。抬头观览宇宙之广大，低首细察万物之众多，借以纵目观察，开畅胸怀，足以尽情享受所见所闻的乐趣，确实是令人愉快的啊。而余亦悔其随之而不得极夫游之乐也。这是一句定语后置句，正确句式是“虽无盛之丝竹管弦”，在这里，“虽”是“即使”的意思，“丝竹管弦”代指音乐，“盛”即“盛大”意“之”是定语后置句的标志。这句话翻译过来就是:即使没有盛大热闹的音乐。

1.年号是中国封建王朝用来纪年的。汉武帝首创，为“元封”“建元”。遇到“天降祥瑞”或内讧外忧等大事，会更改年号——“改元”。一个皇帝所用年号少则一个，多则十几个。明清皇帝大多一人一个年号，故后世即以年号作为皇帝的称呼，如康熙皇帝等。干支纪年法：（天干地支简称干支）干：即天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸称为十天干。支：即地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥叫作十二地支。

干支两字相配，用以纪年，如辛亥,戊戌，岁在癸丑等,又因为10和12的最小公倍数为60，因而干支纪年每60年一个循环。2.山阴：因其地处会稽山之北而得之。山南水北为“阳”古代以山南、水北为阳，以山北、水南为阴。衡阳

衡山之南

洛阳

洛水之北

华阴

华山之北

淮阴

淮水之南3.暮春伯(孟)、仲、叔、季

。

指兄弟姊妹的长幼顺序，“孟”为最长，“季”为最幼。四季排行：

“孟、仲、季”三个月：孟春、仲春、季春，

孟夏、仲夏、季夏，

孟秋、仲秋、季秋，

孟冬、仲冬、季冬。兰亭盛况时间：地点：目的：人物：环境：“永和九年，岁在癸丑，暮春之初”“会于会稽山阴之兰亭”“修禊事也”“群贤毕至，少长咸集”

“崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右”天气：“天朗气清，惠风和畅”活动：“流觞曲水，列坐其次；一觞一咏，亦足以畅叙幽情仰观俯察，游目骋怀谢灵运在《拟魏太子邺中集诗序》中说：“天下良辰、美景、赏心、乐事，四者难并。”1.前两段是按交代了盛会的哪些内容？作者为何说“信可乐也”？明确：先总叙时间、地点及集会，再叙人、地、事、乐。良辰——气候宜人：永和九年，岁在癸丑；暮春之初，天朗气清，惠风和畅美景——风物之美：崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右赏心——视听之娱：仰观、俯察、游目骋怀乐事——名士相聚、欢欣高雅：群贤毕至、少长咸集、曲水流觞、畅叙幽情4、这段话语言和表达方式有什么特点?（1）记叙性文字言简意赅，如开头总叙，只25个字就交代清楚了兰亭集会的时间、地点、目的，表现出高超的语言技巧；写景的文字精练优美，朴素清新。（2）写景抒情，叙议结合。如叙说“此地有崇山峻岭，茂林修竹……列坐其次。”下面紧接着引申而论“虽无丝竹之盛，……亦足以畅叙幽情”；下面也同样是叙议结合：“是日也，天朗气清，惠风和畅。”由良辰、美景、赏心、乐事得出这样的结论：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。”«晋书谢安传»：“寓居会稽，与王羲之及高阳许询.......出则渔弋山水，入则言咏属文。”«晋书孙绰传»：“居于会稽，游山放水，十有余年。”«晋书王羲之传»：“羲之既去官，与东土人士尽山水之游。”在晋以后，山水成了中国文人精神和理想之所在。山水于晋人有特殊的意义。(山水诗开创者：南朝谢灵运)其一：人生美好却短暂其二：生命欲望永不满足欣于所遇，所之既倦其三：时间无情，生命归于毁灭生死无常之痛：修短随化，终期于尽

