文化概论第二章-课件

第二章中国文化的历史发展脉络第一节

中国文化的创始与奠基中国文化的创始与奠基：时期：从远古至先秦成果：中国文化基本规模的形成★表现：中国自具特色的生活理想、社会观念及思想法则等的形成，并且形成了相当稳定的观念体系一、中国文化的多元发生1、从仰韶文化到龙山文化新石器时代：始于距今1万年左右，终于距今4000年左右。彩陶几何纹盆

新石器时代仰韶文化半坡类型，高16.4cm，口径37.4cm。

新石器时代的重要特征：原始农业的出现、陶器的制造、磨光石器的广泛使用、村落出现、氏族制度的形成。

农业

1、黄河中下游、辽河和海河流域等地，粟、黍等旱作农业起源地，饲养猪、狗，以后又养牛、羊等。

2、长江中下游、水田农业经济文化区。

3、岭南地区：渔猎采集经济，很早就种植水稻，是稻作农业的重要起源地。早期饲养猪、狗，以后陆续养水牛和羊。新石器时代从时间上可分为早、中、晚三大时期：仰韶文化以前时期、仰韶文化时期、龙山文化时期。仰韶文化：新时期中期文化，因最早发掘的河南省渑池县仰韶村遗址而得名。时间在公元前5000年到公元前3000年间。以彩陶文化著名。陶器白衣彩陶钵以泥质红陶做成两壶并连状。连腹处有一圆孔相通，两壶体近于橄榄形,通体施红衣绘黑彩平行线条纹。仰韶文化类型，1972年河南省郑州市大河村出土。(来源:河南博物院)仰韶文化彩陶花瓣纹盆，1956年河南陕县庙底沟出土，故宫博物院藏，该器纹理优美，线条简洁流畅，是庙底沟类型的主要特征。1973年，在青海省大通县上孙家寨出土的舞蹈纹彩陶盆是新石器时代的珍宝。

(国家博物馆供图)

舞蹈的萌芽和形成时间，可以追溯到人类发展的洪荒时期，远古先民为了生存和发展，为欢庆胜利、丰收而歌舞，为崇拜自然和先祖以歌舞相祭而祈福，龙山文化：新石器时代晚期文化，因为首先发现于山东省章丘县龙山镇城子崖而得名。时间在公元前3000年到公元前2000年间，以黑陶文化最为著名龙山黑陶盉蛋壳黑陶杯是山东龙山文化的标志性陶器，也是我国古代制陶艺术的巅峰之作。这类器物超薄的器壁如同蛋壳一般，因此素有“蛋壳黑陶”的美称。“薄如纸、硬如瓷、声如磬、亮如漆”

黑陶罐农业、制陶、石器的磨制与钻孔，是新石器时代三大文明成果。石器农具远古人类磨制石器这件简朴的石磨盘和石碾棒，新石器时代的磨制石器，距今7000多年的裴李岗先民创造。郑州新郑西北7.5公里的裴里岗发现的。考古学家考证，这是用来加工谷物的。制陶技术经历过贴塑、泥条盘筑、慢轮加工、快轮子加工等几个大阶段。人形贴塑彩陶壶这件彩陶壶不是单纯地塑造人体，而是将人形贴塑于壶上，可能具有更加复杂的意义。

泥条盘筑：陶器成型的一种原始方法。制作时先把泥料搓成长条，然后按器型的要求从下向上盘筑成型，再用手或简单的工具将里外修饰抹平，使之成器。慢轮制陶慢轮制陶2、多元文化的发生有学者依据文献记载把上古文化划分为炎黄、东夷、苗蛮三大区域。其实这三大区域也是融合之后的结果，中国文化的发生具有多元化的特点。也就是说，中国文化的发生，不限于黄河流域、长江流域，在这两大流域之外也有中国文化的发生基础。1、下列各项，哪些不是新石器时代三大文明成就之一（）

A、甲骨文B、农业C、制陶

D、石器的磨制与穿孔2、从远古到先秦这一漫长时期，形成了中国文化的基本规模和相当稳定的观念体系，其主要表现是（）

A、生活理想B、社会观念C、思想法则

D、心理素质、E、观念体系考点连接3、新石器文化的时间可分为早、中、晚三大时期，这三大时期是（）

A、山顶洞文化时期B、仰韶文化以前时期

C、仰韶文化时期D、龙山文化时期

E、上古文化时期4、新石器时代的制陶技贴塑一术经历过的重要阶段有（）

A、贴塑B、泥条盘筑C、慢轮加工、D、快轮加工4、依据文献记载，学者把上古文化划分为三大区域，这面那些不是这三大区域（）

A、炎黄B、氐羌C、苗蛮D、百越E、东夷二、传说时代的文化探索

1、三皇五帝

“三皇”的称谓仅是一种传说。在史料上的传述和在民间的传说多种多样（至少有七种），其中最为流行的当属《史记》中所载的李斯之说：即三皇为“天皇”、“地皇”、“泰皇”和《古微书》中记载的三皇“伏羲”、“神农”、“黄帝”。伏羲传说中“伏羲氏”教会人们渔猎，所以伏羲又叫“庖牺氏”（庖牺音páoxī，疱是厨房，牺是牲口的意思）。神农尝百草，给人治病，发现什么可以吃，什么不可以吃，还发现了茶五帝有相当的确定性，《史记·五帝本纪》记载，五帝指黄帝、颛顼、高辛、尧、舜。山西襄汾是传说中尧舜的都城平阳，发掘出了距今4000多年的古城遗址，对证明尧舜传说的真实性非常有利。轩辕黄帝为中华民族始祖，人文初祖，中国远古时期部落联盟首领。（前2697-前2599年）少典之子，本姓公孙，长居姬水，因改姓姬，居轩辕之丘（在今河南新郑西北），故号轩辕氏，出生、创业和建都于有熊（今河南新郑），故亦称有熊氏，因有土德之瑞，故号黄帝。他播百谷草木，大力发展生产，创造文字，始制衣冠，建造舟车，发明指南车，定算数，制音律，创医学等。居五帝之首。有嫘祖、嫫母等四位夫人。有《黄帝内经》传世。颛顼，“五帝”之一，号高阳氏。相传为黄帝之孙、昌意之子，生于若水，居于帝丘。十岁佐少昊，十二岁而冠，二十登帝位，在位七十八年。颛顼帝本姓姬，号高阳氏，是轩辕黄帝的孙子，昌意的儿子，他的母亲女枢因感“瑶光”而在若水(今四川省渡口一带)生下他，在穷桑长大，他幼年曾去叔父的“少昊之国”游玩,10岁时就帮助治理国政。20岁时当了首领。在位78年，寿98岁，号为高阳氏，列为五帝之一，是一位有文治之功的帝王。名喾（一名夋），号高辛氏，是黄帝曾孙，玄嚣孙子，父亲叫蟜（jiǎo）极，颛顼是他的堂房伯父。传说，“生而神灵，自言其名”

帝喾有几个儿子在中国历史上也是很有名的。他的元妃姜原生了弃（即后稷）。弃是周的始祖。次妃简狄生了契。契是商的祖先。次妃庆都生了尧。尧是历史上有名的圣贤之君、五帝之一。次妃常仪生了挚。挚继承了喾的帝位，九年后禅让给帝尧。尧，姓伊祁，名放勋，史称唐尧。

公元前

2377年农历二月初二，

在唐地（今河北唐县、顺平、望都交界处）伊祁山诞生，

随其母在庆都山一带度过幼年生活。15岁时在唐县封山下受封为唐侯。20岁时，其兄帝挚让位于他，

他也在唐县伏城一带建第一个都城，

以后因水患逐渐西迁山西，定都平阳。

唐尧在帝位70年，90岁禅让于舜，118岁时去世。舜，也称虞舜，黄帝的八世孙，因生于姚地，以地取姓氏为姚。姚姓族人是黄帝、舜的后裔。

相传舜的家世甚为寒微，虽然是帝颛顼的后裔，但五世为庶人，处于社会下层。舜的遭遇更为不幸，父亲瞽叟，母亲很早去世。瞽叟续娶，继母生弟名叫象。舜生活在“父顽、母嚣、象傲”的家庭环境里，父亲心术不正，继母两面三刀，弟弟桀骜不驯，几个人串通一气，必欲置舜于死地而后快；然而舜对父母不失子道，十分孝顺，与弟弟十分友善，多年如一日，没有丝毫懈怠。舜在家里人要加害于他的时候，及时逃避；稍有好转，马上回到他们身边，尽可能给予帮助，所以是“欲杀，不可得；即求，尝(常)在侧”身世如此不幸，环境如此恶劣，舜却能表现出非凡的品德，处理好家庭关系，这是他在传说故事中独具特色的一个方面。2、颛顼：绝地天通什么叫“绝地天通？什么叫“地天通”？”"地天通"是说人可以、能够与天地相沟通。黄帝统治时代，民神杂糅，神可以自由的上天下地，而人也可以通过天梯【即昆仑山，黄帝所造】往来于天地之间。蚩尤【带领众神和山精水怪与黄帝作对】之乱后，又殃及地上生民，使得人间强者凌弱，众者暴寡，酷刑泛滥，杀戮不止。

