独守圣王的凛冽心境课件

独守圣王的凛冽心境

——国学理路浅指开题话头：那一场猫和老鼠的故事文艺作品中：倒霉的猫除四害运动中：倒霉的怎么成了……麻雀？现实自然中：无所谓谁是倒霉鬼！宗教信仰中：因为慕畏而崇拜因为厌惧而崇拜偷钱的老鼠反而成为财神恐怖又羡慕的保护神不得不祭祀的邪灵驱邪、禳灾、祛祟

除夕、过年、去岁“去岁”其实就是“祛祟”以娱神的名义娱人我们和那只大老鼠，不得不说的故事……它就是一只大老鼠而已……硕鼠硕鼠，无食我黍！三岁贯女，莫我肯顾。逝将去女，适彼乐土。乐土乐土，爰得我所。硕鼠硕鼠，无食我麦！三岁贯女，莫我肯德。逝将去女，适彼乐国。乐国乐国，爰得我直。硕鼠硕鼠，无食我苗！三岁贯女，莫我肯劳。逝将去女，适彼乐郊。乐郊乐郊，谁之永号？洒向老鼠都是怨！

令人憎恶的老鼠一望而知是比喻不劳而食的剥削者。通过这个比喻，把剥削阶级贪婪、残忍、寄生的本性，以及人民的反抗意识，作了集中、形象的表现。

由“硕鼠硕鼠，无食我黍！”到“硕鼠硕鼠，无食我麦！”再到“硕鼠硕鼠，无食我苗！”象征奴隶主的硕鼠，由食黍、食麦到食苗，一层比一层残酷，因而，奴隶们反抗奴隶主的思想感情也一层比一层递进，一章比一章更为强烈！各章均重叠“硕鼠”，对剥削阶级贪婪、残酷的本性揭露无余，也强烈地抒发了被剥削者切齿痛恨的仇视情绪与反抗行动。令后世读者为之叹息掉泪。它的思想性、战斗性都是十分强烈的。老鼠娶亲：嫁祸的仪式神人共娱的“嫁祸”与“冲喜”“烧鞋”同“少邪”，老鼠也过节吃了一辈子饺子，没想到是吃老鼠！那只是一场“迷信”的欢戏……国学分脉（之一）：汉学与夷学

——以语文载体科判夷学或许更能延续文脉

河南省偃师二里头发现的夏朝古都陶瓷碎片上24个符号一直难以破译，水书先生全部能识读、辩认,还在荔波县馆藏水书中找到了18个完全相同符号记载。

孔子的理想：行夏之时、乘殷之辂、服周之冕夷学或许更能延续文脉礼失而求诸野？礼失而求诸夷！国学分脉（之二）：宗学与教学

——以传播组织科判由学派到教派伪经——宗门的淡然与教门的狂热宝卷——民间宣教的集大成者伪上加伪的教会教义学“神道设教”

——最顽强的学术传承途径关于善书——你怎么看？宁肯无缘——我从来不看！国学分脉（之三）：经学与纬学

——以化导方式科判对待纬学：不得已而用之敬而远之：当神学遭遇纬学扣桥而不过——对待谶书的适宜态度国学分脉（之四）：大学与小学

——以学术入手科判“小学”不小

——一个标点的颠覆同样一句话，解释的差别咋就这么大呢？一、民可使由之，不可使知之。孔子把民看作愚昧无知的人，可使由（服从）之，不可使知之……（范文澜《中国通史简编》孔子认为“民”是“下愚的人”，“他们不可使知，所以只可以让他们听从驱使。”指出孔子鼓吹愚民政策。（冯友兰《论孔丘》二、民可，使由之；不可，使知之。对于民，其可者使其自由之，其所不可者亦使知之。宦懋庸《〈论语〉稽》三、民可使，由之；不可使，知之。老百姓的道德、行为若符合“道”“礼”的要求时，就随他去，不要管他。如果老百姓的道德、行为不符合“道”“礼”的要求，就要告诉他，引导他。“郭店楚墓竹简”（于1993年10月出土）记载版本为：“民可使，道之；而不可使，智之——民可道也，而不可强也。”国学分脉（之五）：内学与外学