这种大事我们却做不得半点主，真是既无奈，又无助，怎不叫人痛苦？译文：人们互相交往，很快便度过一生。（有的人）在室中晤谈，互相倾吐心里话；（有的人）把情怀寄托在所爱好的事物上，言行不受拘束，自由放纵。虽然人们（对生活的）取舍千差万别，（性情也有）沉静和躁动的不同，但当他们对所接触的感到欢喜，心里一时感到自得，（就感到）高兴和满足，（竟然）没想到（不觉得）老年将要到来；（翻译：有的人从自己的情趣思想中取出一些东西，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有的人通过寄情于自己精神情怀所寄托的事物，在形体之外，不受任何约束地放纵地生活。）第三段：夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；1.相与，互相交往。

俯仰，一俯一仰之间，比喻时间短暂。

或：有的人2.诸：相当于“之于”。

怀抱，心怀。3.悟言，晤谈、对谈。

悟，同“晤”，面对。

因：随着。4.放浪形骸：放纵、不受拘束。

形骸，人的躯体。5.趣：同“取”。

静躁：静与动。

躁，动。

足：满足。

【趣】先生之说，诚可谓苦药良针矣，然犹未达仆之微趣也。（03北京卷，先生的话，真可以说是苦口良药，但还是没有完全了解我内心的志向。）

园日涉以成趣。（2）例1（江公）即驰书告台省趣发饷。

例1贼非吾主敌，盍趣降！例：犯白刃,冒流矢,趣水火,不敢却也。

兵法，百里而趣利者蹶上将。（蹶，挫败。）急行军百里与敌人争利的有可能损失上将军。⑴①旨趣、志向、意思。②乐趣。通“促”。①督促，催促。②急，赶紧，赶快。（3）通“趋”。①往，趋向，奔向，奔赴.②追逐、追求。译文：等到他们对所得的事物已经厌倦，心情也随情况的变化而起变化，感慨就随之有所不同了。从前感到欢欣的，很快就成为往事，（人）尚且不能不因这些引起心中的感触，何况（人的）寿命长短听凭造化，最终归于消灭！古人说："死生也是一件大事啊。"这怎能不让人痛心啊！及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉！6.之：求得。

系：连接。犹：尚且。

7.以：因。

之：指“向之所欣……已为陈迹”。

8.向：先前。

兴，发生、引起。

修：长。

9.化：指自然。期：到、及。大：形做名，大事1.这两种人有何异同？答：（1）不同点：静：或取诸怀抱，悟言一室之内——向内，深入内心世界，不务实际，聚众谈玄如盛行清谈、喝酒、嗑药（五石散）嵇康“今但愿守陋巷，教养子孙,时与亲旧叙阔,陈说平生,浊酒一杯,弹琴一曲,志愿毕矣。”——《与山巨源绝交书》躁：或因寄所托放浪形骸之外——向外，寄情山水声色，不受世俗礼法约束醉生梦死，及时行乐，纵情山水、狂放不羁①刘伶“常乘鹿车，携一壶酒,使人荷锸chā而随之,云：‘死便据地以埋’”——《晋书•刘伶传》②刘伶恒（经常）纵酒放达，或脱衣裸形在屋中，人见讥之。伶曰：“我以天地为栋宇，屋室为裈（kūn，裤子）衣，诸君何为入我裈中！”③阮籍“时率意独驾，不由径路。车迹所穷,辄恸哭而反”。——《晋书•阮籍传》相同点：当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣

士大夫(如“竹林七贤”嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎、阮咸)不满当朝统治，普遍崇尚老庄，追求清静无为自由放任的生活。出世入仙和逃避现实的情调很浓。就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。更有许多人及时行乐、纵情声色。觉得死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死。2.由第一段的“乐”转入本段的“痛”的原因是什么?答：人生短暂之痛：

俯仰一世，老之将至

世事无常之痛：所之既倦，情随事迁，向之所欣，已为陈迹

(人事变迁，物是人非)

