新教材高中历史人教选择性课后习题第二单元第5课南亚东亚与美洲的文化

第5课南亚、东亚与美洲的文化课后篇巩固提升1.下列有关古代印度文化的叙述,正确的是()A.种姓制度是印度原住民维系社会统治秩序的手段B.推行种姓制度是为了抑制印度教势力的扩张C.佛教因人们对种姓制度和婆罗门教的不满而产生D.《摩诃婆罗多》保留较早原住民的生活状况答案C解析公元前6世纪,印度社会矛盾尖锐,人们对种姓制度和婆罗门教日益不满,佛教应时而生,故C项正确;种姓制度是征服南亚次大陆的雅利安人建立起来的,故A项错误;推行种姓制度是雅利安人巩固统治的手段,而且4世纪时,印度教才开始出现,故B项错误;《摩诃婆罗多》定型于2—4世纪,描绘古代印度人民的生活和文化成就,不是原住民的生活状况,故D项错误。2.被视为世界文学瑰宝的一部史诗,主要讲述古代雅利安人部落家族的故事,涉及诸多方面的内容,在流传过程中融入了不少民间传说、寓言和神话故事。这部史诗是()A.《源氏物语》 B.《摩诃婆罗多》C.《吉尔伽美什》 D.《荷马史诗》答案B解析《摩诃婆罗多》是古代印度文学中的著名史诗,其主要讲述了古代雅利安人中的一支婆罗多族的两个家族为争夺王位而进行战争的故事,故B项正确;《源氏物语》是日本的著名小说,《吉尔伽美什》是古两河流域的著名史诗,《荷马史诗》是古希腊的著名史诗,与题干空间信息均不吻合,故A、C、D三项均错误。3.《摩诃婆罗多》的作者,印度传统的说法是毗耶娑(广博仙人),书名的意思是“伟大的婆罗多族的故事”。它是几百年间许多人积累和加工的产物,内容多为神话传说。对此,正确的看法是()A.荒诞离奇完全没有史料价值B.写作年代久远可以看作历史C.侧面反映古代印度社会风貌D.文学瑰宝但与真实历史无关答案C解析《摩诃婆罗多》虽然内容多为神话传说,存在荒诞离奇的特点,但它集中反映了古代印度人民的生活和文化成就,因此可以从侧面反映古代印度的社会风貌,故C项正确;《摩诃婆罗多》反映了古代印度人民的生活和文化成就,具有一定的史料价值,故A项错误;B项的表述显然不符合逻辑,故错误;《摩诃婆罗多》集中反映了古代印度人民的生活和文化成就,与真实历史是有一定关联的,故D项错误。4.壁画是阿旃陀石窟中的最为瞩目的艺术,这些壁画被认为是印度古代壁画的重要代表。画面大量描绘了释迦牟尼佛的生平故事和当时印度的社会生活和宫廷生活等情景,包括山林、田舍、战争、乐舞以及劳动人民狩猎、畜牧、生产等场面,内容十分丰富。这说明()A.为宗教服务的绘画艺术出现了世俗化倾向B.当时的印度受分裂割据影响政局动荡不安C.落后的农耕文明使佛教得到了广泛传播D.印度建成了世界上最大的石窟寺庙建筑群答案A解析从题干中的壁画内容包含有大量的社会生活和宫廷生活等情景,可得出阿旃陀石窟的宗教壁画呈现出明显的世俗化倾向,故A项正确;题干中的绘画内容虽涉及战争,但无法得出当时印度的政局是否是分裂割据,故B项错误;题干的主旨不是强调佛教得到广泛传播的原因,而是壁画内容的特色,故C项错误;阿旃陀石窟不是世界上最大的石窟寺庙建筑群,故D项错误。5.古代雅利安人诗歌《梨俱吠陀》记载,人是从普鲁沙巨人身体不同部位产生出来的:从口中产生出婆罗门,手臂产生刹帝利,大腿产生吠舍,脚产生了首陀罗。据此可以推断出()A.雅利安人盛行团结平等观念B.雅利安人已经有了等级划分C.印度宗教情愫已经非常浓厚D.古代印度社会与生活的信息答案B解析从题干中的“从口中产生出婆罗门,手臂产生刹帝利,大腿产生吠舍,脚产生了首陀罗”,可知雅利安人已经有了四个种姓的等级划分,故B项正确。题干中强调的是等级划分,不是团结平等观念,故A项错误;题干主旨不是强调印度人的宗教情愫,故C项错误;题干主旨也不是强调古代印度的社会与生活信息,故D项错误。6.《三国史记》是高丽历史学家金富轼等奉高丽仁宗之命在1145年以汉文所写成的正史,记载朝鲜三国时代的历史。这里的三国是()A.高句丽、百济、新罗B.高丽、朝鲜、新罗C.高句丽、百济、朝鲜D.朝鲜、百济、新罗答案A解析《三国史记》是由《高句丽本纪》《百济本纪》《新罗本纪》《年表》《志》《列传》六个部分所构成,为纪传体的正史,故A项正确。7.明代学者谈到高丽纸时说:“以棉、茧造成,色白如绫,坚韧如帛,用以书写,发墨可爱,此中国所无,亦奇品也。”