颛顼”【zhuānxū】对天地间的秩序进行一次大整顿他命“重”【颛顼帝的孙子】两手托天，奋力上举；令“黎”【颛顼帝的孙子】两手按地，尽力下压。

于是，天地之间的距离越来越大，以至于除了昆仑天梯，天地间的通道都被隔断。

颛顼还命令“重”和“黎”分别掌管天上众神事务及地上神和人的事务。此后，天地间神人不经“重”“黎”许可便不能够随便上天下地了！3、乃命羲和敬顺昊天：传说尧曾派羲和到四方去测量一年的四季的至点，将一年确定为366日，并“以闰月正四时”，以便“敬授民时”。意义：“德莫大于承天之序”，有敬天的宗教成分，包含的是把握农时的努力。4、敬授民时：在上古时期，人们是按照时节的序列来敬奉上天的，日月星辰运动中的任何反常现象，都会引起人们的恐慌，然而正是在对“天序”的尊奉、恭敬中，却有着古代天文学的实践活动。人们在虔诚的宗教心态下，包含的是把握农时的努力，这就是“敬授民时”的本质。1、中国古代传说中尧舜的都城平阳，是在今天的（）A、陕西黄陵B、河南登封

C、山西襄汾D、河南濮阳2、“羲和敬顺昊天”这件事，最初记载在（）A、史记B、左传C、国语D、尚书考点连接三、夏、商、西周：群族代兴历史的结束与统一文明进程的开始1、尚忠的夏文化夏是我国的第一代王朝，时间从公元前21世纪到公元前17世纪，历时近五百年。考古发现的“二里头文化”遗址，是认识夏文化的第一手资料。二里头文化二里头文化分布于豫西晋南。遗址中发掘出青铜器，玉器等礼器、祭器，还有大型宫殿的遗址；此外还发现了少量非正常死亡的乱葬坑，可能是战争俘虏，这些都显示着夏已经初步进入国家阶段。夏代，开始了族群相处的一种新的关系模式，那就是战争征服。对敌人采取剿绝其命的政策。强大族群对弱小族群赤裸的战争关系，始于夏、盛于商、终于西周夏文化特征：《礼记·表记》“夏道遵命，事鬼神而远之，近人而忠焉”。“遵命”、“近人”而“远鬼神”即所谓的夏尚忠。大禹治水宋镇豪《夏商社会生活史》说：“河南登封告城镇王城岗，据说是‘禹都阳城’所在。”忠恕2、商文化的宗教特征商始建于公元前17世纪初至公元前11世纪中期，共历17世31王。以盘庚迁都殷为界分为前后两个时期。盘庚迁殷后，在河南北部安阳平原建立起政治中心，从此迅速强大。在武丁时期达到最盛。考古发现其势力范围东到大海，西到陕甘，北到冀北辽西，南到洞庭、鄱阳湖一带。商文化的特征：《礼记·表记》“殷民尊神，率民以事鬼，先鬼而后礼。”甲骨文显示，殷人生活几乎无事不卜巫师在商朝政治中有崇高的地位。自五帝时期以来，宗教崇拜大体有超自然神、天地神祗、和祖先神三大分野。殷商人全盘接受。祖先神是殷人祈祷的主要对象。考点连接1、认识夏文化的第一手资料，是考古发掘出来的（）

Ａ、庙底沟文化遗址B、大汶口文化遗址

C、二里头文化遗址D、卡约文化遗址2、宋镇豪在《夏商社会生活史》中说“河南登封告成镇王城岗城址”，据说是禹都所在地（）

A、平阳B、阳城C、帝丘D、龙山3、从夏朝开始，形成了族群相处的新的关系模式（）

A、礼仪定邦B、战争征服

C、宗教传播D、王位禅让4、在我国治理自然方面最早做出不懈努力的人是（）

A、唐尧B、虞舜C、夏禹D商汤5、商朝的鼎盛时期是（）

A、太甲时期B、武丁时期C、祖辛时期

D、盘庚时期6、殷人好鬼，他们祭祀的主要对象是（）

A、自然神B、超自然神C、祖先神D、天地神祗

7、在五帝时期，宗教崇拜大体有（）

A、超自然神B、自然神C、天地神祗D、祖先神西周：统一文化历程的开始公元前11世纪中叶，周武王灭掉商纣王。（1）分封制与统一化的文明进程西周建立后，为巩固政权，把大批同姓贵族和异姓亲戚赐封到各地建立诸侯国家，史称封建，所形成的社会制度，就是分封制。诸侯国中周室同姓为多，异姓较少，主要的封国有鲁、卫、晋、齐等。周朝还把部分商人后代封到宋国，把夏朝的后人封到杞国，称“二王之后”。分封制的意义（P42—43页）其一、承认了包括商人在内的其他异族的生存权利，不像夏朝那样对其他部族采取野蛮的剿绝政策。二是采取一种更加柔和的、更加宽容的方式，削弱他族的力量。尊重他们的生活方式，允许商人经商，消除了民族仇恨，稳定了社会。其二、分封是一种弹性制度，与后代王权专制有着重大区别。其三、激发了各诸侯国的创造力。（2）农耕文化方向的抉择周人重视农业，其特征是赋予农业政道的含义。周公赋予农耕活动两方面的含义：一是继承传统——稼穑之事是周家“王业”之所起，二是农耕可以防止贵族像商朝的上层那样腐化。可是，重视农业即意味着对商业、手工业的排斥。1、西周实行分封制，诸侯国中周室同姓为多，异姓较少，主要的封国有（）

A、鲁B、卫C、晋D、齐考点连接四、春秋战国：文化观念的原创时代公元前770年，周平王迁都雒（luò

）邑，东周开始。以公元前476年为界，东周分为春秋和战国。1、百家争鸣背景：其一，诸侯国之间的混战和兼并，目的在于争夺周室失落的王权。这就引发了各国在君主主持下的变法，以及对社会政治、经济、文化方面的大思考，大争论。其二，民力大发展。各国为强权竞争，有意刺激本国经济，生产力的进步和社会需求的大增，为民间的农业、商业、手工业、工矿业的发展提供了空隙、机会和条件。由此激发出的思想意识，也是“百家争鸣”极其宝贵的部分。据汉代学者总结，百家争鸣中的思想流派有所谓的“九流十家”之说。但重要的有儒家、道家、法家、墨家、阴阳家、刑名家等派别1、儒家儒家的创始人是孔子。思想核心是“仁”、“礼”樊迟问仁。子曰：“爱人。”（《论语·颜渊》）司马牛问仁。子曰：“仁者其言也讱。”曰：“其言也讱，斯谓之仁矣乎？”子曰：“为之难，言之得无讱乎？”（《论语·颜渊》）

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭；己所不欲，勿施于人；在邦无怨，在家无怨。”仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”（《论语·颜渊》）

子张问仁于孔子。孔子曰：“能行五者于天下为仁矣。”“请问之。”曰：“恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。”（《论语·阳货》）樊迟问仁。子曰：“居处恭，执事敬，与人忠。虽之夷狄，不可弃也。”（《论语·子路》）颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。”（《论语·颜渊》）

