《老子》四章 练习 统编版高中语文选择性必修上册

6.1《老子》四章练习一、选择题1．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．自见者不明明：明察 B．物或恶之

恶：凶恶C．其未兆易谋谋：解决 D．复众人之所过

复：弥补、补救2．下列各句中，没有通假字的一项是（

）A．曰余食赘行 B．其脆易泮 C．生于毫末 D．起于累土二、名著阅读3．通过对这两篇文章的学习，请你总结一下老子和庄子思想的相同之处。4．下列思想主张的提出与老子无关的是（

）A．无为 B．仁政 C．道 D．性善论 E．性恶论5．阅读下面的《老子》语录，说一说这些语录传达了哪些做事的道理。天下难事必作于易，天下大事必作于细。其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。三、文言文阅读阅读下面的文言材料，完成下面小题。材料一：楚庄王欲伐越，杜子谏曰：“王之伐越，何也？”曰：“政乱兵弱。”杜子曰：“臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。王之兵自败于秦、晋，丧地数百里，此兵之弱也。庄蹻①为盗于境内而吏不能禁，此政之乱也。王之弱乱，非越之下也，而欲伐越，此智之如目也。”王乃止。故知之难，不在见人，在自见。故曰：“自见之谓明。”扁鹊见蔡桓公，立有间。扁鹊曰：“君有疾在腠理，不治将恐深。”桓侯曰：“寡人无。”扁鹊出。桓侯曰：“医之好治不病以为功。”居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肌肤，不治将益深。”桓侯不应。扁鹊出。桓侯又不悦。居十日，扁鹊复见曰：“君之病在肠胃，不治将益深。”桓侯又不应。扁鹊出，桓侯又不悦。居十日，扁鹊望桓侯而还走，桓侯故使人问之。扁鹊曰：“病在腠理，汤熨之所及也；在肌肤，针石之所及也；在肠胃，火齐之所及也；在骨髓，司命之所属，无奈何也。今在骨髓，臣是以无请也。”居五日，桓侯体痛，使人索扁鹊，已逃秦矣。桓侯遂死。故良医之治病也，攻之于腠理。此皆争之于小者也。夫事之祸福亦有腠理之地，故曰圣人蚤从事焉。昔晋公子重耳出亡，过郑，郑君不礼。叔瞻谏曰：“此贤公子也，君厚待之，可以积德。”郑君不听。叔瞻又谏曰：“不厚待之，不若杀之，无令有后患。”郑君又不听。及公子返晋邦，举兵伐郑，大破之，取八城焉。晋献公以垂棘之璧假道于虞而伐虢，大夫宫之奇谏曰：“不可，唇亡而齿寒，虞、虢相救，非相德也。今日晋灭虢，明日虞必随之亡。”虞君不听，爱其璧而假之道晋已取虢还反灭虞此二臣者皆争于腠理者也，而二君不用也。然则叔瞻、宫之奇亦郑、虞之扁鹊也，而二君不听，故郑以破，虞以亡。故曰：“其安易持也，其未兆易谋也。”（节选自《韩非子·喻老》）②材料二：企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《老子》第二十四章）①庄蹻（qiáo）：当时民间反对派首领。②《韩非子·喻老》出自《韩非子》，韩非子用二十五则历史故事和民间传说解释了《老子》，使《老子》抽象的哲学思想有了具体可感的呈现，在中国哲学史和训诂学史上起着发凡起例的作用。6．文中画波浪线的部分有三处需加句读，请将须加标点的标号写在答题卡上。爱A其B璧C而D假E之F道G晋H已I取J虢K还L反M灭N虞7．下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．两则材料中加点的“伐”字意思相同，都翻译为“讨伐”。B．“蚤”与《鸿门宴》中“不可不蚤自来谢项王”意思相同。C．过与《项脊轩志》中“大母过余曰”中“探望”意思不同。D．假，意思为“借”，与《劝学》中“假舟楫者”意思相同。8．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（

