新教材适用2024版高考语文一轮总复习练案3复习任务群一信息性阅读专题一论述类文本阅读分点突破三分析论证要素与文本结构

练案[3]复习任务群一专题一论述类文本阅读分点突破三分析论证要素与文本结构一、专项练习阅读下面的文字，完成第1题。近期，一些短视频、直播平台上出现了越来越多以展示“萌娃”为主要内容的账号，不少家长将孩子打造成“网红”，并通过商务合作实现流量变现。近日，文旅部办公厅发布《关于加强网络文化市场未成年人保护工作的意见》，严禁借“网红儿童”牟利，保障未成年人在网络空间的合法权益。某短视频平台上，有个主打“戏精萌娃”的账号，视频内容是一个七八岁的小女孩和一个年龄相仿的男孩的对话，在平台上拥有200多万粉丝，在该账号的视频缩略图中，诸如“像极了和女朋友吵架”“霸道小总裁”“女生的心思你别猜”“有钱人的痛苦”等词并不少见。而在另一个短视频平台中，一名4岁和2岁的女宝宝，吸引了3700多万网友的关注。该视频账号以两姐妹为主要出镜者，展现“萌娃坑爹”及母女斗智斗勇的搞笑日常。在留言区，不少网友表示“宝贝太可爱了”“小表情到位，太喜欢这孩子了”。在一些直播、短视频平台上，类似这样的“网红儿童”账号不少，粉丝从几万到上千万不等。其中，大多以记录孩子的日常生活为主。但随着同质内容的增多，不少账号开始“另辟蹊径”，出现了吃播、美妆穿搭、演绎剧情段子等模式：吃播博主“佩琪”，年仅3岁就被父母喂到了70斤；刚过完5岁生日的小女孩，熟练地拿起粉底和眼影，对着镜头向大家介绍如何化妆；一些家长故意给宝宝喂有刺激性味道的食物，拍摄宝宝表情取悦观众……稚嫩的孩童做着与年龄不符的动作，部分“晒娃”逐渐畸形化。业内人士表示，“网红儿童”爆火的背后，可能存在一条“利益链”。一部分亲子账号前期确实是单纯分享日常生活，在突然爆火获得流量后，便会有机构主动与其签约，而签约之后又能获得更多的商务机会，这也导致一些父母利用孩子打造账号，当作生意经营。记者也在某短视频数据分析平台上看到，不少爆火的账号都已签约网红孵化机构。专家表示，为了牟利“啃小”，实则是“坑娃”。一方面，把孩子推到镜头前，按照脚本“卖萌”，过度透支他们的体力精力，过度暴露隐私，极易造成心理焦虑。另一方面，孩子过早借直播短视频等参与商业活动也会造成价值观扭曲，形成功利思维和浮躁心态。有专家指出，炒作“网红儿童”，存在诸多法律风险。根据《未成年人保护法》有关规定，任何组织或者个人不得组织未成年人进行危害其身心健康的表演等活动。2021年6月1日起实施的《未成年人保护法》已明确规定，网络直播服务提供者不得为未满16周岁的未成年人提供网络直播发布者账号注册服务。针对部分网络文化平台出现的利用“网红儿童”牟利等不良现象和问题，《关于加强网络文化市场未成年人保护工作的意见》提出，严管严控未成年人参与网络表演，对出现未成年人单独出镜或者由成年人携带出镜超过一定时长且经核定为借助未成年人积累人气、谋取利益的直播间或者短视频账号，或者利用儿童模特等吸引流量、带货牟利的账号依法予以严肃处理。对平台来说，也要自觉履行好主体责任。专家指出，网络平台要从严把关，一方面严格落实主播准入条件和年龄限制，另一方面严格审核涉及未成年人的直播信息和视频内容，对过度消费“网红儿童”的账号采取封禁等措施。某短视频平台相关负责人表示，目前已通过机器算法和人工标注的方法甄别出以儿童为主角的视频账号，并对此类账号加强管理。据了解，很多“萌娃”账号的注册者都是成年人，这给平台通过注册身份直接监管带来了难度。遏制炒作“网红儿童”现象，关键还在于家长。中国青少年研究中心家庭教育首席专家孙云晓认为，家长要目光长远，为孩子营造安全、清净的环境，不能为一己私利让孩子过早进入成人世界。