子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”（《论语·雍也》）

“人远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。”（《论语·雍也》）

仁离我们并不遥远，只要我们肯努力寻求，就可以求得，并且这种求是反求诸身，“为仁由己，而由人乎哉？”（《论语·颜渊》）礼什么是周礼？一般公认，它是在周初确定的一整套的典章、制度、规矩、仪节。周礼作为一个外在的规范来规定统治者内部的各级秩序，它已不完全单纯属于原始的巫术礼仪范畴，而是更加系统地与政治秩序有关，它是“君君、臣臣、父父、子子”等内在权利的外在表现，从而更加直观、清晰地显示等级地位，约束人们各安其分，各司其职，各守其责，而不逾越等级秩序，从而实现天下大治的政治目的。人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？（《八佾》）礼云，礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？（《阳货》）林放问礼之本。子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”（《八佾》）孟子的仁政提出制民之产五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，数口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。七十者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也。孟子的勇敢而光辉的思想（1）“君之视臣如手足，则臣视君如腹心；君之视臣如犬马，则臣视君如国人；君之视臣如土芥，则臣视君如寇仇。”（2）“鱼，我所欲也，熊掌亦我所欲也；二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生亦我所欲也，义亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”（3）孟子曰：“有天爵者，有人爵者。仁义忠信，乐善不倦，此天爵也；公卿大夫，此人爵也。古之人修其天爵，而人爵从之。今之人修其天爵，以要人爵，既得人爵，而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡而已矣。”（4）民为贵，社稷次之，君为轻。儒家关于人生理想的内容：《中庸》、《孟子》和《大学》中庸：中者，不偏不倚，无过无不及之名，庸，平常也。程子曰：“不偏之谓中，不易之谓庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。”在《中庸》里，儒家用“为物不贰，生物不测”将天地万物描述成一种生生之道。《孟子》如何能在道德上与天地合一，认为人性是本善的，人人皆可成尧舜。《大学》修身、齐家、治国、平天下。“古之欲明明德于天下者；先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；……心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”2、道家(1)老子《道德经》五千言，上篇为《道经》，下篇为《德经》人生观上，“清虚自守，卑弱自持”政治上：“无为而无不为”“道生一，一生二，二生三，三生万物。人法地地法天，天法道，道法自然。”（仁顺自然）“上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”（柔弱守下）“三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。”（老子·十一章）“无之用”大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝子；国家混乱，有忠臣。天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，音声相和，前后相随。恒也。是以圣人处无为之事，行不言之教；万物作而弗始，生而弗有，为而弗恃，功成而不居。（道德经·第二章）庄子哲学重个体解放，最高表现是“逍遥”即无矛盾地生存在世界中。这种解放是主观形态的解放，他并不否认矛盾，只是在主观上强调摆脱矛盾。摆脱矛盾的方法是“齐物”。庄周梦蝶庄周梦蝶昔者庄周梦为胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻适志与！不知周也。俄然觉，则蘧蘧然周也。不知周之梦为胡蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。此之谓物化。（《庄子·齐物论》子非鱼安知鱼之乐庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰：“儵鱼出游从容，是鱼之乐也？”惠子曰：“子非鱼，安知鱼之乐？”庄子曰：“子非我，安知我不知鱼之乐？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非鱼也，子之不知鱼之乐，全矣。”3、法家在先秦，明显分为前后两个时期。前期代表人物是齐国的管仲、魏国的李悝、以及在楚国、秦国变法的吴起、商鞅。他们试图对宗法社会的旧结构、及礼法习俗有所革除，目的是富国强兵。据《商君书》及《管子》记载，早期法的精义是“尚公义”，即建立普遍的法度，上约君主，下约民众，以一种公平的法度来治理国家。但是，商鞅变法，只做到了下约民，坚持上约君主，使他遭受车裂肢解之灾。商鞅变法虽然暂时使秦富强起来，可是，法家的政治理想只是部分的实现了，而更有意义上约君的部分被抛弃掉了。后期法家：代表人物——韩非子，他把商鞅的“法”、申不害的“术”、慎到的“势”结合在一起，发展成为专门为君主权力斗争服务的法术之学。法家畸形发展，对民众严刑峻法，“以杀去杀，以刑去刑。”3、墨家（私营劳动阶层的代言人）核心思想“兼爱”、“尚同”、“节用”、“非乐”兼爱，就是“兼相爱，交相利”即不分亲疏远近地互爱互利。尚同，是说治理天下要统一社会意志，其前提是“尚贤”，要求“选贤者”为“天子”节用，就是节省财用非乐，反对统治者过分享乐4、阴阳家（阴阳五行说）战国时期邹衍为代表。《汉书·艺文志》说：“阴阳者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵与禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。”五行相生相克。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。

五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木，木克土。阴阳五行说的来源：河图洛书河图：相传，上古伏羲氏时，洛阳东北孟津县境内的黄河中浮出龙马，背负“河图”，献给伏羲。伏羲依此而演成八卦，后为《周易》来源。

南朱雀北玄武水木火金洛书：又相传，大禹时，洛阳西洛宁县洛河中浮出神龟，背驮"洛书"，献给大禹。大禹依此治水成功，遂划天下为九州。又依此定九章大法，治理社会，流传下来收入《尚书》中，名《洪范》。《易·系辞上》说："河出图，洛出书，圣人则之"，就是指这两件事五德终始说：“五德”是指五行木、火、土、金、水所代表的五种德性。“终始”指“五德”的周而复始的循环运转。邹衍常常以这个学说来为历史变迁、皇朝兴衰作解释。认为虞（舜）、夏、殷、周的历史是一个胜负转化的发展过程。它按照土、木、金、火、水依次相胜而具有阶段性，历史就是这样循环往复而具有周期性。后来，皇朝的最高统治者常常自称“奉天承运皇帝”，当中所谓“承运”就是意味着五德终始说的“德”运。汉代，董仲舒用它来解释《春秋》，建立了“天人感应”说。刑名家又称名家，创始人是春秋时代郑国的邓析，战国时期的代表人物有公孙龙、惠施。惠施有所谓的离坚白、合同异

白马非马这天，正巧公孙龙骑着白马来到函谷关。关吏说，“你人可入关，但马不能”。公孙龙辩道：“白马非马，怎么不可以过关？”关吏说：“白马是马”。公孙龙说：“我公孙龙是龙吗？”关吏一愣，但仍坚持说：“按照规定只要是赵国的马就不能入关，管你是白马还是黑马。”公孙龙微微一笑，道：“‘马’是指名称而言，‘白’是指颜色而说，名称和颜色不是一个概念。‘白马’这个概念，分开来就是‘白’和‘马’或‘马’和‘白’，这是两个不同的概念。比如说你要马，给黄马、黑马可以，但是如果要白马，给黑马、给黄马就不可以，由此证明‘白马’和‘马’不是一回事！所以说白马非马。”关吏越听越迷糊，被公孙龙这套高谈阔论搞得晕头转向，被侃晕了，不知该如何对答，无奈只好让公孙龙骑白马过关。于是公孙龙的《白马论》名噪一时。1、兼爱、尚同、节用、非乐事诸子百家中哪家的思想核心（）

A、儒家B、道家C、法家D、墨家2、先秦百家争鸣中，主张超然物外的是（）

A、儒家B、道家C、法家D、墨家3、“上约君，下约君”，“以杀去杀，以刑去刑”是先秦诸子中哪家的理论主张（）

A、儒家B、法家C、阴阳家D、纵横家4、法家在先秦分前后两期，后期的法家集大成人物是（）A、商鞅B、吴起C、李悝D、韩非子考点连接5、称作中国文化的黄金时期，对后世文化发生过深刻影响的是（）

A、西周统一文化历程时

B、春秋战国百家争鸣时

C、秦汉统一王朝文化演进时

D、唐宋中国文化鼎盛时6、春秋战国时期最重要的儒、道、法三家的代表人物是（）

A、孔子B、墨子C、老子D、韩非子E、邹衍7、春秋战国诸子的思想核心是（）

A、儒家创始人孔子提出的“仁政”思想

B、庄子哲学宗旨重在个体精神解放

C、墨家创始人墨翟提倡“兼爱”

D、阴阳家主张五行相生相克

E、儒家的思想核心是“仁”8、在先秦，法家分为前后两个时期，前期的代表人物是（）

A、管仲B、李悝C、吴起

D、商鞅。E韩非子9、韩非子，主要把哪些人的理论结合在一起，最后发展成为专门为君主权力斗争服务的法术之学的（）

A、孔子的“仁”B、商鞅的“法”C、申不害的“术”D、慎到的“势”E、老子的“无为”11、儒家论述有关人生理想的内容，主要是在（）

A、《论语》B、《孟子》C、《大学》D、《中庸》E、《春秋》12、先秦早期法的精义是“尚公义”，即建立普遍的法度，上约君主，下约民众，以一种公平的法度来治理国家。记载这种理论的书有（）