）A．楚庄王没有认识到楚国兵弱政乱的状况，而认为越国“政乱兵弱”，想要讨伐越国，在杜子进谏后，放弃了自己的想法。B．扁鹊认为，病在肠胃用火剂汤可治好，病在骨髓，大夫是无法医治的，蔡桓公的病已人骨髓，因此不再请求为他治病了。C．郑君不听叔瞻的建议，最终被晋攻取了八座城池；虞君不听宫之奇谏言，最终被晋所灭。说明做事只争于腠理没有意义。D．用“道”的观点看，踮脚、跨大步、自以为是、自我夸耀等行为就是剩饭、赘瘤，会遭人们厌恶，有道的人不会这样做。9．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（1）臣愚患之，智如目也，能见百步之外而不能自见其睫。（2）医之好治不病以为功。10．《韩非子·喻老》中“自见之谓明”与《老子》中“自见者不明”，是否矛盾？请分析。阅读下面的文言文，完成下面小题三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行；自见者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长。其在道也，曰余食赘行。物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋；其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）11．下列对于文中有关句子的断句，正确的一项是（

）民之从事常于几成而败之慎终如始则无败事A．民之从事/常于几成/而败之慎终/如始/则无败事。B．民之从/事常于几成而败之/慎终如始/则无败事。C．民之从事/常于几成而败之/慎终如始/则无败事。D．民之从/事常于几成/而败之/慎终如始/则无败事。12．对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．其脆易泮泮：同“判”，分离 B．当其无，有车之用

当：当做C．埏埴以为器，当其无

埴：黏土 D．自伐者无功；自矜者不长

伐：夸耀13．下列对课文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（

）A．《老子》把很多社会人生现象提炼为一系列的对立项，比如美与丑、善与恶、有与无、难与易、大与小、长与短等；认为所有这些对立因素都是相反相成的。B．《老子》认为，自以为是的人不能彰显；自我夸耀的人，虽是显示自己的功劳，却往往不被认为有功或者不能成就大功。C．“知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。”《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得。这是极富人生哲理的判断。D．人们做事，常常是在将要成功的时候却让它失败了。假如在将要完成的时候像开始的时候一样谨慎，就不会败坏事情了。《老子》告诫人们做事要善始善终。14．把下列句子翻译成现代汉语（1）其在道也，曰余食赘形。物或恶之，故有道者不处。（2）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。15．《<老子>四章》告诉我们哪些为人处世的道理？（答三条即可）阅读下面的文言文，完成下面小题。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（《老子》第二章）三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子》第三十三章）16．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．长短相形，高下相倾

倾：依靠B．埏埴以为器

埏：揉和C．企者不立

企：踮起脚跟D．自矜者不长

矜：矜持17．对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（

）A．前后相随，恒也

也：语气词，表判断B．跨者不行

者：代词，……的人C．不失其所者久

其：指示代词，那些D．死而不亡者寿

而：连词，表转折18．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。19．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。阅读下面的文言文，完成下面小题。天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善矣。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随，恒也。（《老子》第二章）三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（《老子》第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。《老子》第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（《老子》第三十三章）20．对下列句中加点词的解释，不正确的一项是（

）A．长短相形，高下相倾/倾：依靠 B．当其无，有车之用/当：当作C．埏埴以为器/埏：揉和 D．自矜者不长/矜：夸耀21．对下列句中加点词意义和用法的解释，不正确的一项是（

）A．天下皆知美之为美/为：动词，是B．前后相随，恒也/也：语气词，表判断C．跨者不行/者：代词，……的人D．不失其所者久/其：指示代词，那些22．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（

