2024届高考语文复习-散文专题训练-丰富意蕴（含答案）

散文专题训练-----丰富意蕴一、阅读下面的文字，完成下面小题。村里的戏班子周作人去不去到里赵看戏文？七斤老捏住了照例的那四尺长的毛竹旱烟管站起来说。好吧。我踌躇了一会才回答，晚饭后舅母叫表姐妹们都去做什么事去了，反正差不成马将。我们出门往东走，面前的石板路朦胧地发白，河水黑黝黝的，隔河小屋里“哦”的叹了一声，知道劣秀才家的黄牛正在休息。再走上去就是外赵，走过外赵才是里赵，从名字上可以知道这是赵氏聚族而居的两个村子。戏台搭在五十叔的稻地上，台屁股在半河里，泊着班船，让戏子可以上下。台前站着五六十个看客，左边有两间露天看台，是赵氏搭了请客人坐的。我因了五十婶的招待坐了上去。台上都是些堂客，老是嗑着瓜子，鼻子里闻着猛烈的头油气，戏台上点了两盏乌默默的发烟的洋油灯，传傍傍地打着破锣。不一会儿有人出台来了，大家举眼一看，乃是多福纲司，镇塘殿的疍船里的一位老大，头戴一顶灶司帽，大约是扮着什么朝代的皇帝。他在正面半桌背后坐了一分钟之后，出来踱了一趟。随即有一个赤背赤脚，单系一条牛头水裤的汉子，手拿两张破旧的令旗，夹住了皇帝的腰胯，把他一直送进后台去了。接着出来两三个一样赤着背，挽着纽纠头的人，起首乱跌，将他们的背脊向台板乱撞乱磕，碰得板都发跳，烟尘陡乱，据说是在“跌鲫鱼爆”，后来知道在旧戏的术语里叫作摔壳子。这一摔花了不少工夫，我渐渐有点忧虑。假如不是谁的脊梁或是台板摔断一块，大约这场跌打不会中止。好容易这两三个人都平安地进了台房。破锣又侉侉地开始敲打起来，加上了斗鼓的格答格答的声响，仿佛表示要有重要的事件出现了。忽然从后台唱起“呀”的一声，一位穿黄袍，手拿象鼻刀的人站在台口，台下起了喊声，似乎以小孩的呼笑为多：“弯老，猪头多少钱一斤？……”“阿九阿九，桥头吊酒……”我认识这是桥头卖猪肉的阿九。他拿了象鼻刀在台上摆出好些架势，把眼睛轮来轮去的，可是在小孩们看了似乎很是好玩。呼号得更起劲了，其中夹着一两个大人的声音道：“阿九，多卖点力气。”一个穿白袍的撅着一枝两头枪奔出来，和阿九遇见就打，大家知道这是打更的长明。不过谁也和他不打招呼。女客嗑着瓜子，头油气一阵阵地熏过来。七斤老靠了看台站着，打了两个呵欠，抬起头来对我说道，到那边去看看吧。我也不知道那边是什么，就爬下台来，跟着他走。到神桌跟前，看见桌上供着五个纸牌位，其中一张绿的知道照例是火神菩萨。再往前走进了两扇大板门，即是五十叔的家里。堂前一顶八仙桌，四角点了洋蜡烛，在差马将，四个人差不多都是认识的。我受了“麦镬烧”的供应。七斤老在抽他的旱烟——“湾奇”，站在人家背后看得有点入迷。胡里胡涂地过了好些时光，很有点儿倦怠，我催道，再到戏文台下溜一溜吧。嗡，七斤老含着旱烟管的咬嘴答应。眼睛仍望着人家的牌，用力地喝了几口，把烟蒂头磕在地上，别转头往外走。我拉着他的烟必子，一起走到稻地上来。戏台上乌黪黪的台亮还是发着烟，堂客和野小孩都已不见了，台下还有些看客，零零落落地大约有十来个人。一个穿黑衣的人在台上踱着。原来这还是他阿九，头戴毗卢帽，手执仙帚，小丑似的把脚一伸一伸地走路。恐怕是《合钵》里的法海和尚吧。站了一会儿，阿九老是踱着。拂着仙帚。我觉得烟必子在动，便也跟了移动，渐渐往外赵方面去，戏台留在后边了。忽然听得远远地破锣侉侉地响，心想阿九这一出戏大约已做完了吧。路上记起儿童的一首俗歌来，觉得写得很好：台上紫云班，台下都走散。