A、《商君书》B、《管子》C、《墨子》D、《韩非子》E、《春秋》第二节秦汉：统一王朝政治下的文化演变一、边疆的开拓与文明的同步发展1、经略南方（1）秦朝公元前221年，秦始皇建立了中国历史上第一个统一的封建王朝，并建都咸阳，成为中国封建王朝中第一个皇帝。秦朝初立便北击匈奴，南下百越。疆域迅速扩张，全盛时期的疆域西部已达到今甘肃、四川；西南到云南、广西；北到阴山。在政治上，秦始皇统一天下后，没有再用分封制，而是采纳了丞相李斯的建议，确立了郡县制，最初设三十六郡，后来增至四十六个。灵渠在广西壮族自治区兴安县境内，距离桂林约90公里。灵渠，一条秦朝时候开凿的运河，古称秦凿渠、零渠、陡河、兴安运河，也是世界上古老的运河之一，它与都江堰、郑国渠并称为秦代三大水利工程，更有一种说法“北有长城，南有灵渠”。于公元前214年凿成通航，距今已2217年，仍然发挥着功用。

灵渠的伟大之处在于它沟通了漓江和湘江，使长江与珠江得以通航。自秦代至民国两千余年来，成了岭南和中原唯一交通孔道。

（2）两汉（1）对西南夷的治理两汉时期，汉武帝先后派唐蒙、司马相如、张骞三次通使西南夷。汉武帝建元六年（前135），遣唐蒙出使夜郎，招抚夜郎侯多同，在其地置犍为郡。接着又命司马相如招抚邛（qióng

）、筰（zuó

），在其地置一都尉、十余县，属蜀郡。元狩元年（前122），张骞自大夏归国，建议重开西南夷路，但未能成功，南夷叛乱。元鼎六年（前111年）汉平南夷，在其地置牂（zāng）柯郡（今贵州大部及云南东部）。夜郎侯迎降，武帝封他为夜郎王。于是西南诸夷皆争求内属。武帝以邛（qióng

）都为越嶲（guī）郡（今四川西昌地区、云南丽江、楚雄北部），以筰都为沈黎郡（今四川汉源一带），以冉駹（máng）为汶山郡（今四川茂汶羌族自治区一带），以白马为武都郡（今甘肃武都一带）。元封二年（前109年），汉又出兵伐滇，滇降，以其地为益州郡（今云南晋宁晋城）；同时赐滇王王印，使治其部族。东汉明帝时期，在益州西部哀牢夷人居住的地区，设立哀牢，博南两县属永昌郡。（2）对东南夷的开发刘邦把闽越首领无诸封到东冶金（今福建闽侯）做闽越王；把东瓯首领摇封到东瓯（今浙江温州）做东海王。赵佗割据南海、桂林、象郡，自立为王，建立了南越国。南越国在汉初一直与汉保持关市贸易，南方的犀、象、玳瑁、珠、银、铜、布，中原的铁器耕畜等物互相交往。武帝灭越，设立儋（dān

）耳、珠崖、南海等九郡。2、对匈奴的战争及其开通西域（1）秦朝秦始皇32年（前215）秦皇派蒙恬北击匈奴，扫清了阴山以南的匈奴势力。秦皇在河南之地设立郡县，移民三万垦荒守边。同时修筑长城。秦长城将已有的秦、赵、燕三国的长城连接起来。工程浩大，大伤民力，导致秦亡。秦长城西起临洮（táo）（今甘肃岷县）、东至辽东筑长城万余里，（2）汉其一、和亲政策有鉴于秦亡教训，汉初，没有大规模修筑长城，而是采用忍让的“和亲”政策白登之围，刘邦被匈奴冒顿单于打的落花流水，不得不想通过和亲的手段，缓解匈汉两家的关系。当时刘邦想把自己与吕后的独生女儿鲁元公主下嫁冒顿，却遭到了吕后的强烈反对。于是刘邦就只好找了皇族宗室的一个公主，作为鲁元公主的替身送到匈奴，才得已缓解当时的边境战事。这是西汉历史上第一个和亲匈奴的公主，她在历史中甚至没有留下名字。昭君出塞王昭君，名嫱(音qiáng)，字昭君，原为汉宫宫女。公元前54年，匈奴呼韩邪单于被他哥哥郅支单于打败，南迁至长城外的光禄塞下，同西汉结好，约定“汉与匈奴为一家，勿得相诈相攻”。并三次进长安入朝，向汉元帝请求和亲。王昭君听说后请求出塞和亲。她到匈奴后，被封为“宁胡阏氏”王昭君，名嫱，字昭君，乳名皓月，汉族人，中国古代四大美女之一的落雁，晋朝时为避司马昭讳，又称“明妃”，汉元帝时期宫女，西汉南郡秭归（今湖北省兴山县）人。匈奴呼韩邪单于阏氏。昭君有“落雁”之姿，传说昭君出塞时满腹愁怀，为抒解思乡之情，便在马背上弹起了琵琶。曲哀人艳，连南飞的大雁都为之倾倒，以至放弃飞行，落在昭君的周围。“落雁”故此而来。细君：满腔愁绪，郁郁而终

汉武帝时，经卫青、霍去病的打击，匈奴远走漠北。后来，汉武帝采取迂回战术、积极打通西域，实施远交近攻的策略，联合西域各国夹击匈奴。势力强大的乌孙国，成了汉朝主要的争取对象。

乌孙国原居住在祁连山附近，后被匈奴赶到今新疆温宿、伊宁一带，与匈奴一向是世仇。汉武帝遣使乌孙国，表示愿送公主下嫁，结为兄弟之邦，共制匈奴。元封六年（公元前105年），汉武帝封江都王的女儿细君为公主，下嫁乌孙国王昆莫。细君容貌美丽，气质高贵，乌孙国王喜出望外，封她为右夫人。但匈奴单于也极力拉拢乌孙，昆莫迫于压力，娶了一名匈奴公主为左夫人。汉朝和亲公主一览公元前200年，汉高祖刘邦，无名氏，汉宗室长女，匈奴冒顿单于，鲁元公主的替身公元前192年，汉惠帝刘盈，无名氏，汉宗室女，匈奴冒顿单于公元前176年，汉文帝刘恒，无名氏，汉宗室女，匈奴冒顿单于公元前174年，无名氏，汉宗室女，匈奴老上单于公元前162年，无名氏，汉宗室女，匈奴老上单于公元前160年，无名氏，汉宗室女，匈奴军臣单于公元前156年，汉景帝刘启，无名氏，汉宗室女，匈奴军臣单于公元前152年，无名氏，汉宗室女，匈奴军臣单于公元前152年，无名氏，汉景帝女，匈奴军臣单于公元前140年，汉武帝刘彻，无名氏，汉武帝女，匈奴军臣单于公元前108年，刘细君，江都王刘建女，乌孙国王，江都公主嫁两代两任国王公元前103年，刘解忧，楚王刘戊孙女，乌孙国王，楚公主共嫁两代三任国王。公元前66年，汉宣帝刘询，无名氏，西汉宫女鄯善国王公元前60年，无名氏，汉宗室女，匈奴单于公元前60年，无名氏，汉宗室女，匈奴单于公元前33年，汉元帝刘奭（shì