）A．《老子》把很多现象提炼为一系列的对立项，如美与丑、善与恶、有与无、难与易、长与短等，认为所有这些对立因素都是相反相成的。B．《老子》运用三个例子来说明“有”和“无”的关系，并认为“无用”才是最大的用，正是因为有了“无”，“有”才能发挥作用。C．《老子》认为自以为是的人不能明辨是非，自我夸耀的人不能成就大功。D．《老子》认为“自知”比“知人”更加重要，“胜人”比“自胜”更加难得，这是极富哲理的判断。23．下列表述，不正确的一项是（

）A．老子，即老聃，相传姓李名耳，我国春秋时期哲学家，道家学派的创始人，曾担任秦朝管理藏书的史官。B．《老子》一书又称《道德经》，共有八十一章传世，尽管其作者是否为老子尚有争议，但基本能反映老子的思想。C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。D．牖，指室与堂之间的窗子。秦代以前的“窗”专指开在屋顶上的天窗，开在墙壁上的窗叫“牖”。秦时多用牖，而窗少见。阅读下面的文言文，完成各题。三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏填以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之，故有道者不处。（第二十四章）知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）（《〈老子〉》四章》，选自《老子道德经注校译》）24．下面加点的字解释错误的一项是（

）A．凿户牖以为室

牖：窗B．自伐者无功

伐：夸耀C．其脆易泮

泮：同“判”，分离D．复众人之所过

复：重复25．下面加点字意义和用法相同的一组是（

）A．当其无，有车之用

民之从事，常于几成而败之B．死而不亡者寿

常于几成而败之C．凿户牖以为室

是以圣人欲不欲D．为之于未有

合抱之木，生于毫末26．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（

）A．毂，车轮的中心部位，周围与辐条的一端相接，中间的圆孔用来插车轴。B．古代汉语中有些与走路有关的词语，有其特殊的含义。如“企者不立”的“企”是踮起脚后跟；“不积跬步”的“跬”是跨出一脚。C．寿文化是中国传统文化的重要组成部分，《诗经》《老子》等对其都有阐释。古人认为上寿是百岁，中寿是八十岁，下寿是六十岁。D．老子，即老聃，相传姓李名耳，为我国春秋时期的哲学家，道家学派的创始人，曾担任周朝管理藏书的史官，相传曾向孔子问礼。27．翻译文中画线的句子。（1）胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。（2）九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。四、非选择类28．一词多义。当其无，有车之用

介词，____________________对酒当歌，人生几何

动词，____________________料大王士卒足以当项王乎

动词，____________________一夫当关，万夫莫开

动词，____________________北邀当国者相见

动词，____________________29．解释《〈老子〉四章》《五石之瓠》中其他重要实词和虚词①埏、埴：埏埴以为器埏，动词，____________________埴，名词，____________________②企：企者不立动词，____________________③处：有道者不处动词，____________________④明：自知者明

形容词，____________________⑤强：自胜者强

形容词，____________________⑥彰：自是者不彰动词，____________________⑦几：常于几成而败之动词，____________________⑧复：复众人之所过动词，____________________⑨掊：吾为其无用而掊之动词，____________________⑩拙：夫子固拙于用大矣动词，____________________⑪虑：何不虑以为大樽而浮乎江湖动词，____________________五、微写作30．老子说：“是以兵强则灭，木强则折。强大处下，柔弱处上。”你如何看待“强大处下，柔弱处上”的说法？不少于200字。31．阅读下面的两则材料，完成写作任务。材料一《老子·第六十七章》：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。慈故能勇；俭故能广；不敢为天下先，故能成器长。”老子“不敢为天下先”的思想，对我国200多年来思想文化的发展做出了巨大的贡献，产生了深远的影响。材料二孙中山先生首倡“敢为天下先”的口号，积极投身于推翻腐朽的清王朝，建立民主共和国的革命事业。这一口号激励了无数爱国志士为国家、民族的命运而前赴后继。在清王朝的灰飞烟灭中，“中华民国”于1912年诞生了。