生死无常之痛：修短随化，终期于尽

信可乐也：良辰,美景,赏心,乐事vs

岂不痛哉：景陈，人老，事迁，命短

作者认为人生本来各有所乐，虽静躁有别，所好不同，但乐在其中，不知老之将至。不过，一则天下没有不散的筵席，好花不常开，好景难长留，有聚合必有别离，所谓“兴尽悲来”当是人们常有的心绪；另则再美的事物，随着时间的流逝，也容易使人产生审美疲劳，曾经的美景能给心灵带来的欢乐难再。这里不涉及庸常所鄙视的喜新厌旧的道德问题，而是说人和事物本身会有一个新生兴盛与衰颓的过程。于此,感慨时光易逝，美景难常，是作者之一痛。

由兰亭集会联想到现今人们的相处往来，即便为人处世方法各异，静躁不同，但从中提示了人生忧患的来源。首先来自生命本体永不满足的内在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”，及其“所之既倦”“感慨系之矣”。其次来自外在世界的流转不定，难以依持，即“向之所欣，俯仰之间，已为陈迹”。第三来自个体生命的短暂有限，即“修短随化，终期于尽”。最后以“死生亦大矣，岂不痛哉？”魏晋士人的生死观成因1.两晋时期政治极为恐怖，社会极剧动荡，统治集团内部互相倾轧，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。永和初年，又遇地震、瘟疫，人祸天灾，无时不在。因此，天下名士，首要任务是保全性命。“天下名士，少有全者”“孔融死而士气灰，嵇康死而清议绝。”2.天下名士，为了避祸保身，他们崇尚老庄，大谈玄理，不务实际，思想消极虚无，寄情山水，笑傲山野。3.玄学盛行，对士人的思想，生活以及文学创作都产生了很复杂的影响。文学创作内容消沉，出世入仙和逃避现实的情调很浓。东晋时期，清谈老庄玄理的风气很盛，是玄言文学泛滥之时。广义的道家：黄老派（宗教派）：服食养生、追求长生不老;

老庄派（哲学派）：顺应自然，“以天合天”余秋雨说：这是一个真正的乱世。这个时代政治黑暗，社会动荡，“天下名士，少有全者”.因此有人谈玄悟道，“悟言一室之内”；有人归隐山林，“放浪形骸之外”。他们思想消极，追求暂时的满足，以忘却生死，甚至玄学家们提出了所谓“一死生”、“齐彭殇”的观点。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在生死，痛在欢乐短暂。也正因其短暂，生命才更显得弥足珍贵。你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的古代诗文？“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”

——王勃《滕王阁序》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

——苏轼《前赤壁赋》“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”

——毛泽东《采桑子·重阳》“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”

——曹操《短歌行》“人生一世间，忽若暮春草。”——徐干《室思》“但恐须臾间，魂气随风飘。”——阮籍《咏怀》竹林七贤之一——刘伶《晋书.列传十九.刘伶》记载刘伶常驾鹿车，携美酒，一路痛饮。还带了个仆人，让仆人扛把锄头，吩咐仆人道：“死便埋我。”爱酒至斯，如此放浪形骸，可见其洒脱。其时值刘伶任建威参军，一日于家中一丝不挂地饮酒，有客人来访，他也不回避穿衣，还狂笑道：“我以天地为栋宇，屋室为裤衣。诸君何为入我裤中？”明确：第三段所议论的问题是:死生亦大矣。文章第3段议论的中心问题是生死观问。为什么会痛？在美好的环境下大家那么多好朋友相聚，此情此景容易使人产生一种悲凉情绪——人生太短。这个情感抒发得是很自然的，一大批名士召集到一起很不容易，面对着这样的山、这样的水、这样的风、这样的阳光、这样的美酒，在这样一个情形下，想一想没有几天我们便四散离去了，再想一想没有几天我们就湮然物化了，当然迅速地乐极生悲。这篇文章就表现了一种文人特有的脆弱和敏感。回顾由喜到厌的过程时往昔的盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。面临死亡时人总是要死亡，任何有情的生命都无法抗拒时间的无情吞噬，“死亡”是如此强大而无法抗拒，因而个体的生命在它的面前是如此的渺小而脆弱，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。

