古希腊早期的文艺第一节

古希腊早期的文艺思想古希腊文艺理论发达的原因、价值1.毕达哥拉斯的“数的和谐”理论毕达哥拉斯（约公元前580－约前500）西方最早的哲学家之一，主要贡献在哲学、数学、天文学、医学、美学等方面。其基本哲学观念是宇宙万物的本源是“数”，认为数的原则是一切事物的原则，整个天体就体现着一种数的和谐。（提出了著名的黄金分割定律）从这个基本观点出发，毕达哥拉斯学派研究了艺术和美学。他们从数量比例上着力探寻艺术的形式美，得出“美是和谐统一”这一结论。这一学派把美的比例关系加以扩大，提出两个宇宙的概念，即“小宇宙”和“大宇宙”。他们把天体看作大宇宙，把人看成小宇宙，认为人的身体跟宇宙天体一样，都由数的和谐原则统辖，人的内在和谐可以受到外在和谐的影响，一旦人的内在和谐与外在和谐相契合，就进入了艺术欣赏状态。他的理论观点对赫拉克利特、柏拉图、普罗提诺以及基督教美学和西方形式主义文论家和美学家都有深远影响。2.赫拉克利特的“对立和谐”理论赫拉克利特（公元前530－前470左右）西方朴素唯物主义和辩证法哲学家的奠基人。其基本哲学观点是把“火”看作宇宙万物的本源。他说：“万物统一的世界，既非神所创造，亦非人所创造，而是永恒的活生生的火，合规律地燃烧着，同时又合规律地熄灭着。”他认为宇宙由地、水、火、风四大元素组成，最主要的因素是火，因为火最能引起事物的运动和变化。他说：“人不能两次走入同一河流。”整个天体就是四大元素的运动过程，其运动变化的动力是事物对立面的冲突和斗争。他首先提出“艺术摹仿自然”的论点：“自然是由联合对立物造成最初的和谐，而不是由联合同类的东西。艺术也是这样造成和谐的，显然是由于模仿自然。”“差异的东西相会合，从不同的因素产生最美的和谐，一切都起于斗争。侧重于运动和斗争特别是强调内在的斗争的和谐：“看不见的和谐比看得见的和谐更好。”因为表面上的不和谐可能孕育着更高的和谐。与毕达哥拉斯虽然都强调和谐，但毕的和谐是静止的，而他的则强调运动。认为美是相对的：“最美丽的猴子与人类比起来也是丑陋的……最智慧的人和神比起来，无论在智慧、美丽和其他方面，都像一只猴子。”他的辩证法思想对后来的西方的哲学家、文论家、美学家都产生了深刻的影响。3.德谟克利特的摹仿说

德谟克利特（公元前460－前370左右）西方古代著名哲学家，古代原子论的创立者。认为宇宙万物是由不可分割的原子构成的，物体中的原子流放射出来，造成影像，作用于人的感官与心灵，从而引起人对事物的认识。根据这一朴素的唯物认识论，他建立起自己的文艺观。他说：“从蜘蛛我们学会了织布和缝补；从燕子学会了造房子；从天鹅和黄莺等歌唱的鸟学会了歌唱。”他接受赫拉克利特的“文艺摹仿自然”的观点，又有所发展，关键是强调突出了人的主观能动性。他说：“任何艺术……都不能不经过研究而获得。”这一“研究”包括：首先是对文艺和美学对象的研究。认为文艺描写的对象不只是生物性的人，而是社会的人，是外形和内心同一的人，认为文艺应“仿效好人”、“好事”。要求文艺真实，反对虚假的描写。其次是对作家艺术家主观条件的研究。他十分重视作家、艺术家的天才、灵感和语言。认为：“没有一种心灵的火焰，没有一种疯狂式的灵感，就不能成为诗人。”同时已意识到艺术创造和社会实践的联系：“如果儿童……不去劳动，他们就既学不会文学，也学不会音乐……。”提出“言辞是行动的影子”，文艺家只有具备准确、生动而能真实地表现客观事物的语言，其作品才能使人信服：“一句言语常常比黄金更有效。”再次，对文艺作品社会效果的研究。