上述材料表明()A.中国造纸技术开始外传B.造纸技术不断发展进步C.朝鲜造纸技术领先中国D.文人士大夫影响力巨大答案B解析从材料“以棉、茧造成,色白如绫,坚韧如帛,用以书写,发墨可爱,此中国所无,亦奇品也”可知朝鲜的纸质较厚重,强韧而又洁白,是中国没有的奇品,从而说明造纸技术不断发展进步,故答案为B项。材料表示朝鲜已经造出中国没有的纸,说明造纸技术早已外传,故A项错误;材料虽然说朝鲜造的高丽纸中国没有,并不能表明其造纸技术领先中国,故C项错误;材料中没有体现文人士大夫的影响力,故D项错误。8.下图体现了中世纪以来日本形成的一种独特的文化。这一文化的两大源头是()A.神道和佛教 B.幕府和武士C.神灵和天皇 D.唐风和西风答案A解析题干图片体现的是日本12世纪左右形成的武士道,它是神道融合了佛教等外来文化而形成的,故A项正确;从图片中无法看出幕府的信息,故B项错误;神灵和天皇是神道发展的原因,故C项错误;武士道的形成与唐朝和西方对日本的影响没有直接的关系,故D项错误。9.9世纪始,日本形成的大和绘是专供贵族鉴赏和在上层社会中盛行的一种带有浓厚装饰性的艺术;而17世纪开始兴起的浮世绘则是表现民间日常生活和情趣的一种艺术形式。日本绘画的这一发展历程实质上反映了()A.市民文化的高涨B.资产阶级的艺术追求C.唐朝文化的深远影响D.文明开化的社会变迁答案A解析从题干中可看出大和绘属于贵族画,浮世绘则属于民间风情画,因此从大和绘到浮世绘的发展体现了城市市民阶层的文化需求,故A项正确;17世纪的日本还没有出现资产阶级,故B项错误;从题干中无法看出日本的绘画与唐朝文化的关系,故C项错误;日本的文明开化是在1868年明治维新之后,故D项错误。10.《万叶集》以中国诗歌的题材、形式和分类方法为借鉴,采用汉字作注音符号,收编了部分汉诗,同时直接反映“遣唐使”的来唐情况。这说明《万叶集》是()A.中日文化友好交流的见证B.中国文化在日本的再现C.中日民族审美互鉴的标志D.唐风文化的最典型代表答案A解析《万叶集》借鉴了中国诗歌特点、采用了中国汉字进行标注,收编了部分汉诗,记载了“遣唐使”的情况,由此可看出《万叶集》是中日文化友好交流的见证,故A项正确;《万叶集》中的大多数诗歌是日本当地诗歌,不是中国文化在日本的再现,故B项错误;题干强调的是日本文学对中国的借鉴,不能得出“互鉴”的结论,故C项错误;因为缺乏与其他事物的对比,不能得出《万叶集》是唐风文化最典型代表的结论,故D项错误。11.世界遗产委员会评价说:法隆寺有48座佛教建筑,它们代表了日本最古老的建筑形式,标志着艺术史和宗教史发展的一个重要时期,即再现了中国佛教建筑与日本文化的融合。这说明()A.日本的佛教建筑艺术起源于中国B.法隆寺是日本神道文化的代表C.日本佛教建筑深受中国文化影响D.法隆寺由日本政府为鉴真所建答案C解析题干强调了法隆寺“再现了中国佛教建筑与日本文化的融合”,也就是体现了日本佛教建筑受到了中国文化的影响,故C项正确;法隆寺的建造说明日本的佛教建筑艺术受到中国文化影响,但不能说明佛教建筑艺术起源于中国,故A项错误;法隆寺是日本佛教文化的代表,故B项错误;题干中没有涉及法隆寺的兴建与鉴真的关系,故D项错误。12.美洲古老的居民是印第安人,历史上他们曾以独特的智慧和创造力,共同创造了辉煌的印第安文化。其中最发达、水平最高的文化有“美洲的希腊”之称,这种文化培育了大量高产农作物,包括玉米、马铃薯、木薯以及各种豆类等,还有西红柿、可可、烟草等作物,从而极大地丰富和改善了人类的生活。这种文化是()A.中美洲的玛雅文化B.中美洲的阿兹特克文化C.南美洲的印加文化D.中美洲的墨西哥文化答案A解析“希腊”是欧洲文明的起源,“美洲的希腊”是指美洲文明中发展早、程度高的文明,根据所学知识可知,玛雅文化是选项各美洲文明中出现最早的,故A项正确。13.阿兹特克历由一个365天的太阳年及一个260天的神圣年所组成;两个年度周期平行运转,产生一个52年的大周期,为大多数中美洲民族所习用。阿兹特克祭司所掌管的繁缛的祭祀和庆典的周期,即以历法为据。这表明()A.太阳神在国家中地位极其重要B.历法因其精确而为多数地区使用C.历法与政治宗教生活密切相连D.