专家表示，学校、社会要加强对家长的引导教育，监督其履行好监护责任，对于那些完全把孩子当做摇钱树的家长，相关部门要发挥作用，切实保护未成年人的合法权益。(摘编自乔彩《合力遏制炒作“网红儿童”现象》)1．(分析论点)下列选项，最能全面而准确概括原文主要观点的一项是(3分)(B)A．展示“萌娃”的短视频、直播平台给了家长牟利之机，这种流量变现存在诸多法律风险，政府必须正确引导。B．扼制“网红儿童”炒作现象，可能需要斩断其背后的“利益链”，执法部门、网络平台都应当履行主体责任。C．畸形化的“晒娃”看似为了一己之私“啃小”，其实质是父母把孩子当作生意经营，亟待有关机构严加管控。D．过度消费“网红儿童”背离初衷，部分家长把孩子当做摇钱树，学校对于未成年人合法权益要切实加强保护。【解析】A．只突出政府的功能，且“正确引导”主要是社会和学校的教育职能。B.“斩断其背后的‘利益链’，执法部门、网络平台都应当履行主体责任”切中要点，紧扣了主要观点。C.没有明确“牟利”的不当性，观点含糊不清。D.只提到了学校的责任，有以偏概全之嫌。阅读下面的文字，完成第2题。自三星堆六个新发现的“祭祀坑”破土发掘以来，世人对三星堆文明的各种猜测和解释让人眼花缭乱。人们之所以对三星堆感到神秘，正因为我们过去太习惯于用传统的眼光和思维方式去观察它，用我们已知的“知识图谱”去对照这个未知的世界。比如说，凡高度发达的文明就应当有文字，殷商有甲骨文、金文这样的文字，三星堆为何没有？如果没有发现文字，那特色鲜明的三星堆文明还属于中华文明体系吗？因此，用什么样的眼光去看待已经出土和即将出土的各种考古遗物和遗迹现象，在当前至关重要。研究三星堆的考古发掘，有三个重要的维度。第一个重要维度，从古蜀文明的发展脉络看，三星堆并非无源之水、无根之木。从考古发现而论，在成都平原的宝墩文化、长江上中游地区的史前新石器时代文化当中，都可以找到和三星堆早期文化相似的因素，它们有可能是三星堆文化的源头之一。而在文献典籍当中，同样可以看到两个和三星堆文明关系密切的古代书写系统。一个是中原文化系统，西周时就有“蜀”的记载，《尚书·牧誓》记载周武王伐纣，“西土八国”之中就有蜀人参战。另一个是巴蜀文化系统，《蜀王本纪》记载古蜀时期先后经历了蚕丛、柏灌、鱼凫、杜宇、开明各世代。蜀各世数王虽然远离中原王朝，但也自成一系，若隐若现地始终保持着与中原王朝之间的联系，既非天外来客，也非域外异族。第二个重要维度，是三星堆文明和中原殷周文明之间的关系，这也是目前关注度极高的问题之一。三星堆“祭祀坑”中先后发现的高大的青铜神像，造型奇特的青铜面具和头像，黄金制作的金面罩、金杖等器物，让人感到震撼和费解，用人们过去对殷周青铜文化的“常识”无法加以解释。事实上，这正是古蜀人独具匠心的创造。他们基于中华文明的母体，采用浪漫的艺术形式，表达“神人之间”的沟通，为中国青铜时代增添了丰富的内容。三星堆所接受的文化因素可能是多方面的，其中最多的是来自中原地区，有些则可能通过长江中下游地区、川西北地区、云南和两广等地区传入四川盆地。其中三星堆青铜器的造型、纹饰，尤其是龙、虎、鸟、大眼兽面等神秘动物图像，和我国南方青铜器系统(如湖南)也有密切的关系。第三个维度，是世界古代文明视野下的三星堆。三星堆究竟是不是外来文明？这也是当前最吸引眼球的议题之一。如果把三星堆文明整体性地认定为外来文明的产物，是缺乏科学根据的。除了以上已经论述的三星堆与中原殷商文明的密切关系等考古事实之外，还需指出的是，不同文明之间，在大体相同的文化水准、生态环境以及社会发展程度等条件之下，各自独立地产生出某些相似的文化现象并不足为奇。例如，对神秘的大眼睛、神树、太阳神等的崇拜现象，在世界各古代文明中都有存在，不能将三星堆出现的这类考古现象都归结于外来文明。如果从中外文化交流的宏大视野上看，三星堆所处的中国青铜时代与域外文明产生交流已具备充分条件。