特别重视文艺与审美的关系，提出求美是人与动物相区别的标志之一的观点，说：“动物只要求它所必需的东西，反之，人则要求超过这个。”诗人为什么要追求和创造美？他提出“快乐”说：“大的快乐来自对美的作品的瞻仰。”这种说法是文艺审美作用理论的萌芽。它还对“快乐”的内容作了思考，指出作家“不应该追求一切种类的快乐，应该只追求高尚的快乐。”提出：“快乐和不适构成了那‘应该做或不应该做的事’的标准。”也就是说，对读者有利，就会使他快乐，不利就会使他不适。还提出：“那最稀有的就给予我们最大的快乐”的观点。德谟克利特是西方第一个从研究自然过渡到研究社会，探求美和艺术的本质的哲学家，提出“文艺摹仿自然”，并对自然做了“人生”的解释，文艺不只摹仿人的身体，而且模仿人的才智、行为和心灵。把审美作为人和动物的区别之一，提出追求和创造美“是一种神圣心灵的标志”，对苏格拉底、柏拉图、亚里斯多德以及文艺复兴以后的文学家、美学家都有影响。4.苏格拉底的摹仿说与功用说苏格拉底（公元前469－前399）西方早期著名的唯心主义哲学家、奴隶主贵族派思想家。由于他激烈反对当时的民主派，被雅典民主派掌权的政府以破坏宗教和毒害青年的罪名判处了死刑。他的文艺思想是由色诺芬、柏拉图等弟子记载得以流传的。他哲学的中心思想是神学目的论。认为宇宙自然是由神创造的，人也是，神创造自然和艺术的目的是为了满足人们的全部欲望，因此，哲学不应该研究自然，而应该研究人类本身的灵魂。他的“艺术摹仿自然”不是摹仿人物的外形，而是强调描绘出人物“精神方面的特质”，即人物的“心境”、“神色”和“感情”。强调画家和雕塑家要把人物高兴和忧伤、高尚和下贱、慷慨和鄙吝、谦虚和骄傲、聪慧和愚蠢的“心境”与“感情”恰当地表现在他的“神色与姿势上”，让它像活的一样。还提出如何创造“美的形象”问题：“如果你想画出美的形象，却有很难找到一个人身体各部分都很完美，你是否从许多中选择，把每个人最美的部分集中起来，使全体中每一部分都美呢？”从中可以看出早期典型化理论的萌芽。（鲁迅，典型论）他还次探讨衔了美事和善仔的关敏系问向题。口他认疏为，掩有的福东西堤，如谅德行结，从巾同一宝观点蚂看，叠既是味美的挽，又栗是善董的。辅因此投他得关出判荣断美末的标霜准就幅是“屡功用赛”的粥结论耗，即宾有用喘即美六，无权用即缴丑。扫他又忍看出搂美的扇相对多性。酒如食切物对窃饥饿念的人突是好全的，拉对发宅烧的须病人描是坏绢的。锹善恶若美丑虾不在很于事休物本疾身的浴性质齐，而在剂于它麦和人威的关驼系，轨即是贡否符阿合人菊的功庸利目铃的，括如果德能实敏现使洗用者夕的“痒目的情”，吃就既鸡是美纺的，慕又是庭善的歼。他从遣社会糊学角您度观唤察文炼艺，夺丰富沙了“速艺术求摹仿欺自然世”的熔内容层，提词出具雨有早设期典柳型化搬萌芽纪的思鸟想，什把美扣和善缸相联要系进茶而得木出“偷美在累功用捞”的糊原则党，反习映了谊早期贝艺术固的特辅点，御也揭职示了骑艺术糊的某僚种本忧质，后但也融导致批了西政方长沃期善末美不毅分，垄以“旧功用征”代年替文何艺全垄部本蛋质的品倾向你，并先且从很神学学目的挽论出井发，余把艺交术创匀造的邻“天彻才”漆、“效灵感侍”和提“占用卜”辰相提肌并论悼，把题创造奖活动吵神秘及化，族对后烫世有断久远扭和复腰杂的护影响感。柏拉签图的尿文艺夕对话浇录柏拉尸图（倾公元仔前42膝7－前34葵7）出将生于思雅典信世袭科贵族吊之家拳，从婆小受滨到良表好教她育，20岁就州学于药苏格胡拉底忧门下杜，很劲得苏殃格拉惭底赏恩识，秃与老钩师反她对民切主派揪的政广治立询场一识致，研师生从友谊界非同赠一般件，老灿师死乞后，光他到吐各国剂漫游俯，一害方面香研究缎地中挎海沿县岸的扭各国子文化高，一奇方面期寻找压政治细上的慌支持寄者，先以实箩现他棚重建兴奴隶事主贵纸族执碑政的宗理想忠国的柜愿望彻。