连连关庙门，东边墙壁都爬坍。连连扯得住，只剩一担馄饨担。1930年6月作（摘选自《看云集》，有删减）1．本文的结尾意蕴丰富，请加以分析。二、阅读下面的文字，完成各题。马鬃燃烧鲍尔吉·原野马群冲过来，好像在你面前砌来一座奔流的城墙。这座夹杂枣红色、灰色、白色和黑色的城墙顶端飘扬着群马的颈部鬃发，这是马的五色战旗，在风中猎猎招展。马群踏过，你看不清每匹马是什么样的马，但马的鬃发和拉成直线的尾巴给你留下强烈印象。阳光下，马的皮毛闪亮，马蹄如千足之虫的脚爪翻飞。马鬃是马从天际拉过来的绳索，牵着云团迁移。从山顶看马群跑过大地，看它们鬃发飞扬，仿佛大地燃烧着黑色亚麻色的火焰，一丛丛火焰下面有马蹄踏出的沉闷鼓点儿。在河边看低头饮水的马群，马们伸着修长的脖子探向清澈并缓缓流动的河水。河水映照马的鼻梁，而风用马的鬃发盖住了它们的眼睛。这些没有修剪过的鬃发代表马的野性。它们不是驾驭马车的牲畜，是大自然的子孙，崇尚自由，与人平等。最健壮的马鬃发最长，这是马群中的公马，人称儿马。牧民说，不要碰公马的鬃发。不能修剪，甚至不能摸。马馆告诉我，公马的鬃发不能碰到剪子，不能遇到一切铁。我知道，即使是一般的马，也不能够随便给它修剪鬃发。给马剪鬃发要挑选一个好日子。阳光普照，微风和煦，这才好。马不能在它生日的那天被剪掉鬃发，牧民们认为这对马的健康有害。牧民们记得自己马群里每一匹马的生辰，用脑子记而不是用笔记在纸上。可是现在草原上的马很少了。我对马的描述来自记忆，而且是很久以前的记忆。草原上为什么见不到马？现在放羊放牛不用马了，用摩托车。一位法国作家说：“马是人类驯化的动物中最成功的范例。”经过驯化的马，可以把它的智慧、勇气和力量与人类的愿望相融合。除了马，没有哪种动物能达到这个境界。它知道人在想什么，它用忍耐力达成人的愿望，人类再也找不到这样的动物了。虽然人所养的宠物也会奉迎人，比如说犬类。那只是逢迎，而不是融合。马戏团驯养员鞭子下的猴子也会逢迎，但那也不叫融合，是谄媚。马最优秀的品质之一是不向人类谄媚。人也好，动物也好，一谄媚就坏了自己的品质。马在早晨的草原上奔驰，它喜欢看到草叶上晶莹的露珠在马蹄的震动下纷纷滑落。马喜欢看日出的红光从山顶上流淌下来，灌注草原，把青草的纤毛染上一层红光，马觉得这才是上天最好的礼物。马看到河水无声地流过去，而鹅卵石仍然在原来的位置。它踏过河水，踏过的地方水花四溅。然而草原上几乎见不到马了。有一些牧民养马是喜欢马，不用来放牧，也不把马当作交通工具。在内蒙古的牧区，多数村子修上了水泥的通村公路。马蹄子只适合在土里翻盏，马没办法在水泥路上行走，容易摔倒，马走在水泥路上胆战心惊。如果下了雨或结了冰，马、牛甚至羊都不敢在水泥路上行走。大地则是另一回事，所有在大地降生的生灵都能在大地行走，无论地上有没有雨雪冰。马喜欢自由，包括跑与静立。马跑的时候，大地像扇子一样在它眼前敞开，有丘陵、河流，以及像羊尾巴一样在天边晾晒的灰云朵。可是，自从牧区实行草场联产承包之后，牧民们把自家的草场封上了铁丝网。草原的辽阔只是一种假象，事实上，它早被网格般的铁丝网所分割，马往哪里跑呢？这是马群减少的主要原因。另一个原因是禁牧令。巴林右旗禁牧已经十年了，在他们那里，一年四季都不允许牲畜在草场上放牧，草原是空荡荡的，只有草和土，还有天上的云彩。没有牲畜的介入，草原上的牧草迅速退化。牛群、羊群、马群在游牧中会把草籽和多样性的生物因素携带到四面八方。