），王嫱，西汉宫女，匈奴单于，王昭君嫁两代两任单于咏史

戎昱汉家青史上，计拙是和亲。

社稷依明主，安危托妇人。岂能将玉貌，便拟静胡尘。地下千年骨，谁为辅佐臣。其二、武力征服汉武帝与匈奴大的战役有三次：元朔二年（前127年）收复河套地区的河南战役元狩二年（前121年）争夺河西走廊的河西战役元狩四年（前119年）规模最大的漠北战役这三次战役迫使匈奴向西北边远地区迁徙，基本解除了匈奴对西北地区的威胁。此后，匈奴四分五裂。汉宣帝时，呼韩邪单于率部南下阴山，归降西汉。3、经略西域狭义的西域是指新疆地区。广义的西域还包括中亚、印度、伊朗、阿富汗、巴基斯坦一部分。汉武帝曾派张骞两次出使西域，政治使命是联合西迁的大月氏、乌孙夹击匈奴，但是目的没达到，却发现了西域各国。为了彻底肃清匈奴的残余势力，汉武帝曾两次对西域用兵，基本控制了西域。汉宣帝时，设立了西域都护，确立在那里的统治。然而，这并没有使汉朝北疆永久安宁，匈奴一直怀有虎狼之心，在东汉明帝时，汉朝与匈奴对西域再一次展开争夺。汉明帝时，班超再次出使西域，东汉在西域的统治再次得到确立。打通西域的意义当时的意义是打击匈奴，稳固边疆。长远意义：文化交流，开辟了丝绸之路。丝绸之路的开通，不仅促进了物资交流，也沟通了中外的文化。中国文化传入中亚乃至欧洲，异域的文化如音乐、舞蹈传入东土，以及佛教东传，都得益于丝绸之路的开辟。边地民族的内附“四海一家”的大一统意识，是西周以来就有的国家观念，四裔来朝，是古代王朝引以为荣的大事。这样的观念使秦汉两国不惜一切代价经略四方。但是，长期大规模的战争和战后对内附异族的大量赏赐，使王朝经济不堪重负。从而引发了尖锐的内部矛盾，最终导致王朝倾覆。汉武帝中后期实行的“与民争利”的盐铁专卖和“算缗”、“告缗”都与战争引起的财政困难有关，西汉开始衰落。东汉时期，对西羌长期用兵加深内疾，最终爆发了黄巾起义。武帝为了缓解财政危机，采取了一系列措施，如卖武功爵，还接受了桑弘羊的建议，加强了国家对重要经济的控制和垄断，由国家经营一些重要经济物资，以此谋利，增加国家收入。桑弘羊不但是政策的决策者，还是具体负责实施的大臣。从公元前120年开始，一直到武帝去世，他先后担任大司农中丞、大司农、搜粟都尉、御史大夫等国家要职，和任大农丞的大盐铁商东郭咸阳、孔仅同受武帝信任，为增加国家收入尽心尽力。在桑弘羊的领导之下，西汉政府将盐、铁、酒全部实行官营，同时，均输令、平准令，以及算缗和告缗令，统一铸币等政策也逐步实施。

均输令即由国家负责运输贩卖各地的土特产，从中渔利。平准令即在丰收之年粮价低时，由国家高价收购，第二年粮价高时，国家再低价卖出，目的是平抑物价，维持社会稳定，也打击商人的投机。算缗即按照财产数额来向商人们征收财产税。但商人们都隐瞒不报，或者少报。于是又颁布了告缗令，鼓励百姓告发隐瞒财产的商人，告发者可以得到被告人家产的一半。上述措施基本缓解了经济危机，在增加国家收入的同时，也减轻了百姓负担。但这种抑商政策也打击了商业经营，告缗令执行后，中等的商人几乎有一半破产了。对边地用兵的隐患秦汉为维护边疆稳定，采取打击和安抚两种手段。打击使敌对异族远迁，造成北方大漠空虚，于是不断有新的北方民族南移。安抚，使大量的北方游牧民族内迁，如北方的匈奴，西方的羌人。他们先在今内蒙古河套地区及陕西、山西、河北三省的北部地区，后节节南下，到东汉时，已迁至今陕西境内汾水流域。羌人原来居住在河西走廊以南的洮、岷二州，即黄河上游的九曲之地，到东汉末年已遍布甘肃、陕西、山西地区内迁是这些少数民族汉化的过程。但是，他们受到不公平的对待一方面官吏平时欺压，一方面又常常把他们当做战争的工具，前者制造者仇恨，后者锻炼了他们复仇的能力。两汉边地民族持续内附，终于导致了西晋末年的“永嘉之乱”永嘉之乱后，匈奴、鲜卑、羯、氐、羌大举入主中原，中原人大举南迁。南迁开发了南方，入主中原，接受了汉族文化，形成民族大融合。1、西汉初期，南方的南越国遗址与汉朝保持关市贸易，互通有无，最早的南越王是（）A赵佗B无诸C王融D摇2、为了开辟疆土，汉武帝曾先后三次通使西南夷，使者有（）A班超B唐蒙C司马相如D张骞E摇曾3、汉武帝十年对匈奴的战争中，大的战役有（）A河南战役B上党战役C河西战役D莫北战役E以上都不是二、王朝政治的新格局1、郡县制的确立（1）秦始皇统一天下后，没有再用分封制，而是采纳了丞相李斯的建议，确立了郡县制，最初设三十六郡，后来增至四十六个。（2）汉高祖刘邦，是分封主义者。“非同姓不王”，也封了一些异姓诸侯。分封制出现矛盾，终于爆发了汉景帝时，以吴国为首的“七国之乱”。汉室开始思考如何撤销分封制汉武帝削藩措施：推恩令元朔二年（前127)，主父偃上书武帝，建议令诸侯推私恩分封子弟为列侯。这样，名义是上施德惠，实际上是剖分其国以削弱诸侯王的势力。这一建议既迎合了武帝巩固专制主义中央集权的需要，又避免激起诸侯王武装反抗的可能，因此立即为武帝所采纳。。同年正月，武帝颁布推恩令。推恩令下达后，诸侯王的支庶多得以受封为列侯，不少王国也先后分为若干侯国。按照汉制，侯国隶属于郡，地位与县相当。因此，王国析为侯国，于是王国不断缩小，而朝廷直辖的土地不断扩大。这样，汉朝廷不行黜陟（

zhi

），而藩国自析。其后，王国辖地仅有数县，彻底解决了王国问题。经过削藩，郡县制作为汉朝的唯一的政治制度，最终得以确立。2、中央集权(1)中央政权秦朝为中央集权奠定了基础，最高统治者称皇帝，表示他的地位与上天同尊。皇帝之下是“三公”：丞相、太尉、御史大夫丞相辅助皇帝处理政事，太尉主管军事（秦朝有官无人），御史大夫掌管重要文件，负责检查百官和司法审判。三公之下，设立掌管具体事物的官吏，主要有九个部门汉代称九卿。皇帝身边还有一批亲近的侍从人员，如尚书、常侍、给事中等。后来丞相以下的三公九卿称“外朝官”，皇帝的亲近侍从称“内朝官”。(2)地方政权秦和西汉都是郡、县两级东汉的时候负责监察州县政务的刺史，逐渐成为地方最高长官，地方行政体系变成三级。县一级的行政官员为令长，下有县丞、县尉，一文一武，辅佐令长。县以下的基层组织是乡、亭、里。乡和亭平级，里是最小的单位，有里正。乡和亭的主要官员是啬夫、游徼和三老啬夫负责教化，每乡一人，在县也设有三老，配合县令、丞、尉治民。啬夫管诉讼、赋税。游徼负责治安。值得注意：三老是从民间选出来的，没有行政事务，也没有俸禄，但是地位在啬夫之上，而且可以直接上书皇帝。啬夫虽为小吏，但是都是一些尽职尽责的人。“民但知啬夫，不知郡县”，有的甚至做到九卿一级的官。秦汉这种基层管理制度较后世仍有可称道之处。这种民族自治的习惯，有利于民主权力的实现。中国古代逐渐变成一个“大政治，小社会”的国家。这是说，朝廷对地方、对社会基层的政权干预越来越深入普遍，民间可以自主自为、自我管理的空间、范围越来越小。对“豪强”家族进行迁族，分解“豪强”力量，巩固中央集权。例如，汉武帝实行“强干弱枝”政策，将家财丰厚的大族迁到长安附近的皇陵地区进行统一管理，还任用酷吏，遏制打击那里的豪侠。（虽巩固了政权，但是也扼杀了社会活力）