老子“不敢为天下先”取得了卓越的成就，孙中山“敢为天下先”赢得了“中华民国国父”之称。你如何看待“不敢为天下先”与“敢为天下先”呢？联系社会实际，谈谈你的看法。200字左右。六、句子默写32．名句默写。（1）____________________，____________________，当其无，有车之用。（2）____________________，当其无，有器之用。（3）自见者不明，____________________。自伐者无功，____________________。（4）知人者智，____________________。（5）知足者富，____________________。（6）合抱之木，____________________；九层之台，____________________。（7）____________________，则无败事。（8）其脆易泮，____________________。七、小阅读-课内33．阅读《老子》四章，分析语段中举车子、器皿和屋室为例的作用。三十辐，共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖。以为室，当其无，有室之用。【1】故有之以为利，无之以为用。【2】（第十一章）34．其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫未；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。《老子》（第六十四章）此句用了什么修辞手法？有什么作用？35．惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”【1】庄子曰：“夫子固拙于用大矣。【2】宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事。客闻之，请买其方百金。聚族而谋之曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金。今一朝而鬻技百金，请与之。’【3】客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手一也，或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。【4】今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖，而忧其瓠落无所容？【5】则夫子犹有蓬之心也夫！”惠子讲述“五石之瓠”的事例，有何用意？36．老子以“合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下”的排比句式来强调积累的重要性，荀子在《劝学》中也曾强调积累的重要性，两者的思想是否相同？37．重点：如何理解“企者不立”“跨者不行”“自见者不明”“自是者不彰”“自伐者无功”“自矜者不长”包含的意味？《老子》四章38．理解这句话的含义。知人者智，自知者明。胜人者有力自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。