——以发显路径科判道与术内学为道

外学为术“先外后内”的用功路径先诗文后经史，才能文质相协

国学基础理路分判梳理科判角度正脉表现支脉表现学术态度语文载体汉学夷学以夷证汉传播组织宗学教学以宗判教化导方式经学纬学以经摄纬学术入手大学小学以小阐大发显路径内学外学以内御外顺便插播一段广告：

本人服装由“本朴文化”出品运用上述方法论，我们再解《伐檀》坎坎伐檀兮，置之河之干兮。河水清且涟猗。不稼不穑，胡取禾三百廛兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县貆兮？彼君子兮，不素餐兮！坎坎伐辐兮，置之河之侧兮。河水清且直猗。不稼不穑，胡取禾三百亿兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县特兮？彼君子兮，不素食兮！

坎坎伐轮兮，置之河之漘兮。河水清且沦猗。不稼不穑，胡取禾三百囷兮？不狩不猎，胡瞻尔庭有县鹑兮？彼君子兮，不素飧兮！历史的真相是——

《伐檀》是一首嘲骂剥削者不劳而食的诗。深刻地揭露了奴隶主贵族们不劳而获、坐享其成的寄生本质,抒发了蕴藏在胸中的反抗怒火。他们非常愤怒，你一言我一语发出了责问的呼声。强烈地反映出对统治者的怨恨，感悟了被剥削者阶级意识的觉醒，愤懑的奴隶已经向不劳而获的寄生虫、吸血鬼大胆地提出了正义的责问，是反剥削反压迫最有代表性的诗篇之一。

《夏小正》正月“初服于公田”、“古有公田焉者。古者先服公田，而后服其田也。”可见当时己有“公田”和“私田”之分，它为研究古代社会土地制度的发展提供了可靠资料。咱们都放松一下，先斗会儿地主手里没好牌能行吗？不卖力攒分能行吗？究竟是地主养活农民还是农民养活地主

——《谁养活谁》？谁养活谁呀？大家来看一看,没有咱劳动，粮食不会往外钻，耕种锄割全是咱们下力干，五更起，半夜眠，

一粒粮食一滴汗，

地主不劳动，粮食堆成山。谁养活谁呀？大家来想一想,

创造世界全是咱们的力量，

吃穿用住生活不能少一样，

不是咱送上粮，地主早已饿断肠，

到底谁养活谁，不用仔细想。想一想，看一看，

穷人养活地主还是地主养活咱？

想一想，算一算，

穷人养活地主多少年？

不信神，不靠天，

全靠共产党把身翻。

斗倒地主和恶霸，

封建势力连根端。

斗倒地主和恶霸，

也有吃来也有穿。

斗倒地主和恶霸，

穷苦大众坐江山！3000年后，人同此心、心同此理想一想，看一看，

员工养活老板、还是老板养活咱？

想一想，算一算，

每年打卡多少天？

不信神，不靠天，

全靠发帖把身翻。

斗倒企业和老板，

资本势力连根端。

斗倒企业和老板，

也有吃来也有穿。

斗倒企业和老板，

上班一族坐江山！不工作能行吗？对《伐檀》的若干解释“公孙丑曰：诗曰‘不素餐兮’，君子之不耕而食，何也?孟子曰：君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是。”(《孟子·尽心上》)“此诗专美君子之不素餐。《序》言刺贪，失其旨矣”（朱熹）《大戴礼·投壶》：“凡雅二十六篇，其八篇可歌，歌《鹿鸣》《貍首》《鹊巢》《采蘩》《采蘋》《伐檀》《白驹》《驺虞》。”《伐檀》以辞意言，当为“正声”。这使我们联想到了民间的那些朴实、风趣、调侃的“打夯歌”。可见，劳动和创造的欢乐是劳动者共有的品格。