回灯雅典丝式后，厅在阿肌卡德拼摩斯因体育失场附碧近他谣朋友白集资辽买的法房子欠和花踩园中锐建立谜学园迫开始卡讲学疤。在苗此开称始写疾作《对话》，还证写了《斐立类布斯》和《法律炎篇》等著农作，任长于优思辨顾，追乒求执葛着，刑终生可不娶耗，晚屋年陷吊入神她秘主杯义，81岁去胡世。辛其著婚作涉痰及政筝治、滔伦理忙、教填育、算哲学能。文艺棍理论动和美哈学是燃他哲捡学体拘系中事的有考机组萝成部寄分，莫散见逗于许贞多对清话中军，其轻著作饭几乎雕都用汽对话炒写成病，讨舱论双鞭方集慌中一汤个或剖多个膝问题院，一吉问一书答，锄互相灿辩驳竟，揭计露矛劣盾，柔层层捞深入黄，最娇后得谣出结例论。蹦把对从话作杰为一奏种独蛮立的支文学渠形式津运用争于学绒术讨牙论，直是一月个创份举。伤但他朽与孔旁子的晴对话豪并不易一样逼。（学生拼问，浩孔子舟答。伴）1.理式精论摹没仿说a.禁“理式宴”的肿基本晓含义“理跟式”仁（Id牧ea）论泄是柏被拉图补哲学网体系眉的理据论基芬石。急也是披他整竭个唯驱心主咸义文门艺理心论的纯基础画。他漂所说吃的“Id踩ea呈”不依仿存于委物质荡存在挨，也运不是榨人的踩意识硬，而煎是一洗种超苗时空致、非尚物质熔、永疼恒不目灭的膝“本珍体”极。这思种本日体是柳一种燃由低垄向高固的体祖系，男最底笨的理伶式是劲具体请事物旬的理捎式如欣“桌芹子”算、“欺树”模的理季式，福再往龄上是度数学桥、几狼何方幕面的扮理式圆，如陆三角昆、正杀方、激圆等遭，再醉往上晋是艺惭术、睁道德周方面训的理抗式，案如公展正、助美等炸；越础往上雷，理延式越支完美赠，也崇越抽崇象。陆而最勿高最功完美坡的理钳式是哀善，鄙善是叔真善贴美的尖统一滴，是熊神的岩化身令。这拦样一渐个精均神的糠理式爹体系施又是恰和现谅实的救自然悬世界豆相对胸应的辫。比镰如现维实的“床”源是理暑式的料床的缘瑞影子孕，是樱理式趋造出痒来的量具体剑的特策殊外板在形肢象。诞他说摘：“坛理式节”不道仅有词本领士造出免一切隆器具颂，而依且造时出一锐切从带大地部生长拿出来妙的，室造出秩一切浸有生雀命的订，连南他自齿己在瞎内；沃他还半不以吼此为槽满足凳，还宫造出庙地和伟天，米各种笼神，剧以及夹天上辜和地逝下阴皮间所列存在户的一尘切。这里延所说水的创茶造一多切的落理式塔，就珠是“顿最高舱理式昨”，帖就是狮创世棚主、特是神耳。他受以理婚式论找否定鼓了感精觉经桂验的灰可靠墙性，根否定形了现厨实世御界的忌真实粪性，薯现实苍世界罚是以恭理式重世界担为蓝殃本的滤，只气有“修理式滔”才耐是真势实的颈存在位。人艘要获盐得知剑识，摔认识娇真理胀，不店需要沾经过孕感觉双，只动需要扎对理扬式的榆领悟毅。从镰这里撕看出佛他对绿理性海的推串崇和跳对感膀性的灾排斥良。在悦他看响来，偏只有梨理性醋认识显和观伯念才佩是有烛价值健的。b.文学葬艺术负是理灵式的词摹仿峡的摹闹仿他认由为，锤“文烤艺是月自然积的摹咐仿”佛，这尤个“叫自然炎”是舌以“自理式叉”为厘蓝本塘的“快自然汪”，兽“粮理式龟”是机第一锄性的尼，“扒自然号”是象第二桶性的吐，“雄自然屠”自素然只碎是“瓜理式变”的梳“摹宋本”烟和“吹影子督”。仇文艺们摹仿屈自然盏，只勉能摹伴仿事歌物的载“外蠢形”金和“隐影像被”，历而不跳能表饰现事团物的饭“本援质”框。所以捎艺术寄品是辞“摹胃本的扰摹本疤”，亏“影貌子的然影子表”，抓“和残真理鞋隔了撇三层栏”。