朝廷仇视富人，并且不想着如何跟富人建立积极平衡的关系，只是一味的暴力打压遏制。富人受到控制，普通老百姓则是被编制在国家户籍账册中，迁移、转业都受限制。这些政策，使农民终生束缚在土地上，成为为统治阶级服务的工具。朝廷暂时赢得了安宁的政治环境，加强了中央集权，但是就整个人类社会发展来看，这种政策不利于社会的进步。3、相权的丢失在中央，“内朝官”地位逐渐取代“外朝官”，汉武帝时期，皇帝剥夺了丞相的权利。在武帝之前，丞相权利较大，主持朝议，并且有封驳诏书、谏阻皇帝的权利。到了汉武帝时，他多启用尚书办事，尚书又有宦官担任，许多大事皇帝都和身边的侍从决议。兵权掌握在大司马、大将军手中，这些人也是皇帝的亲信。实际权力在丞相之上。到汉成帝时，进一步把宰相的权利三分为司徒、司空、司马。到东汉光武帝，三公九卿彻底被搁置一旁，形同虚设，国家大权实际完全掌握在尚书机构。剥夺相权的严重后果？外戚宦官轮流专政东汉的宦官专权开始于十岁即位的汉和帝时期。此后的历代东汉皇帝都是年幼即位，其中最小的殇帝即位时刚满百日，桓帝即位时年龄较大，但也不过十五岁。每当小皇帝上台，因其年幼无知，国家大权政往往掌握在太后手中，而太后当权又往往依赖于外戚，从而造成外戚专权的局面。当皇帝长大成人后，自然想亲政收权，而这必然形成与外戚之间的利益冲突。在皇帝与外戚的斗争中，皇帝因幼长深宫，势单力孤，所能依靠的也只有朝夕相处的宦官，而宦官一旦帮助皇帝取得大权，又会居功自傲，进而专权擅政。窦氏干政东汉和帝以后不断出现的外戚利用皇帝年幼把持政权的局面。章和二年（88年）章帝死，年仅10岁的和帝即位，窦太后临朝听政。其兄大将军窦宪乘机操纵朝政，“威权震朝廷”（《后汉书·窦宪传》），窦氏兄弟并居要职。和帝稍大，对大权旁落于外戚不满，与宦官郑众密谋，逼迫窦宪兄弟自杀，窦家宗族、宾客全部免官治罪。郑众因功封侯，宦官从此直接参政。邓氏干政和帝死后，邓太后立出生100多天的殇帝即位，殇帝2岁夭折，再立13岁的安帝。邓太后临朝，外戚邓骘兄弟又出面把持朝政。邓太后死后，安帝与乳母王圣、宦官李闰等合谋废逐邓氏。安帝除倚重宦官，也起用皇后的哥哥阎显等掌管枢要，一时出现外戚、宦官共同把持政权的局面。阎氏干政延光四年（125年）安帝死后，立幼童北乡侯为帝，阎太后临朝。阎显得势，把原来安帝宠信的宦官下狱处死，独揽大权。几个月后，幼帝病死，阎显又为宦官所杀，11岁的顺帝上台。144年顺帝死，2岁的冲帝即位，梁太后临朝。太后兄大将军梁冀掌权。梁氏干政冲帝死，梁冀主谋立8岁的质帝。质帝少而聪慧，知道梁冀骄横，对群臣说：“此跋扈将军也”（《后汉书·梁冀传》），即被梁冀毒死。梁冀把正准备和自己妹妹结婚的蠡（lí

）吾侯立为皇帝，是为桓帝。从此，梁冀专权日甚，大小政事一切独断。皇宫近侍皆其亲信，皇帝一言一行，他都“纤微必知”。在梁冀专权的20多年中，外戚的势力发展到顶峰。梁家前后7人封侯，3人做皇后，还有6个贵人，2个大将军，女眷中有7人食邑称君。族中还有3人娶公主为妻，各级将官多至57人。当时官吏升迁调动，要先到梁家谢恩，然后才敢到尚书台办手续。延熹二年（159）梁冀的两个妹妹——皇太后和皇后先后死去，桓帝乘机与宦官通谋，发兵围攻梁冀，迫其自杀。查抄他家财产，多达30亿，相当政府全年税租收入之半。从此，外戚势力遭到沉重打击，趋于衰落。东汉末年的十常侍之乱

十常侍指汉灵帝时操纵政权的张让、赵忠等十二个宦官。十常侍掌握重权，欺侮皇帝，以至灵帝称“张常侍是我父，赵常侍是我母”。十常侍自己横征暴敛，卖官鬻爵，他们的父兄子弟遍布天下，横行乡里，祸害百姓，无官敢管。人民不堪剥削、压迫，纷纷起来反抗。当时一些比较清醒的官吏，已看出宦官集团的黑暗腐败，是导致大规模农民起义的原因。郎中张钧在给皇帝的奏章中明白指出，黄巾起义是外戚宦官专权逼出来的，他说：“张角所以能兴兵作乱，万人所以乐附之者，其源皆由十常侍多放父兄、子弟、婚宗、宾客典据州郡，辜确财利，侵略百姓，百姓之怨无所告诉，故谋议不轨，聚为‘盗贼’。”4、官员选拔的文化标准两汉选官制度有察举、征辟、考试（1）察举，自下而上推选人才的制度，主要有孝廉、茂才、贤良方正文学三科。孝廉就是孝子廉吏，举孝廉后到地方做县令、长、丞，或者州郡的太守、刺史，更多的是到中央作郎官。（重德行）茂才就是秀才，侧重政治才干，出路多为地方县令。（重才能）县令方正文学科，目的是广开言路，每当有天灾时就开设此科，意在选出能“究天人之际”的读书人，对朝廷有所明示。（重学问）其他科目还有明经、明法、尤异、治剧。明经：通晓经学，所谓“经”，原指先秦经典，自从汉武帝尊崇儒学，“经”就专指儒家经典了。明法：通晓法令。汉代治国，儒法兼用，在选拔人才上除重视儒生外，也把明习律令文法者作为重要对象。

尤异：汉代官吏中政绩突出者称为“尤异”。察举“尤异”实际就是提拔政绩突出的现任官吏。此科之设在于鼓励各级官吏忠于职守，精于政事，勤政爱民。

治剧：汉代因郡县治理的难易而分为剧、平。能治剧，就是能治理最复杂、最难治的郡县。汉代三辅洛阳等临近京城的区域是豪强富户的聚居地，社会关系异常复杂，阶级矛盾尖锐激烈，非特殊之才很难治理。为此，专设门设立此科，选举政绩卓著、勇挑重担、能啃硬骨头的官吏治理此等郡县。

（2）征辟自上而下的选官制度在中央有皇帝的征辟和公府的征辟（即丞相或司徒、御史大夫或司空、太尉或司马三府以及九卿府）的征辟。在地方有州郡的征辟地方官员有权自主征辟人才，所征人员不归朝廷任命，这些人只效命于地方官员，造成官僚之间的私恩关系，容易形成地方割据。1、秦朝的最高权力者称为皇帝，皇帝之下是三公，即（）A丞相B太尉C尚书D御史大夫E常侍2、秦汉时期，县以下的基层组织有（）A乡B亭C里D村E郡3、秦汉时期，乡、亭的主要官吏是（）A乡正B三老C啬夫D游徼E令长4、西汉成帝时，为了集权，把宰相的权利分为（）A尚书B司马C司徒D司空E将军5、两汉选官的方式多种多样，最重要的有（）A察举B征辟C考试D科举E举荐6、两汉实行三科取士，这三科是（）A进士B孝廉C茂才D贤良方正文学E明经7、两汉时期，朝廷选拔官员，除了三科取士以外，其他科目还有（）A治剧B明经C明法D尤异E孝廉三、重农主义的基本国策重农主义是为保护小农而打击工商业的一种国家观念。这种观念起源与西周，成就于战国的法家。把农业视为“根本”，把工商业视为“末枝”,认为工商业是社会浮华、堕落的原因而且是小农的兼并者和国家利益的侵蚀者。商鞅在秦国变法，“驱农归战，利出一孔”“驱农归战”就是国家靠着手中掌握的土地，诱导迫使人民走向战场。“利出一孔”，就是用各种政治手段使臣民只有一条可靠的途径来获得爵位俸禄、富贵荣华，这条途径就是为国家和君主建立功勋，而建立功勋的主要手段就是“努力耕种”和“奋勇作战”。