享受快乐劳动时该唱什么歌？多么爱唱戏的芮城（魏国）人！保存至今的元代三连戏台诗乃“寺人之言”——诗言寺？“寺”作为一种重要的场所，一个与祭祀有关的场所，早期为只有宗教意义的神坛，后来发展为集政治、宗教（居住、行政、祭祀）一体的行政场所，成为大型宫室。“诗”与一种场所（建筑物）和古老的宗教祭祀、政治、农事、狩猎、战争等重大活动均有密切关系。由于祭祀活动是当时社会文化的主体，其源头为政教合一的政治社会形式，由此早期的诗既有宗教意义又有政治意义。《伐檀》真正的嘲谑对象——卜祝周代政教分离、提倡“礼乐治国”。巫师们日子就开始难过了，据《周礼》记载，卜、祝、史的爵位都是下大夫，而司的爵位只是中士，已有沦为官府小厮的趋势。民间巫师在春秋时期非常活跃，《左传》中提到的卫巫、巫、梗阳之巫、桑田巫等，在本国都是杰出人物。《周礼》谓天官冢宰所属有寺人，为宫中侍御之宦官。春秋时各国都设置。不种菜的菜户营三千年后，这依然是可以被嘲谑的群体馋当厨子懒出家？君子之耻国学文本的解释学原则

——正向价值可以适度放大圣王之道沉沦的五大学术标志一、以夷僭汉二、以教诋宗三、以纬黜经四、以小昧大五、以外蔽内一、以夷僭汉二、以教诋宗三、以纬黜经四、以小昧大以小昧大曹胜高:《河伯》“以女妻河”考王晓萌：论晋宋之际文笔之辨的社会背景金溪：“王融称字”考辨程蘇东:南宋以来“十四经”说考论徐建委：《毛诗正义》校文与刊本《毛诗诂训传》版本之渊源姜仁涛:“很”类程度副词从上古到中古演变的共同语义基础袁健惠：再谈“父母唯其疾之忧”曹银晶：谈《论语》中的“也已矣”连用现象张文：《文选》中“於”的用法考察杨鑫：徽宗朝三舍法述论秦克宏:《宋会要辑稿》职官四一走马承受公事门史事系年正误员雪梅：燕辽、海岱、中原地区新石器时代玉器关系探讨徐华烽：元青花人物故事器物的图像及相关问题张二平：王弼《周易注》卦爻辞释例肖伟光：《吕氏乡约》诞生的关学背景研究吴宁：易何为而作--朱子论《周易》的成书过程以小昧大岳砥柱：“如来藏”新解蘇磊：如何认识世界真相：从《物不迁论》谈起石刚：南北朝至唐宋时期佛教占相术之研究李海峰：《华严五教止观》的理论贡献熊江宁:禅宗护国思想初探何小平:虚云老和尚戒律思想探析翟奎凤：梁启超“一心开二门”解中西哲学述评《北大国学研究院博士论文选》反映了北京大学国学研究院多年来的教学成果一张硬得能砸开石头的毕业证书五、以外蔽内

国学基础理路分判梳理科判角度两翼理路治学正道圣学沉沦语文载体汉夷之分以夷证汉以夷僭汉传播组织宗教之分以宗判教以教诋宗化导方式经纬之分以经摄纬以纬黜经学术入手大小之分以小阐大以小昧大发显路径内外之分以内御外以外蔽内圣王之学的最高典范圣王之学的几个历史发展阶段淌、长、嚷、想、仿、奘三代前的学问，是淌出来的；三代的学问，是长出来的；汉唐的学问，是嚷出来的；宋明的学问，是想出来的；清以后的学问，是仿出来的；建国后的学问，是奘出来的。唐以前诗次第长，

三唐气壮脱口嚷。

宋人句句出深思，

元明以下全凭仿。

（唐以前的诗是长出来的；唐人诗是嚷出来的；宋人诗是想出来的；