汉武帝时派遣张骞“凿空”西域，开拓出丝绸之路，其动因之一就是因为在中亚、南亚发现了从蜀地输出的蜀布、枸酱、邛竹杖等特产，方知其间必有民间的商贸通道可资利用。事实上，早在年代更为久远的史前时代，已有若干物证表明中西文化之间有了不同程度的接触、交流。此次三星堆四号坑灰烬层中采用酶联免疫技术检测出蚕丝蛋白，很可能也是丝绸的残痕。这也证明早在三星堆时代，蜀地已能生产并利用丝绸作为高级贵重物品。秦汉以后，丝绸成为国家对外贸易交流的主要产品，古蜀早在青铜时代便已经奠定了这个基础。所以，若说在三星堆文明中包含有某些来自更为遥远的域外文明影响和交流、互动的因素，客观上不能排除这种可能。(摘编自霍巍《三星堆神秘面纱的三个观察维度》)2．(分析论据)下列说法中，不能用来支撑材料中第二个维度的观点的一项是(3分)(D)A．三星堆青铜神树上的鸟和缠绕于树干上的龙纹，都是中国传统文化神话体系中常见的母题。B．在三星堆三号“祭祀坑”中发现了类似殷商以青铜鼎、簋等容器相配合来表达社会等级、身份的“礼器”。C．三星堆“祭祀坑”出土的用于祭祀的玉璋、玉璧、玉琮，与殷墟出土的玉器在造型和功能上十分接近。D．在丝绸之路沿线的中国西北地区，曾经出土过与三星堆出土的金杖类似的“权杖”。【解析】D项是用来支撑第三个维度的观点的。阅读下面的文字，完成3～4题。提到一座城市，人们往往会想到具有代表性的文化地标：六百岁的紫禁城见证着北京城的过往，古典园林里生长着苏州的温婉，拓荒牛雕塑标记着深圳的开拓进取，珠海大剧院“日月贝”讲述着“珠生于贝，贝生于海”的城市记忆……城市文化地标或深植于历史文化，或投射着时代风貌，以鲜明独特的符号形象，成为一个城市的精神和文化象征，与人们产生紧密的情感连接、文化认同。文化地标是一个城市的文化名片，在传播城市形象方面有巨大的流量效应。近年来，文化旅游市场持续升温，各类文化地标成为热门参观地、网红打卡地。与此同时，一些地方急功近利打造新文化地标，也造成了某些负面影响。这些现象在引起社会关注的同时，也引发人们思考：如何才能更好地打造有生命力的文化地标？作为一种人文景观，文化地标首先应当与地理环境“不违和”。人文景观与自然环境浑然天成、融为一体，才能给人以美的享受。无论是中华文化天人合一、道法自然的审美意境，还是如今兴起的保护生态、亲近自然的绿色发展理念，都强调人文景观与自然环境和谐共生。丽江古城依山傍水、以水为脉，整座古城获评世界文化遗产；国家体育场“鸟巢”充分采用自然采光和通风，勾勒出现代北京的美丽风景。反之，若缺乏对自然的敬畏，滥造钢筋水泥地标，即便再大的“手笔”，也与审美旨趣和群众期待相差甚远。作为一种符号化呈现，文化地标也应该追求形神兼备。一个建筑之所以能成为一个地方的文化地标，不是凭借炫目奇特的视觉效果和文化元素的简单堆砌，而是流淌着活生生的历史文脉，能唤起人们共同的情感记忆。走进沈阳的中国工业博物馆，原样保留的铸造厂车间及生产设备，拉近了人们与老工业基地的时空距离；漫步于福州修旧如旧的古厝间，曾经的老房子、如今的文创园，古老与现代交融，乡愁与时尚相遇。面对数之不尽的历史文化街区、革命文化纪念地、农业遗产、工业遗产，进行合理适度的创造性转化、创新性发展，才能打造出广受认可的文化地标。作为一种公共建筑，文化地标还应当发挥服务公众的功能。地标建筑是有“生命”的，其生命力来自生活。人们喜欢将博物馆、剧院、书店称为文化地标，很大程度上是因为这些公共文化设施直接连通着一个地方的文化和生活。到一座城市先逛博物馆，人们才能加深对这个城市的历史和现实文化的认知。以北京的国家大剧院为例，建院以来，为观众带来一万多场演出，开展大量艺术普及教育演出及活动，观众和粉丝遍布全国。正是那些传播文化、服务公众的不懈努力，使得文化地标的形象更加亲切、更加持久。