1、小农经济的黄金时代汉初几位皇帝实行与民休息的政策，轻徭薄赋，小农利益得到照顾，汉初的许多政策都围绕重视农业而定，例如在晁错建议下，朝廷允许以粟换取爵位。出现了太仓之粟陈陈相因的富足局面。史家艳称的“文景之治”及小农经济发展的黄金时期。2、重本抑末的内涵就人类社会发展而言，先是农业的发展，接着就是手工业、商业的发展，这是历史的必然法则。随着农业的发展，手工业、商业开始兴盛，商人极具发展，引起朝廷的担忧。商业、手工业的发展开始导致大量土地的商品化，流动人口的增加会使社会失去稳定，更甚者，小农的破产会使王朝统治基础瓦解。在封建社会，小农是国家的税负之源，而富商兼并土地，与国家争夺土地，到了富可敌国的程度的时候，国家政权必然会受到威胁。所以，重农抑商，表面上说是维护农民利益，其实质是捍卫封建皇权。汉武帝打击商人，因为朝廷在财政困难的时候,商贾“不佐公家之急”，但这也是朝廷自食恶果，因为朝廷一直歧视商人，商人怎么会在国家有难的时候伸出援手呢？刘邦在位时“乃令商人不得衣丝乘车，重租税以困辱之”《汉书·食货志》惠帝、吕后时期“然市井子孙亦不得为官吏”《汉书·食货志》并且国家一有大的徭役、征戍，商贾往往与刑徒一起被征调。由此看来，朝廷一直把商人视为“非我族类”，国家由危难时，能指望他们疏财济困吗？汉武帝采取措施，变本加厉的困辱商人武帝整治商贾先是行“算缗”法，强迫他们自报家产，按财产的多少抽取金额；继而实施“告缗”法，鼓励告发之风，中等财产以上的富家几乎皆遭告发；同时又实行盐铁国营专卖的政策，产出的都是劣质、高价的铁器、食盐，受害的最终是朝廷要保护的小农。而一个更长期的后果，是迫使有钱人把资金转向土地。商贾变土豪、富商与豪强身份相合的局面最终完成。评论：商贾阶层并不是天生的就要与国家为敌，有力的证明是先秦时代郑国商人弦高的故事。秦国偷袭郑国时弦高主动以自己的财产解救危急，那是因为商人的利益在郑国是受到保护的。秦汉厉行抑末政策，但社会需要工商业，打击只会使之畸形发展，如兼并土地守富，国家不保护商人的利益，他们就会自己寻求保护，如靠腐蚀官僚来维护自己的利益等。到东汉时，情况已经变成商人、地主、官僚数重身份的合一。此时，正如人们常说的，国家已不再抑商，但商已经豪强化了，重农主义并没有救得了农民，也未能抑制得住末业，只是把它遇到不健康的路子上去了。重农在西周是有其积极意义的，但当社会经济的发展已经跨越了单纯的农业阶段后，一刀切地在一个经济发展存在着很大差异的国度里强硕地推行这样的政策，只能证明国家管理思想的片面和狭隘。四、两汉经学的历史、文化功能1、汉武帝的独尊儒术秦朝的政治、是韩非所代表的法家思想路线的实践，商鞅变法使秦国强大，韩非的法术则使秦朝覆灭，为什么？秦亡对汉初统治者教训很深，所以一直到汉武帝之前，王朝奉行黄老之学。这个学说要求统治者“清心寡欲”，要求实行“我无为而民自化”的治民之策。这样的政治理念特别适宜汉初社会经济恢复时期的现实。但一当西汉国力强盛，“清心寡欲”之类，就太不合时宜了，好大喜功的汉武帝要“兴太平”，“兴太平”就是要“制礼作乐”，要“改正朔，易服色”，要举行封禅大典，大兴繁文缛节的建置。儒学迎合了汉武帝的心理诉求。公元134年，汉武帝接受董仲舒《天人三策》的建议，罢黜黄老百家之言，独尊儒术，自此儒家思想正式上升为国家的统治思想，一直延续了两千年。董仲舒的儒学是熔阴阳家、黄老、名法家等多种学说为一炉的新儒学，讲阴阳五行、好言灾异及天人感应使之充满了神学色彩。董仲舒大讲这些内容有明显的限制皇权的用意，但是武帝对这些并没有接受。在当时影响最大的是任用布衣儒生公孙弘做丞相，以及为五经博士官设弟子员若干名。这意味着通晓儒家经典已成为入仕做官的主要途径。天人三策汉武帝在第一道制书中就提出：「〔朕〕永惟万事之统……欲问大道之要，至论之极。」（《汉书·董仲舒传》）董仲舒在对策中，首先提出「一统」是古今社会的共同要求，为巩固「一统」就必须「尊君」，即在政治上推行君主的专制统治。为此，他以「君权神授」论为君主建立起权威，说天是最尊贵、至高无上的，君主是受命于天以统天下，因此其意志也是绝对的。当君主的政治违背天意时，上天会以灾变、怪异等「天谴」形式，对他发出警告。汉武帝看到董仲舒的对策惊叹不已，于是又第二次下制册问，想知道上古治道与当今有何不同。董仲舒答以当用「文德」治天下，重视德治、教化而不是一味强调刑罚，同时建议置办大学，培养适用的统治人才。武帝见此，意犹未尽，又下第三道册问，命董仲舒进一步论述治国之道，董氏于是在对策中提出了：「《春秋》大一统者，天地之常经，古今之通谊」（同上）的著名论点，论证了统一思想的重要性。要求封建统治者「罢黜百家，独尊儒术」，把以孔子为代表的儒家思想定为统治思想，说百家异说只能造成思想混乱，所以要将不符合儒家思想的各家之说宣布为非法，「勿使并进」，「邪辟之说灭息」，然后才能做到「统纪可一而法度可明，民知所从」（同上）。董仲舒的对策，以「天人之际」为理论根据，故被人称为「天人三策」。它以「君权神授」论证了汉王朝统治秩序的合理性，又定儒学为一尊，使国家有了统一的指导思想，故被汉武帝所采纳，成为汉代封建社会的统治思想，这促进了当时国家的统一和社会安定，使生产和科学获得较大的发展。经董仲舒倡言之后，孔子在封建社会具有了教主的意义；又使以儒经为教条的学风和经院式的哲学取得了支配地位，先秦生动活泼的百家争鸣气氛由此而受到窒息。尊儒术、兴太平首先产生结果的是在文学方面。汉初文学多承着楚辞和战国策士文风发展，活跃于文景时代的枚乘，他的《七发》文体，大体由楚辞改造而成，而基本精神则是战国说客心态。到武帝尊儒之后，文学风尚为之一变。出现汉大赋，汉大赋主张“曲终奏雅”、“劝百讽一”，遵循的是《诗三百》经学的“主文而谲谏”、“反经以为权”儒家提倡向君主谏言，但同时也强调照顾君臣大体，所以批评要讲究方式，用“劝百”而获得“讽一”之效，即是“讲究方式”的结果。汉大赋所以名“赋”，就是要皈依《诗》经学的“六义”大法。“六义”之风雅颂赋比兴。一般认为风、雅、颂是诗的分类；赋、比、兴是诗的表现手法。乐府采诗制度的实施。乐府这一政府机构，可能秦代就有，但是用这个机构大力采集民歌，却是汉武帝“独尊儒术”的表现。《诗经》中有所谓“十五国风”，关于这些广泛反映社会内容的诗篇如何得来，经学有一种说法，是周王专门派人员到民间采集来的。所以要采诗，是从这些表达着民意的歌唱中来观察政治的得失。这就是“王官采诗说”。汉武帝立乐府广采“秦楚之乐，赵代之讴”，显然是照着经学的理论办事。乐府采了诗来演唱，必然需要一批能歌善舞的人，如李延年等。久之“观得失”的成分减少，享乐的成分增加，于是有西汉末年哀帝罢乐府之举。朝廷罢乐府，乐府中的专业人员却流向了权贵之门、豪富之家。“观得失”之意彻底消失，表现人世情感的歌唱反而大盛。五言这一中国诗歌史上重要的诗体，在汉代人的歌唱中养育出来了；更重要的是它引起了文人们的极大兴趣，经过汉末至建安时代的悲歌慷慨，诗歌创作成了文人们最重要的精神生活之一。世界上有的民族爱戏剧，有的民族爱舞蹈，中国人独钟情于诗。单有《诗经》三百篇，中国未必成就为一个诗词大国，有《诗》三百经学的开启，有两汉社会对歌唱的热爱，再加上文人的参加，诗词大国就养成了。

1、“文景之治”出现于（）A秦朝B汉朝C隋朝D唐朝2、汉武帝为了独尊儒术，在选择丞相时就任用了通晓儒家经典的布衣儒生（）A晁错B董仲舒C贾谊D公孙弘3、西汉景帝时代的大赋《七发》的作者是（）A枚乘B枚皋C司马相如D杨雄4、董仲舒的新儒学是熔多种学说为一炉的，这些学说是（）A儒家学说B阴阳家学说C黄老学说D明法家学说E道家学说2．经学与王莽新政