它们的践踏和粪便促进了草原的健康成长，这是大自然原本的含义。当草原没有牲畜游荡的时候，牲畜所需要的那些牧草也都消失了。而马在铁丝网的重重包围之下，要往哪里奔跑呢？你看过草原上奔跑的马群吗？如果有，那也是有人花钱从马官那里租来的马群，一驰而过而已。那是表演，而不是马的生存。马想念马，马愿意在马群中生活。可是马群在哪里呢？草原上的公路很发达，有汽车，摩托车和电动车，马有什么用处呢？在牧区，最好的草场被封在一处名为自然保护区的地段。土地进入自然保护区之后，跟牲畜永远隔绝。那么自然保护区里面是什么情形呢？里面的树木成片死亡。没有牛羊马群的存在，树木不与其他生物发生联系，被监禁在一个名为自然保护区的地方反而死得快，因为那里失去了生态的多样性。为了防止外地人到自然保护区破坏生态，竟然会把这么一大片土地围封起来永不解禁，真奢侈。蒙古人不允许用鞭子打马的头，不允许骂马。蒙古语里面关于马的词汇，几乎全都是赞颂。马的位置低于神祇但高于人。马是地球上数量逐渐减少的物种。你去查新华字典，在马的偏旁边上累积着许多汉字。这些带马字旁的汉字跟马有关，跟神奇、勇敢、迅速有关。但这些字的使用量越来越少。无论在县城，或者一个镇子，很少能见到马。那些卖香瓜的人赶的马车所套的牲畜也不是马而是驴。多年以后，说到马的时候，人们说的只是那些姓马的人。（节选自鲍尔吉·原野《塞上曲》，《钟山》2020年第1期，有删改）2．以“马鬃燃烧”为标题意蕴丰富，请结合文本简要分析。三、阅读下面的文字，完成下面小题。外婆的声音于晓①外婆已经很老了，脸上的皮软软地垂着，手背上布满褐色斑点。她常常穿着黑色衣服在屋子里走来走去，像只黑色的蝙蝠，呼吸中带着腐朽的气息。母亲生病后，外婆在我家住了很长一段时间。她像母亲一样喂猪喂鸡，侍弄菜园，给我们炒棉油饭吃。外婆是能把每一件事都做到极致的人：她扎的草把不大不小，烧起来的火苗子蹭蹭直往上蹿；她种的菜绿肥红瘦，不夹一根闲花杂草；她将时间掐得刚刚好，把猪喂得不饿也不胀。但是，无论怎样代替母亲做着一切，在我眼里，她都是属于黑暗的。我甚至不停地想象外婆完全融入黑暗的样子，那虚无而又质实的黑暗，会不会将她腐蚀得发丝不剩？②外婆的家在湖南与湖北交界。那里高山崇岭，有像音乐一样好听的响水洞，有像画一样好看的青竹。外婆的家就在一座山脚下，三间小土房，土豆一样躲在树的阴影里，只留一面苍白的墙。房子周围是一片梯田似的山坡，山顶是一畦畦花生和番薯，坡上是黑压压的松树和枞树。树林里长着青藤和野艾，风一吹，藤蔓翻转，露出下面干净的黄土。外公像一片腐烂的落叶，就在这片黄土之中，与黑暗融在了一体。③我没有见过外公。外婆说外公是在“破四旧”那年死去的：他被关进一间阴冷的木棚子里；然后，生病的他像散落的泥土倒在冰冷的地上，倒在一片黑暗之中。而此时的外婆，已带着舅舅、姨姨、母亲出去讨生活了。他们专捡荒野之路，以讨米、打松油为生，日子风雨飘摇。后来，外公的骨殖被人弄回家，种在了他曾经耕耘的黄土里，陪伴他的是不停流转的风向和一大片挺拔的青松。而外婆她们像几片风中的树叶，兜兜转转后也终于飘回了自己的家乡。④那时候，林子里总有一堆腐烂的落叶，用棍子拨动时里面会爬出黑色的虫子和蚯蚓，有时还会蠕动着白色的蛆虫，看着让人头皮发麻。因此，我从未祭拜过外公。我害怕像落叶一样腐烂的外公，也害怕被黑暗包裹着的外公。这种害怕让我过早地体验到一种忧伤。