题。写宴会之乐实际是为下文的议论做铺垫。两种人的不同生存状态：静者，谈玄悟道，“悟言一室之内”;动者，归隐山林，“放浪形骸之外”。当其欣于所遇，都会陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但是，不知不觉中时光已经流逝，时过境迁后，往日的美好已成为陈迹。人不能永远保有美好的留恋。想到此处，作者不免感慨横生，引出欢乐有尽、人生苦短的悲叹。、这两种人生态度可取吗？作者是如何看待这种做法的？每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。1.由：原因。2.契，即符契，古代符信的一种，以金玉竹木等制成，上刻文字，分成两半，合在一起可为凭验。3.临：面对。

嗟悼：叹息哀伤。悼，悲伤。

4.喻：明白。一说是消解、释怀的意思。译文：（我）每当看到古人（文中）（对死生）发生感慨的原因，像符契那样相合，没有一次不对着这些文章叹息哀伤，（却）不能明了于心。符契朝廷调动军队或发布命令的信物，剖为两半，一半留在朝廷，一半由将帅持有子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)喻1.<动>知道、明白。如：①君子喻于义，小人喻于利。

②

家喻户晓③征于色,发于声,而后喻2.告知、表达、说明：乃留兵屯荥阳,使使喻齐王3.开导，晓喻（明白劝导，告知。多用于上对下）

而（袁）胤恃此，酗淫自恣，前后告喻，曾无悛改。怙hù恶不悛（quān）：坚持作恶，不肯悔改。怙①依靠，引申义是指父母。无父何怙,无母何恃。②坚持。悛：改；悔改4.比喻。“王好战，请以战喻。”固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。5.固，乃。

一，把……看作一样。齐，把……看作相等。

虚

诞，虚妄荒诞。6.彭，即彭祖，传说他曾活到八百岁。殇，未成年而死去的人。妄作，虚妄之谈。

一死生、齐彭殇，都是《庄子·齐物论》中的看法。7.列叙时人：一个一个记下当时与会的人。

8.所以：……的原因。

致：意态，情趣译文：（我）本来就知道把死和生等同起来的说法是不真实的，把长寿和短命等同起来的说法是虚妄之谈。后人看待今人，也就像今人看待前人，可悲啊！因此（我）一一记下当时与会者（的姓名），抄录下他们所作的诗篇。即使时代不同、世事各异，（但）触发人们情怀的原因，大概是一致的。后世的读者，也将由这些诗文产生（一样的）感慨吧。第四段：交代作序目的（悲）1、作者在最后一段关于生死的感慨，提到了哪几类人？答：一是昔人，二是时人，三是后人。2、作者因何而悲？一悲

生死感慨，“我”若合一契——共鸣昔人二悲

一死生齐彭殇的虚妄——批判今人三悲

后之览者，亦将有感于斯文——启示后人文中第三段的“痛”与第四段的“悲”有区别吗？痛——个体一世短暂，生死难测悲——人类代代皆痛，永无休止“文章由“我”的个体之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人类社会从古到今，迈进了多少年，然而人类对生命本质的体验何其相似！真是古今同痛，千古同悲！俯仰古今

千古同悲3.“一死生为虚诞，齐彭殇为妄作”表达了作者怎样的生死观？

答：

作者对当时士子持道家“一死生”来对待死和生，浑浑噩噩的生活态度否定。认为生死有别，二者不可等量齐观。

死后一切皆无，所以有生之年应当珍惜光阴，热爱生命，有所作为，士大夫当"兼济天下"，去实现自己的抱负。不宜空谈玄理之意。

王羲之悲痛却不消极悲观，王羲之的文章多是"消极其表，执着其里"，王羲之在书法上的卓越成就正是他对抗人生虚无的最执着的努力。“表面看来似乎是如此颓废、悲观、消极的感叹中，深藏着的恰恰是它的反面，是对人生、生命、命运、生活的强烈的欲求和留恋……”——李泽厚《美的历程》怎样看待作者对人生的看法？他的“悲夫”是他对人生的悲观吗？

“人生苦短”是人类的一种普遍心态。历史上悲叹人生的往往是最富有创造力的人。如曹操的“人生几何，对酒当歌，譬如朝露，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄，正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。就是一代伟人毛泽东不也发出“人生易老，天难老”的感叹吗?