汉武帝虽罢黜百家，但儒学的政治理念并未有施展的机会，武帝的政治，他的曾孙宣帝说得好，“汉家自有制度，本以霸王道杂之”(《汉书·元帝纪》)，实际是内法外儒；武帝的丞相公孙弘也是因以儒术“缘饰”吏道而得信任。到了宣帝子元帝即位后，提拔了一大批名儒来主政，西汉儒生一套宽政减刑、不与民争利的言论不顾实际地得到实行。建国二百年的王朝腐败已经十分严重，本来“王霸杂用”的官方理解是以“王道”对付好人，“霸道”对付坏人，现在全用“宽政”，王朝政治如脱缰之马般地向更腐败的地步堕落。政治的腐败透顶，再加上自然灾害频仍，汉家“失德”该有新王朝代汉的说法渐渐流传开来。同时，世人接受这样的说法，还有着更坚实的基础，那就是《尚书》等经典中保存的“尧舜禅让”、“汤武革命”的理论。这给了经学之士胆量，谷永等一批人公然对着皇帝说汉家该让位的言语。于是王莽出现了，不能简单地把王莽的代汉视为外戚的干政篡权。王莽的行为举止很像儒家赞美的圣贤，一时被看成是当代圣人。天下的豪强都在兼并土地，朝廷封给他新野田，王莽坚决辞掉，感动得天下有48万人上书，要求朝廷奖赏他。王莽先是仿照周公的例子摄政、以后干脆搞一个禅让的仪式，代汉建立新朝政。新朝的失败也不是因刘姓势力反扑，而是因为王莽是个经学的书呆子。他完全照着《周礼》治理国家，所行的大政没有一样切合实际；天下饿殍遍地，人民已经开始造反、他还有只顾和大臣们议制度，以为礼制一定，天下自然就安定、太平起来。王莽的失败，是一场经学的失败。东汉建立后，“尧舜禅让”一类的经论被皇帝“受命于天”的论调(见《白虎通》)代替了，以后再也没有见谁敢提起。

3．一个阶层的养成

两汉儒学独尊的另外一个重要结果是士族阶层的养成。从汉武帝开始儒学之士被提拔任用，特别是元帝以后，经学兴盛，儒学起家的士人开始分享国家的权力和利益。东汉时已形成“累世公卿”的局面，许多家族的成员连续数代以“家学”做三公的官，儒学之士更是庞大官僚机构的骨干力量。这个阶层逐渐形成一种联系紧密的以家族为中心的地方势力，达官贵人一般都是经师，想入仕的人必须向他们学习经术，官僚之间渐渐形成“门生”关系；作为地方官又可以聘用属吏，“故吏”关系得以形成。汉末许多割据一时的诸侯都有这样的私人联系为依托，如袁绍集团等，这个阶层与外戚和宦官比是社会的“清流”，是天下的人望，影响力很大；他们也极其风流自赏，特别注重自己的身份和门第。魏晋以后的门阀制度就从这里开始。经学大兴于世的一个结果是学校的发展，特别是西汉元帝之后。东汉光武帝本人就曾在太学读过书，他也十分注意学校教育，到东汉中晚期，太学里的学生有数万人。面对王朝外戚、宦官交替专权的昏暗局面，以太学生为主体的年青地主阶级知识分子们，联合在朝的“清流”力量，与宦官集团展开了激烈的斗争。宦官依仗皇帝的势力对他们残酷打击，大肆捕杀、禁锢，制造了历史上臭名昭著的“党锢之祸”。一批深思之士，对秦汉以来的历史、现状进行反思和批判。其中崔寔(shí)、王符、仲长统的社会批判最具深度。仲长统在他的《理乱篇》中，甚至把秦汉以来的历史总结为从大乱到小乱再到大乱的循环，其绝望之情可谓深痛。士人群体出现于先秦，在两汉时期构成一个享有社会实际权益的社会阶层，在他们身上，有中国的学术思想、文化艺术，有中国的政治，作为社会的清流显要，又对时代风尚施以重要影响。许多重大的文化现象，都与这个阶层有关。

考点连接1、在汉代、第一个实行内儒外法的皇帝是（）A汉高祖B汉武帝C汉宣帝D汉光五帝2、东汉灵帝时，太学生联合在朝的“清流”力量，与宦官集团展开了激烈的斗争，宦官依仗皇帝的势力对他们残酷打击，大肆捕杀、禁锢，制造了历史上臭名昭著的（）A七国之乱B八王之乱C党锢之祸D五侯秉政3、东汉末年，仲长统针对腐败的社会进行批判，最著名的文章是（）A《理乱篇》B《西民月令》C《东观汉记》D《白虎通义》第三节魏晋南北朝:

中国文化在曲折中的演进从东汉献帝建安元年到隋文帝开皇九年，一共393年，是魏晋南北朝时期。此时期的文化大势：1、民族大融合

北方民族大举内侵引起中原人群大规模南移，融合不仅发生在北方，也发生在南方，融合是“汉化”，也是“胡化”。（永嘉之乱的后果）2、对南方大规模开发，新的经济区出现。（永嘉之乱的后果）3、三教鼎立与玄学共同构成显著的文化现象佛教的广泛传播，再加上我国本土就有的儒教、道教形成三教鼎立局面。玄学作为这一时期特有的文化现象，使得中国文化史上又一次出现异彩纷呈的场面

一、西晋灭亡引起的变动公元256年，司马炎以禅让的方式取代曹魏的统治，建立西晋，后经多年征战，西晋先后灭掉东吴、西蜀政权，统一全国。这种统一局面仅仅维持了二十余年就宣告结束，从此开始了三百多年的南北分裂，这就是历史上的南北朝并立时期。

基于我们这门课程的视角，我们不从史学的角度来论说西晋灭亡的原因，而是专门侧重于文化方面来分析西晋短命的原因1、西晋灭亡的文化原由概要来说，西晋旋生旋灭的原因，正是大一统帝制文化阶段性的走到尽头的结果（1）直接原因：八王之乱

八王都是晋朝皇帝的家族成员，他们对自家皇权的觊觎，就像是兄弟之间争夺家产。八王之所以理直气壮的争夺皇权，而心安理得，没有良心上的不安，并且有众多的追随者，是因为当时人们的文化心态的转变。东汉灭亡之后，权利让渡太快，而且都是暴力压迫下的篡权。既然曹魏可以篡汉称帝，司马氏可以篡魏称帝，那么为什么其他有权有势的人偏就不可以称帝呢？

皇权这样毫无“体统”的流转，使人们不再相信君权神授的神话，凡是有能力之人，一旦权力膨胀，无不做着皇帝梦。

看来思想文化对维护社会稳定的作用确实不小，董仲舒的君权神授的观念深入人心，使汉朝维持几百年的统治，三国时期的战乱把人们心目中的这种根深蒂固的观念颠覆殆尽，政权颠覆的历史循环就开始了，福兮？祸兮？继统的“统绪”问题统绪就是一个王朝的统治开端，以及此种开端的是以怎样的方式开始。刘邦开了普通老百姓打天下的“统绪”，于是就为王朝嬗代立了“打天下，坐天下”的规矩，合乎这个规矩就是迎合人心的，民众才会信服。曹操权利之大，就是不称帝，“只把黄袍穿作内衣”，就是因为担心篡权“统绪”一开，后患无穷。江山来的不正当就容易使人有觊觎之心。但是这个“统绪被他的儿子开了，因此中国历史上此患果然无穷。一遭又一遭的篡权事件在历史舞台上反复上演着，甚至皇族内部骨肉相残，失去道德底线，西晋的“八王之乱”就是如此，“继统”一事失去道德，也是南北朝时期政权频繁更替的原因。

（2）继统问题上的道德沦丧只是结果和表象，深层次的原因是——世家大族的势力膨胀。东汉以来世家大族的势力膨胀，根本妨害着统一王朝的稳固。东汉以来战乱不断，在这些战乱的背后是把持了地方势力的士族阶层在起作用。西晋时期这一局面并未改变。这些作为王朝官僚阶层主干力量的世家大族，并不是主观上要颠覆国家政权，最多也就是保护自己的既得利益。但是问题的症结在于——士族阶层的无所作为，精神腐朽。曹丕实行“九品中正制”，形成“上品无寒门，下品无士族”局面。“据上品者，非公族之子孙，则当途之昆弟也。”这种选官制度带来诸多弊端。高官厚禄可以世袭，带来许多腐败，士人不理国事。正如裴頠《崇有论》批判“薄综世之务，贱功烈之用，高浮游之业，埤经实之贤，人情所殉，笃夫名利……处官不亲所司，谓之雅远，奉身散其廉操，谓之旷达”官僚阶层风气如此，政治上的败坏理所当然。（这是老庄学的流弊，士族阶层学庄子的逍遥游，没学成，反倒害了自己。）

除了荒怠政务以外，士族阶层堕落的另一个重要方面就是奢侈腐朽。晋武帝就是如此，他的后宫有佳丽上万，大臣也学皇帝的样