文化地标承载着不可替代的人文价值。打造新的有生命力的文化地标，必须丰富其审美内涵，完善其服务功能，让其在与公众的“紧密连接”中收获持久口碑和影响。(摘编自智春丽《打造有生命力的文化地标》)3．(分析论证方法)材料运用了哪些论证方法？请简要说明。(6分)答：示例：①举例论证法。在论述具有代表性的文化地标时，列举了北京紫禁城、苏州园林、深圳拓荒牛的例子。②运用了道理论证法，联系现实，论证严密，说服力强。③运用了对比论证法，在论证文化地标首先应当与地理环境‘不违和’时，将人文景观与自然环境浑然天成、融为一体与滥造钢筋水泥地标进行了对比分析。4．(分析论证结构)请简要梳理材料的行文脉络。(4分)答：示例：①首先从文化地标的价值和社会影响说起，提出“如何打造有生命力的文化地标”这一话题；②然后分别从文化地标作为人文景观、符号化呈现和公共建筑三个方面，阐述打造文化地标应该遵循的原则；③最后总结全文，从整体上进一步强调文章的中心论点。二、综合练习阅读下面的文字，完成5～9题。材料一：中国的艺术真有些奇妙：我们中国自古以来的绘画，讲到远近法差不多没有一幅不是错的。《仇文合制西厢记图册》中就可看见许多显著的远近法错误的实例。这种画犯着种种错误，画中没有眺望的中心点，画家没有一定的立场，忽左忽右，忽高忽低，忽近忽远，分别地观察各物的形状，局部地描写出来，凑合而成一幅绘画。我选出上述图册摹写其中之一的大体轮廓如下面图(图一)来，依照西洋的画理而另拟远近法正确的图(图二)，比较观察，始知这差异乃由于东西洋艺术的性质根本不同而来。试比较观察前面的第一图(仇英原作)与第二图(依西洋画法改作)，最初所得的感觉，后者就是现世常见的景象，前者便似“别有天地非人间”。后者是事实的，前者是虚构的。第一图所表现的，似是我们读了《西厢记·惊艳》一出后闭目想象所见的普救寺的光景。第二图中所表现的，却是我们身入灵隐寺等处时实际看到的光景了。西洋美术自古注重写实。希腊时代的神像雕刻，都依照人体解剖学。文艺复兴期的画家都讲究远近法。东洋艺术的态度则不然，一向注重空想，绘画当然也不务写实，而描摹想象中的情景。想象的世界中，行动非常自由；眺望景物时自己的立场要高就高，要低就低，要左就左，要右就右。这犹似做梦，昔人云“重门不锁相思梦，随意绕天涯”，伏在斗室中描山水图的中国画家，正同这相思家一样。做梦一般地飞绕天涯而眺望景物，把不同时所见的光景收入同一幅画中，上下重叠地描写的便是山水“立轴”，左右连绵地描写的便是山水“图卷”。立轴是像两个黄金律长方形相连接一般狭长的一条纸，山水可以重重叠叠地画上去，仿佛飞机中望下来所见的鸟瞰图，而各种景物又都可作平眺形。图卷有横长数丈者，一丘，一壑，一桥，一亭，连绵不断地画过去，比回旋照相镜头所摄的大团体摄影收罗更广，而各部又都可作正眺形。西洋画创作的时候，首先必固定自己的立场，而规定画的中心点，务求其肖似实景，与我刚才第二图时同样态度。这可说是实景的背摹或仿造，与中国画的想象性质完全不同。现在从表面上拿西洋的画法来规律中国画，当然可指摘其远近法的错误，而见其为局部凑成的不统一的绘画。但就根本一想，这远近法的错误与画面的不统一，正是中国画的特质所在。利用错觉而在平面的纸上假造立体形的远近法，原是西洋艺术上的事。这在图画教科及实用美术上固然是很重要的法则，但不能拿来规律崇尚自然而取综合式的中国古代艺术。(摘编自丰子恺《认识绘画》)材料二：中国画所表现的境界特征，可以说是根基于中国民族的基本哲学，即《易经》的宇宙观：阴阳二气化生万物，万物皆禀天地之气以生，这生生不已的阴阳二气织成一种有节奏的生命。中国画的主题“气韵生动”，就是“生命的节奏”或“有节奏的生命”。伏羲画八卦，即是以最简单的线条结构表示宇宙万相的变化节奏。