（第三十三章）《老子》八、选择类39．下列各组句子中加点词的意义和用法不相同的一组是（

）A．死而不亡者寿

常于几成而败之B．千里之行

复众人之所过C．当其无

不失其所者久D．凿户牖以为室

是以圣人欲不欲40．下列各句中，句式不同于其他三项的一项是（

）A．死而不亡者寿 B．治之于未乱C．九层之台，起于累土 D．千里之行，始于足下九、语言表达41．阅读下面这段文字，简要概括道家思想对当代生态文明建设的借鉴意义，要求保留关键信息，句子简洁流畅，不超过70个字。道家的创始人老子说：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。侯外庐解释道：“这里所谓天、地、人、自然诸观念虽然蒙混，但是人的社会秩序适应物的自然秩序，这种关系却表示得十分明白。”当前，我们正大力推进生态文明建设，生态文明关注的就是人与环境、人与自然的关系。另外，《老子》中说：“我有三宝，持而保之。一曰慈，二曰俭，三曰不敢为天下先。”其中的“俭”指的是节俭。这与今天我们倡导的在资源开发与节约中，把节约放在优先位置，以最少的资源消耗支撑经济社会持续发展理念有一定契合之处。道家道教的建筑大多依山势而建，不对山体作大的改变，而是利用一些自然形胜建设，使人产生曲径通幽或别有洞天的美感。“如宫观及三十六岩等岩庙，大都位于险峰峭壁、人迹难至之处，但其风光绮丽，景色迷人”，说的就是道家道教在建筑方面追求人文与自然和谐统一，很少破坏自然环境。42．下面文段有四处语病，请指出其序号并做修改，使语言表达准确流畅。最近，①一些地方积极运用科技手段贬低餐饮浪费的行为，令人眼前一亮。②餐桌上的风尚新，映照着深植于中华传统文化的“节俭基因”。③无论是“克勤于邦，克俭于家”的劝勉，还是“俭节则昌，淫佚则亡”的告诫，有关俭与奢的箴言，沉淀着历史的启迪，牵动着中国人家风与国运的思考。④崇俭戒奢的思想，凝结着中国哲学智慧。⑤从孔子“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中”的幸福观，到老子“去甚、去奢、去泰”的思辨，再到墨子对“节用”理念的提倡……⑥有关节俭的表达，委托着对人与自然良性关系的期待，也蕴藉着人与社会的相处之道。参考答案1．B2．C3．【示例】（1）他们都是自然规律的代言人，认为天地万物是依照自然规律发展变化的；反对无止境地追求物欲的满足，讲求的是精神境界的提升。（2）他们都是深刻而通透的哲学家，有着最朴素的辩证法思想；一般人只能看到事物的正面而他们却看到了反面；一般人只能看到事物的外表，而他们却看到了内涵。（3）他们都是固守本分的政治家，因为“无为”才能“无不为”，顺应自然，不主动干预，不刻意追求，不动妄念，谨守自我。4．BDE5．做事情从简单处入手从一点一滴做起；在问题出现之前去解决它，这就需要人有未雨绸缪的意识。（意思对即可）6．GKL7．A8．C9．（1）我很愚昧为您这样的想法感到担忧，人的智慧就像眼睛，能看见百里之外的事物却看不见自己的睫毛。（2）医生喜欢给没有病的人治病，把治好病当作自己的功劳！10．不矛盾。《韩非子·喻老》中“自见之谓明”的“见”应解释为看见、认识，句意为：能够自我认知的人是明智的（显明的）；而《老子》中“自见者不明”的“见”应该通假为“现”，解释为自我彰显、自我夸耀。这两句是分别从内在的自我认知与外在的自我表现两个角度谈“为人”的，所以不矛盾。11．C12．B13．C14．（1）从道的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是剩饭赘瘤。因为它们是令人厌恶的东西，所以有道的人决不这样做。（2）能了解、认识别人叫做智慧，能认识、了解自己才算聪明。能战胜别人是有力的，能克制自己的弱点才算刚强。知道满足的人才是富有人，坚持力行、努力不懈的就是有志。15．①辩证地看待事物。②人贵自知。③成功需要慎始慎终。16．D17．C18．D19．从自然的运行规律的角度看，以上这些急躁炫耀的行为，只能说是和剩饭赘瘤一样的东西。众人都会厌恶它，所以有道的人决不这样做。20．B21．D22．D23．A24．D25．B26．D27．（1）战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人富有，勤勉而行的人有意志。（2）很高很高的台子，是从一筐土开始建起来的：很遥远很遥远的行程，是从脚下那一小步走出来的。28．在（某处，某时）/对/抵挡/把守/掌管29．①揉和

黏土

②踮起脚跟

③为，做

④圣明⑤刚强

⑥使……清楚，指明辨是非

⑦接近⑧弥补、补救

⑨击破

⑩不善于

⑪考虑30．老子一直推崇柔弱，不提倡坚强，越柔弱的，活得越好。牙齿坚硬，舌头柔软，当我们老去，牙齿掉光了，舌头还在；遇到暴雨大风，小草随风而动，但大树经常被吹断或者连根拔起。现在很多人都用微博，看看微博上女生对自己的称呼。自称“人家”的女生，基本上啥工作都不用做，有男生会替她做掉大半；自称“我”的，全部工作都是她自己的；自称“姐”或者“爷”的，得连男人的活都是她干的。相对来说，女人柔弱，男人坚强，据统计女人的平均寿命要比男人高几岁。柔弱总是跟生相关，坚强总是跟死相关。为什么会这样？因为柔弱与大道性质相符。树根和树枝比，树根更强大，但树枝在上根在下；大地和生物比，大地比生物更强大，但大地一直在我们脚下；最强大的人一般都不显山露水，一天到晚吹嘘自己的人大多不是什么高手，金庸小说中武功深不可测的是那个扫地僧。31．(1)赞同老子“不敢为天下先”的观点。老子认为为人处世应当顺应自然，采用不争的态度，不自夸的人才能功绩昭彰，不自矜持的人才能长久。尤其是身处于春秋乱世，舍弃柔弱之体而去目空一切，事事争先，这样只能走向毁灭和死亡。老子以此自存于乱世，将学问自树一帜。自古及今成大事者，无不