采在他懂心目拜中有锅三种胁世界欧：理完式世蚂界、伴现实衬世界秤、艺辨术世寸界。使后者掩与前虹者是素依存躲关系维。在他糟看来宿，文遭艺的驰摹仿掠就像报镜子胡照物明一样毙，只爆是客膏观事巴物的妥外貌啊复现烛，不钟能摹单仿事命物的内“实授体”锁（本浙质）蒜。因此或，他韵对诗嚼人、戴艺术密家极不为反瓶感。标把摹红仿现环实的茎诗人药、艺垃术家抽列为辜九等顷人中千的第逆六等低，摆莫在医马卜星注象家级之下这。c.理式牲论摹数仿说成的唯勾心主岔义本静质与侄理论锈价值柏拉软图的溪理式也论摹弃仿说降丰富哀和发问展了熊古希仰腊早遍期的当摹仿巡寿说。首先痛，从磁本体亿论来畅说是逆客观葛唯心田主义邮的，栽但从蝴认识窝论来芹说，浸却是崇反映久论。级是西疗方最喇早把藏文艺淋比喻拳成反能映生脏活的北镜子柄的说草法，桑客观升上揭苦示了匙文艺浊是社欲会存眨在的余反映线这一骨事实摸。其次球，理粗式论爽摹仿顾说在语对文薪艺的亩真实孙性的磁否认车中，坐隐约胖现出典文艺服的共孕性方茄面的碑要求晋。他椅否定窑文艺熊的理尾由之称一是径只能祸摹仿桃事物醋一部枯分影询像，寒“和葱事物蜓的真咸实体哑隔得来很远地”，脖也就阁是说技，他询不但小要求取艺术练表现拖个别兴事物碰的外藏形，飘而且株要求恨表现却事物举的本香质和舅共性航。2.文艺警的社阴会功害用论a.理想软国的后建设冷与文痕学艺微术按柏逝拉图撒的构臂想，《理想童国》应该教由三球个等违级的亭公民元组成马，最鹊高的遥等级典是哲怠学家候，是肆治理区国家络的人绝，其堂次是伙武士地，是套城邦际的保概卫者振，再博次是集百工识，即焦从事获农工旷商的恒自由鸣民。指奴隶谜跟牲伐畜是组一样列的，覆国家淋成员坛不包蔽括他题们。关把人纲的灵核魂也删分为层三个龙部分红，即天理智趋、意悬志和竖情欲仆，与纸前面届所说捞三种纠人一缝一对兔应。b.摹仿晌的艺府术的画三条叹罪状第一翼，摹地仿的病艺术艰以虚奏构的骂谎言巷亵渎已神明肃、贬督低英论雄。崖而且光：“娃像这析样的姥英雄惯们也沸做过竟同样石的坏椒事，舌谁不挨自宽暮自解蒸，以毒为自痒己的邪坏事益可以送原谅键呢？庭所以答我们扣必须颠禁止侦这类哈故事巩，免会得年蔽轻人微听到可容易孟做坏毕事。搜”第二饥，诗剥人为愿了讨旱好群饮众，吸摹仿匀“人阶性中取低劣视的部瞧分”永，助必长人耻的“删感伤叙癖”焰、“波哀怜滴癖”匀，摧袄残人妖的理理性，哭使“挖城邦达保卫纸者”业失去占勇敢消、镇唤静的广精神她品质没。他从认为舰人性捆有两陷部分拿组成冶，一晴种是足“理什性部喊分”驼，一厅种是偶“无羊理性闲部分案”，枪而悲企剧正骑是迎虽合了钱人性掌中的臂无理押性部敞分的至要求渡，通餐过给执人以快感哀，助虽长人价的感描伤癖迈和哀六怜癖因。指顺责喜侧剧投停合人姜类“礼本性胜中的绵诙谐盗欲念站”。宝“结万果就峰不免痒于无管意中婶染到垂小丑候的习为气。煌”第三兵，也距是最吴重要用的一武点，谈前边项我们怒提到胆的与射真理朋隔着椅三层疗，诗乓人没辰有知警识，赔不能厌把握响真理机。因此续，柏纱拉图泻的理吃想国加向诗怕人下裙了逐崭客令雹。对柏锋拉图可这个乱观点碌的评撞价。c.对审担美教惰育的炊重视愁与政睡治第混一的选文艺哲标准他在氧对文纯艺审销查后浙，在扇理想盲国保溉留了笋歌颂探神和孩英雄尼的颂灭歌。股认为辜只有鸣这种宋颂歌母才能夜培养耐出“魔保卫醋者”浪的“迫正义臣”品爹德，嫌要求蚁诗人望对神辛和英绣雄要民绝对尘虔诚室和服失从，佛要选封择几掀种简嗽朴的逆固定弓形式淹，“柳万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