西洋绘画的境界，其渊源基础在于希腊的雕刻与建筑。以目睹的具体实相融合于和谐整齐的形式，是他们的理想。近代绘风更由古典主义的雕刻风格进展为色彩主义的绘画风格，虽象征了古典精神向近代精神的转变，然而它们的宇宙观点仍是一贯的，即“人”与“物”，“心”与“境”的对立相视。而这物、我对立的观点，亦表现于西洋画的透视法。西画的景物与空间是画家立在地上平视的对象，由一固定的主观立场所看见的客观境界，貌似客观实颇主观(写实主义的极点就成了印象主义)。就是近代画风爱写无边天际的风光，仍是目睹具体的有限境界，不似中国画所写近景一树一石也是虚灵的、表象的。中国画的透视法是提神太虚，从世外鸟瞰的立场观照全整的律动的大自然，他的空间立场是在时间中徘徊移动，游目周览，集合数层与多方的视点谱成一幅超象虚灵的大的诗情画境。所以它的境界偏向远景。在这远景里看不见刻画显露的凹凸及光线阴影。一片明暗的节奏表象着全幅宇宙的氤氲的气韵，正符合中国心灵蓬松潇洒的意境。故中国画的境界似乎主观而实为一片客观的全整宇宙，和中国哲学及其他精神方面一样。中国画因系鸟瞰的远景，其仰眺俯视与物象之距离相等，故多爱写长方立轴以揽自上至下的全景。数层的明暗虚实构成全幅的气韵与节奏。西洋画因系对立的平视，故多用近立方形的横幅以幻现自近至远的真景。而光与阴影的互映构成全幅的气韵流动。(摘编自宗白华《论中西画法的渊源与基础》)材料三：5．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是(3分)(A)A．以远近法的西洋画理衡量，很多中国古代绘画中的错误显而易见，对于中国国画的这种不足，作者深以为憾。B．丰子恺借助摹写的两幅图说明了中西方绘画在空间展现上的不同，指出中国绘画的自由度高于西洋画。C．中国画的山水立轴或图卷，很容易使观者联想到“关山万叠”“云树千重”“碧波千里”等诗文用语。D．西洋绘画中贯穿的宇宙观点始终是一致的，即“人”与“物”“心”与“境”的主客观对立相视。【解析】A项，“对于中国国画的这种不足，作者深以为憾”错误，由材料一第一句话“中国的艺术真有些儿奇妙”和最后一段“利用错觉而在平面的纸上假造立体形的远近法，原是西洋艺术上的事……但不能拿来规律崇尚自然而取综合式的中国古代艺术”看，作者并不认为这是中国画的不足，所以也就谈不上遗憾。6．根据材料内容，下列说法正确的一项是(3分)(C)A．中国古代在绘画上的种种错误主要是由中国画家缺乏西洋画理、绘画没有固定的立场造成的。B．西洋画根基于雕塑、建筑，中国画根基于哲学。两者的差异源于对空间法则的重视程度，难论高低。C．西洋画的透视法貌似客观实颇主观，中国画的透视法观照整体的动态自然，似主观而实客观。D．中国绘画集合数层与多方的视点谱成超象虚灵的诗情画境，影响了中国心灵蓬松潇洒的意境。【解析】A项，“中国古代在绘画上的种种错误”扩大范围，由材料一第一段“我们中国自古以来的绘画，讲到远近法差不多没有一幅不是错的”可知，文章论述的是古代绘画在远近法方面的错误，材料一论述的中国绘画远近法的错误并非仅仅“由画家缺乏西洋画理、绘画没有固定的立场造成的”，还有其他复杂原因。B项，“两者的差异源于对空间法则的重视程度”错误，由材料可知，中西方都重视空间法则，但是中西方空间法则的内涵不同。D项，“中国绘画……影响了中国心灵蓬松潇洒的意境”错误，因果倒置，原文是“中国画……集合数层与多方的视点谱成一幅超象虚灵的大的诗情画境……正符合中国心灵蓬松潇洒的意境”，而且结合材料二第一段内容，应是“中国心灵蓬松潇洒的意境”影响了中国绘画。7．根据材料内容，下列选项中不能展现中国画的特质的一项是(3分)(C)A．北宋张择端的《清明上河图》为528.7cm×24.8cm的横幅长卷，全景式描绘了三大空间场景。B．南