阿兹特克历主要是用于祭祀活动答案C解析题干中强调的阿兹特克历的特点是太阳年和神圣年结合,阿兹特克祭司以历法为据进行祭祀和庆典,故C项正确;题干中未强调太阳神的地位,故A项错误;题干中未强调阿兹特克历的精确性,故B项错误;题干中虽然涉及阿兹特克祭司会以历法为据进行祭祀活动,但不能看出历法主要是用于祭祀活动,故D项错误。14.在印加帝国蒂亚瓦纳科遗址中,还保存着一座卡拉萨萨亚神庙,庙中有巨石砌成的太阳门,每年9月22日正午的阳光必径直穿过;门上刻有花纹,上一排为完整的金星历,预算50年的运转值与实际情况只差7秒钟。这主要反映了印加人()A.虔诚的宗教信仰B.掌握了丰富的科学知识C.天文学知识领先世界D.已经建立了近代科学体系答案B解析题干中主要强调的是卡拉萨萨亚神庙的太阳门对阳光的准确计算,以及金星历的精确性,由此可知印加人掌握了丰富的科学知识,故B项正确;题干主旨不是强调宗教信仰,故A项错误;题干中未将印加人与世界其他民族比较,无法得出其天文学知识领先世界的结论,故C项错误;近代科学体系建立的标志是牛顿经典力学的创立,故D项错误。15.“15世纪末以前,印第安人的历史是独立发展的。人口有1500多万到4000多万,语言和方言达数千种之多,在美洲建立了许多古文化中心,创造了灿烂的印第安文明。然而这一切从1492年开始改变了。”其言外之意是()A.哥伦布远航发现了美洲新大陆B.地理大发现密切了各文明间的关系C.印第安文明曾经引领世界发展D.西方殖民导致了印第安文明的毁灭答案D解析材料关键信息是“一切从1492年开始改变”,1492年之前,“印第安人的历史是独立发展的”,并“创造了灿烂的印第安文明”。联系近代美洲发展历史可知,之后的“改变”是指在西方殖民的冲击下,印第安人遭到了大肆屠杀,独立发展的印第安文化几乎毁灭殆尽,故D项正确。16.玛雅文明曾是地球上最灿烂、也是最神秘的文明之一。阅读材料,完成下列要求。材料一材料二现今人们对古玛雅的认识建立在100多年来对墨西哥东部、危地马拉、洪都拉斯、萨尔瓦多和伯利兹等地古玛雅遗址考古发掘和记录的基础上。20世纪初,一些博物馆和调查机构对玛雅文明进行了当代意义上的学术研究。玛雅的考古、建筑、艺术史、古文字破译都是热门研究领域。目前为止,借助古文字破译的成果,我们已基本能理解一篇玛雅历史文献中80%的内容,并能用玛雅语进行朗读。玛雅古文字研究者的兴趣已经不仅局限于释读文字,而更多关注其包含的文化意义,如象征和隐喻等。(1)根据材料一并结合所学知识,概括图中建筑体现的玛雅文明的特点。(2)根据材料二,指出玛雅文明研究借助的主要载体,并说明当代对玛雅文明研究呈现出的新趋向。参考答案(1)建筑:梯形结构;作为神庙、天文台使用。(2)载体:古玛雅遗址考古发掘和记录。趋向:研究领域的扩大化;文字研究的深入化。解析第(1)问,可从金字塔的形状及用途来概括。第(2)问,第一小问,从材料二中“现今人们对古玛雅的认识建立在100多年来对墨西哥东部、危地马拉、洪都拉斯、萨尔瓦多和伯利兹等地古玛雅遗址考古发掘和记录的基础上”可知主要载体是古玛雅遗址考古发掘和记录;第二小问,从材料二中的“玛雅的考古、建筑、艺术史、古文字破译都是热门研究领域”得出研究领域的扩大化;从材料二中的“我们已基本能理解一篇玛雅历史文献中80%的内容,并能用玛雅语进行朗读。玛雅古文字研究者的兴趣已经不仅局限于释读文字,而更多关注其包含的文化意义,如象征和隐喻等”得出文字研究的深入化。17.阅读材料,完成下列要求。材料在舍卫城,有个姓名叫尼提的旃陀罗挑粪者,当他在路上遇到佛陀时,赶快躲开。但佛陀却主动去找尼提,让尼提跟他出家修行。尼提大惊,答道:“我是个卑贱污秽的人,有资格随你出家吗?听说您的僧团都是刹帝利的王族和婆罗门的行者,我能和他们一样,做伟大佛陀您的弟子吗?”佛陀微笑着说:“……我的法好像深广的大海,无论什么都能包容。在我的法中,贫富、贵贱、种姓、阶级都是虚妄的假名。”——摘编自《佛陀传》结合世界古代史的所学知识,从上述故事梗概中提取一个情节,指出它所反映的古代印度的重大历史现象,并概述和评价该历史现象。(要求:简要写出所提取的小说情节及历史现象,对历史现象的概述和评价准确全面)参考答案示例情节:旃陀罗尼提遇到佛陀赶快躲开。历史现象:这一情节反映了古代印度盛行种姓制度。概述:公元前1500年左右,雅