灯下漫笔文档

灯下漫笔(节选)鲁迅

学习目标1.理解鲁迅对民族心理的反思与剖析。2.理解鲁迅对民族文化的揭露与批判。3.分析鲁迅杂文艺术特色。4.联系鲁迅其他有关言论，理解其独特的批判国民性思想。关于作者

鲁迅(1881-1936)，中国现代伟大的文学家、思想家和翻译家，新文学运动的奠基人。鲁迅原名周樟寿，字豫山，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人。

中国反封建思想革命的一面镜子。毛泽东在《新民主主义论》中称其为：“空前的民族英雄”。

鲁迅是对传统文化批判最深刻、攻打最猛烈的人之一。对国民性批判：劣根性，包括奴性、面子观念、看客心态、马虎作风、麻木、卑怯、自私、狭隘、保守、愚昧等等。

目的是要启蒙立人，打破“瞒和骗”，逼迫读者与他小说的人物，连同作家自己，正视人心、人性的卑污，承受精神的苦刑，在灵魂的搅动中发生精神的变化。这样他的小说实质上就是对现代中国人的灵魂的伟大拷问。主要作品

小说集：《呐喊》（1922）、《彷徨》（1926）、《故事新编》（1936）。散文集：

1927年北京北新书局初版散文诗集《野草》；1928年北京未名社初版《朝花夕拾》（《旧事重提》）。

杂文集：《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且介亭杂文》、《且介亭杂文二集》、《且介亭杂文末编》等15部杂文集。

杂文及其特点1.含义

现代散文中以议论和批评为主而又具有文学意味的一种文体。是随感录、短评、杂说、闲话、漫谈、讽刺小品、幽默小品、知识小品、文艺政论等文体的总称。2.杂文的历史演变

先秦：诸子百家的杂文。宋玉《答楚王问》、枚乘的《七发》

汉魏：扬雄的《连珠》

南北朝：（梁）刘勰《文心雕龙》中的“杂文”一章中第一次提出“杂文”这个概念，并把它当作一种独立的文体。

唐

代：韩愈的《杂说》、柳宗元的《桐叶封弟辨》

明

代：刘基的《卖柑者言》3.杂文的特点

战斗性与愉悦性的和谐统一。

论辩性与形象性的有机结合。

幽默、讽刺与文采的巧妙运用。

总之，它短小精悍，以幽默、讽刺的文笔，鞭挞丑恶，针砭时弊，求索真理，剖析人生。好的杂文，被誉为“匕首”或“投枪”。鲁迅的杂文创作

鲁迅的杂文是中国社会思想和社会生活的艺术记录，是20、30年代中国的百科全书。鲁迅的杂文创作以1927年为界分成两个时期。

1918－1926年杂文：《坟》、《热风》、《华盖集》、《华盖集续编》，其主要内容是广泛而深刻的社会批评和文化批评。他从进化论出发，以个性主义和人道主义为武器，对带有落后封建意识的社会现象和文化心理进行剖析和批判。1927—1936年杂文集：《而已集》、《三闲集》、《二心集》、《南腔北调集》、《伪自由书》、《准风月谈》、《花边文学》、《且界亭杂文》、《集外集》等。

主要集中于政治批评、社会批评和思想文化战线上理论斗争性建设。

本文写于1925年春，正是北洋军阀统治的末期。但是鲁迅把当时的现实看作是以往历史的一个发展，把视线移向深远的中国历史。在中国延续了两千余年封建制度，近百年帝国主义的侵入，变中国为半封建半殖民地社会。中国人民始终处于牛马一般的奴隶地位。辛亥革命后，北洋军阀很快篡夺了革命的政权，对外依靠帝国主义，出卖民族利益，对内实行专制暴政，压迫人民，摧残革命。鲁迅当时曾愤慨地说：“现在的中华民国也还是五代，是宋末，是明季。”写作背景

不仅如此，北洋军阀还在思想文化领域加强了统治，叫嚣“保存国粹”，帝国主义也极力鼓吹“中国必须尊孔”，实现“古道之复兴”，掀起了一股复古主义的逆流。鲁迅说：“反革命的空气浓厚透顶了，满车的‘祖传’‘老例’‘国粹’等等，都想来堆在道路上，将所有的人家完全活埋下去。”

针对当时的复古主义逆流，也针对当时的社会，鲁迅这一时期先后写下了《再论雷锋塔的倒掉》《春末闲谈》、《杂感》《导师》等数十篇战斗性极强的杂文，而其中具有深刻意义的杰出代表作品是《灯下漫笔》。

1.请大家用5分钟自由朗读课文，把课文分为三个部分，把握文章结构。整体感知第一部分（1~4段）书写了当下外国人对中国文明现状的态度，及表达对憎恶中国文明现状的外来者的赞颂。第二部分（5~9段）说明中国的文明，只不过是安排给阔人享用的人肉的筵席，而当下的国民正是整个筵席的制造者。第三部分（10~12段）分析说明当下这种文明产生的原因及对青年的期望。

2.《北京的魅力》中的白人来到中国后为什么不想再回去?从哪些地方可以看出来？提示：因为他们被中国六千年建立起来的所谓的生活的美征服了。在中国，他们出则汽车，行则保护：虽遇清道，然而通行自由的；虽或被劫，然而必得赔偿的；孙美瑶⒄掳去他们站在军前，还使官兵不敢开火。

3.文中第1段提到的“中国固有的文明”是指一种什么样的文明？这种文明产生的原因有哪些？提示：一种奴性文明。产生的原因一是古圣先贤留下的戒律格言的影响，二是国人的那种自己被人虐，但也可以虐别人的奴性思想。

1.文章第4段“我们的古圣先贤既给与我们保古守旧的格言，但同时也安排好了用子女玉帛所做的奉献于征服者的大宴”中的“格言”“大宴”分别有什么含义？提示：“格言”指腐朽社会的金科玉律和条条框框；“大宴”指征服者及上层阶级享有的特权及被征服者送与的财富、子女。文本探究

2.作者最憎恶的有哪几种人？为什么？提示：作者最憎恶的有两种人，一是以中国人为劣种，称赞中国现有文明的人，一种是只为自己兴趣爱好，反对中国现有文明改变的人。

因为这两种人一是只想征服奴役国民的人，一种是阻碍中国现有文明进步的人。

3.文中作者为什么要感谢“能疾首蹙额中憎恶中国”的人？提示：因为他们看清了中国当下的现场，并当前中国社会的各种弊端表达了不满，起码并不是所谓的征服者和外来侵略者。小结作者借白人到中国后不愿回去的故事，总结了中国当下的文明现状，阐述了这种奴性文明产生的原因，表达了对现状的不满及青年一代的期望。在对中国历史的深刻剖析中，对国民命运的高度概括中，对未来时代的深切期盼中，充满了鲁迅先生一种沉痛而炽热的情感，充满了昂扬的战斗的激情。（3）议论而不作结论，只是用特定的艺术境界去唤起读者对结论的相像、思考，给人以意在言外的无尽回味。含蓄而不晦涩，概括而不抽象。它们作用于读者的，不光是理性，还饱和着作者的感情，让人们不仅从理性分析中而且从具体的感受中引出结论来。鲁迅杂文议论感情化的特点

（1）在无懈可击、无可辩驳的逻辑的论证中，鲜明地保留着感性