我常常一个人跑到很远的荒坡上，看远方的山和田野静止在铅色中，看一些房子孤立在荒野里，看一些人亘古不变地在房子里进进出出……荒坡很长很阔，没有树，只有大片大片干枯的纠缠不清的草根。它们从坡上长到坡下，然后像水一样流进田沟里，汲取养分后，它们干枯的骨节中长出新的叶子，很快长成另一种气象。我喜欢这种不断捕获生机的植物。它们不受约束的生长姿态，是逃避僵化和死亡的最好方式。“植物有明显的自我防卫和自我保护意识，这是它们在长期生物进化的过程中逐步适应生活环境的结果。”一天，我读到一篇关于植物的文章时幡然醒悟：原来我是属于这种植物的。我不仅害怕黑暗，更害怕强大的现实——村庄越来越遥远，我越来越孤独。我必须不停地寻找新的生命水源，不停地调整自己的生命姿态，才能活得更加生机盎然。⑤我对家乡的感情非常复杂，我深爱着它，但在我眼里，唉，它和外婆一样，老态、僵化，充满教条。贫穷像年轮，年复一年地在这里流转。婆媳关系永远是水与火；男人耕种、抽烟喝酒骂女人，女人则柔顺地躲在男人强大的阴影里，做一只匍匐的蝶；儿女们长大后，必须遵从父母之命，嫁娶一户长辈心中的好人家。这是家乡的密码，它具有神性的权威，从祖祖辈辈手里一路传来，从来不曾改变过。秋天，风吹着村子，树枝咯吱咯吱地抽打着瓦楞，一些树叶掉在屋脊上，然后被风吹起，旋转一番后轻轻落进泥土里，一个季节便算终结了，继而便是漫长的冬天。我一直认为，家乡是属于冬天的，它肃杀、沉郁，充满了腐烂的气息。它似乎被季节忘记了，也被时代忘记了。它和外婆一样，已成为黑暗的一部分。⑥外婆曾反复告诫我作为一个女孩子家应有的本分。这个本分里包含很多准则和教条。她说，女儿家走路要轻要稳，目光要看前面，吃饭要安静，少吃菜多吃饭，打哈欠时要用手遮住口部……外婆出身于中资人家，从小受过良好的传统教育，她将这种教育毫无保留地赠予了母亲，几十年后，又试图改变他的外孙女。我此刻的言行举止，一半便来自外婆的言传身教。她那些闺秀似的行为准则，在漫长的时间里潜移默化地融进了我的骨血。但在当时，外婆的教育就像生锈的齿轮，聒噪难听，她宽大的黑色衣服像是死亡的影子，使我一度感到恐惧，试图逃离外婆，逃避家乡。外婆用苍老的生了锈的声音唠叨，她说，人在哪里出生，根就扎在哪里，就算你逃到天涯海角也总有一天要回来的。⑦但我最终还是逃离了她，逃离了故乡，就像当年的她一样。只不过，外婆当年是沿着一条荒野之路，而我则是坐着漂亮的大巴，沿着一条宽敞的柏油马路，揣着无限的梦想。我以植物的属性，挣脱外婆的印象，挣脱贫瘠的母地，扑向广阔的原野。⑧我离开的时候，外婆早已回到她自己的家。她更加老了，走路必须依靠拐杖，她不再侍弄菜园，也不再喂鸡喂鹅。她每天坐在树影里打瞌睡，时光压在她身上，将她压成一片缓缓下沉的树叶。而我似乎已经忘记了她，连同那座有音乐一样好听的响水洞和有画一样好看的青竹的山。⑨不久，外婆在那间土屋里静静地离开了。外婆离开时，我正在城市的原野里开疆拓土，寻找根系。但我没有找到。城市的天空飞着忧伤的羽毛，我把我的根系弄丢了。后来我做了一个长长的梦，梦见外婆在无边的黑暗中朝我走来。她走的样子很奇怪，有时像一只蝙蝠，有时像一株植物。⑩黑暗里，长满了外婆的声音。(选自《散文》2019年第8期，有删改)联系全文，分析末段的丰富意蕴。答案1．①写出戏班子还在表演，但看客却已经走散的落寞情景。②象征旧日时光的流逝、旧日生活的变迁，以及企图留存、抗争的无力。③表