作者对时光飞逝、人生短促大发感慨，但深沉的慨叹之中，暗含着对人生的眷恋和热爱之情。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真正的人生之乐。那么，人生的真正之乐在哪里？文章开头所写的会稽雅集，实际上就形象地回答了这一问题。正因为如此，作者才对这次集会的“成果”倍加珍惜，“列叙时人，录其所述”，以期在暗淡的人世间留下会稽山的一叶苍翠，在混浊的人事长河中溅进兰亭曲水的一脉清波。小结古往今来，有许多优秀的山水游记散文，这一篇却堪称经典，为后世人所传颂。原因就在于本文除了情趣盎然，写山摹水之外，还表现出了一种特质，即表现了一种理趣，借山水来表现一种对人生的看法，渗透着一种非常浓郁深沉的人生感悟。请结合历史人物的言论，谈谈我们该如何面对自己的人生。庄子在《齐物论》：“方生方死，方死方生。”（方:正在。指事物不断生成或消亡）晋尚清谈，当时士大夫无不从风而靡，剽窃老庄唾余，漠然无情，外其形骸，以仁义为土梗，名教为桎梏，遂致风俗颓弊，国家败移。右军有心人也，虽欲力肆抵排，而狂澜难挽。———（明清）林云铭《古文析义》一个人,出生了,这就不再是一个可以辩论的问题,而只是上帝交给他的一个事实;上帝在交给我们这件事实的时候,已经顺便保证了它的结果,所以死是一件不必急于求成的事,死是一个必然会降临的节日。——《我与地坛》世界上只有一种英雄主义，那就是了解生命并且热爱生命的人。——罗曼·罗兰

怎样看待作者的思想感情？作者不为玄学家们的论凋所蔽，阐明他的生死观，是他性格旷达的表现；但他毕竟生活在国势日衰的东晋时期，士大夫们大多意志消沉，不求进取，对他也不能说没有影响，因此文中出现了低沉的调子，例如以“修短随化，终期于尽”说死，这是难以苛求的。“死生亦大矣”，对于“生与死”我们的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？1．庄子：鼓盆而歌（齐生死）2．“朝闻道，夕死可矣。”《论语·里仁》3.孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”4．司马迁：“人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。”（从人生意义来讲）5．陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”6．文天祥：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”7.李清照说：“生当作人杰，死亦为鬼雄。”8.藏克家说：“有的人死了，他还活着；有的人活着，他已经死了。”9.毛泽东说：“生的伟大，死的光荣。”10．奥斯特洛夫斯基：“人最宝贵的是生命，生命对每个人只有一次。……”生命价值观：

人生在世，认真思考生命的意义，不要虚度光阴，在有生之年做一点有意义的事情。人生态度：

热爱生命，珍惜当下；

向善而生，积极有为。

本文的感情基调：表面：虚灵、旷达（寄情山水）内心：沉郁、悲凉（反思生命）感性之中的理性思维主旨归纳：

文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。为什么说这是一篇序？作诗的理由作诗的情形成书的经过成书的意义借题发挥（一觞一咏，亦足以畅叙幽情）（后之览者，亦有感于斯文）（修禊事也，群贤毕至）（故列叙时人，录其所述）

（诗人的生死观）乐痛悲兰亭盛会名士济济，聚首兰亭山环水绕，境界优美饮酒赋诗，畅叙幽情天朗气清，日暖风和仰观俯察，游目骋怀兰亭盛会的时间、地点、原因可乐之事信可乐也生命将老，爱好将倦生死随化，欢乐有尽会后感慨岂