人教版高二选修《民为贵》教案设计

人教版高二选修《民为贵》教案设计在中国几千年的封建历史中，大多数统治者都把自己看成是高高在上的人，把老百姓看成是受自己统治的。正是由于这种思想，老百姓成了受压迫、受剥削的对象。但是在几千年，儒家的重要代表人物孟子就提出了自己独特的见解民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。孟子看到人民的力气，认为社会安定的前提在于百姓安居乐业，这一点在当时也是有积极意义的。

纵观历史，但凡能够熟悉到这一点的统治者，他的统治就会太平，如唐朝的李世民。反之，水能载舟，亦能覆舟。结果是可想而知的。

即使是今日，我们读《论语》《孟子》这样的著作，仍旧会从中受到很大的启发和教育。

一、结合解释，查阅工具书，把握如下根底学问。

1、为以下加红词语注音。

稷______________粢______________桀______________

圹______________谆______________朝觐______________

（提示：j、chng、di、kung、zhūn、jn）

2、找出以下句子中的通假字，并说明通什么字。

为丛驱爵者，鸇也______________通______________

（提示：鸇通雀）

3、解释以下加红词语的意思。

（1）民为贵，社稷次之______________

（2）于传有之______________

（3）贼仁者谓之贼，贼义者谓之残______________

（4）残贼之人谓之一夫______________

（5）所欲与之聚之______________

（6）所恶勿施，尔也______________

（7）其何能淑______________

（8）谆谆然命之乎______________

（9）暴之于民而民受之______________

（10）使之主事而事治______________

（提示：（1）本指土神和谷神，后来代指国家（2）传记（3）残害（4）残暴无道、众叛亲离的统治者（5）为、替（6）如此、这样（7）善（8）急躁引导、恳切教导的样子（9）显（10）治理得好）

4、留意古今异义词。

（1）牺牲今义是______________古义是______________

（2）中国今义是______________古义是______________

（提示：（1）今义是为正义事业舍弃生命，古义是祭祀所用的生畜。（2）今义是指一个国家，即中华人民共和国，古义是指中原）

5、指明以下句子的句式

则诸侯皆为之驱矣

（提示：被动句，标志词是为字）

二、疏通文意，留意以下重点语句的翻译。

1、原文：民为贵，社稷次之，君为轻。

翻译：百姓是最重要的，国家次于百姓，君主的地位更要轻些。

2、原文：贼仁者谓之贼，贼义者谓之残；残贼之人谓之一夫。闻诛一夫纣矣，未闻弑君也。

翻译：败坏仁的人叫贼，败坏义的人叫残；残、贼这样的人叫独夫。我只听说杀了独夫纣罢了，没听说臣杀君啊。

3、原文：所欲与之聚之，所恶勿施，尔也。民之归仁也，犹水之就下、兽之走圹也。

翻译：他们想要的，就给他们积聚起来；他们厌恶的，不加给他们，如此罢了。人民归向于仁，犹如水往下方流、野兽奔向原野一样。

4、原文：孟子曰：仁言不如仁声之入人深也，善***不如善教之得民也。善***，民畏之；善教，民爱之。善***得民财，善教得民心。

翻译：孟子说：仁德的言辞不如仁德的声望深入人心，良好的***治不如良好的教育能获得

民心。良好的***治，百姓可怕（违反）它；良好的教育，百姓乐于承受它。良好的***治能聚敛到百姓的财宝，良好的教育能赢得民心的拥护。

三、内容分析。

1、孟子是如何看民、社稷、君三者之间的关系的，这种思想有什么进步意义？

民为贵，社稷次之，君为轻。关于其进步意义，同学们可以搜集有关资料，多角度思索。

2、从其次则内容中，同学们可以得出什么样的启发？

一个人贵为天子，并不意味着他的统治、为所欲为就是合理的。天子贼害仁义，那他只不过是独夫而已，这样的人理应被诛灭。国君危害国家，臣民就可以推翻他。孟子在这一则内容中，强调了只有得民心者，才具备统治天下的合理性。

3、请同学们用原文答复舜得天下的缘由。

荐之于天而天受之，暴之于民而民受之。

4、依据文章的内容，答复如何才能够赢得民心。

民之所欲为之聚之，民之所恶不要施之。

5、老百姓最想要的是什么，最不想要的是什么？

民之所欲莫过于仁，所恶莫过于不仁。

6、结合文章的内容，体会一下《孟子》行文的特点。

语言犀利，论述深刻，重点突出，层次清楚，善用比方说理。

四、问题探究。

孟子提出民贵君轻诛一夫的思想，是具有其重大进步意义的，它的意义表现在哪些方面呢，这种思想在封建社会里能否实现，为什么？

阅读训练

沛公已出，项王使都尉陈平召沛公。沛公曰：今者出，未辞也，为之奈何？樊哙曰：大行不顾细谨，大礼不辞小让。如今人方为刀俎，我为鱼肉，何辞为！于是遂去。乃令张良留谢。良问曰：大王来何操？曰：我持白璧一双，欲献项王；玉斗一双，欲与亚父。会其怒，不敢献。公为我献之。张良曰：谨诺。当是时，项王***在鸿门下，沛公***在霸上，相去四十里。沛公则置车骑，脱身独骑，与樊哙、夏侯婴、靳强、纪信等四人持剑盾步走。从郦山下，道芷阳间行。沛公谓张良曰：从今道至吾***，不过二十里耳。度我至***中，公乃入。沛公已去，间至***中。张良入谢，曰：沛公不胜杯杓，不能辞。谨使臣良奉白璧一双，再拜献大王足下；玉斗一双，再拜奉大将***足下。项王曰：沛公安在？良曰：闻大王有意督过之，脱身独去，已至***矣。项王则受璧，置之坐上。亚父受玉斗，置之地，拔剑撞而破之，曰：唉！竖子缺乏与谋。夺项王天下者，必沛公也。吾属今为之虏矣。沛公至***，立诛杀曹无伤。

居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东。人或说项王曰：关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。项王见秦宫室皆以烧残缺，又心怀思欲东归，曰：富贵不归家乡，如衣绣夜行，谁知之者！说者曰：人言楚人沐猴而冠耳，果真。项王闻之，烹说者。

1、对以下词语中加红词的解释，不正确的一项为哪一项（）

A、不礼不辞小让让：谦让

B、道芷阳间行间行：抄小路走

C、会其怒，不敢献会：正碰上

D、闻大王有意督过之督过：监视过失

2、以下各组句子中加红词的意义和用法，一样的一组是（）

A、度我至***中，公乃入/老臣今者殊不欲食，乃自强

B、从骊山下，道芷阳间行/从今道至吾***，不过二十里耳

C、闻大王有意督过之/吾属今为之虏矣

D、公不胜杯杓，不能辞/大礼不辞小让

3、以下语句在文章中的意思，不正确的一项为哪一项（）

A、乃令张良留谢于是留下张良（向项王）赔礼。

B、竖子缺乏与谋不值得与项羽这小子共谋大事。

C、今者出，未辞也，为之奈何现在离去，（但）没有告辞，这也是无可奈何的事。

D、大行不顾细谨做大事不必顾及细枝末节。

4、以下表达，符合原文意思的一项为哪一项（）

A、刘邦为中途离席之事向陈平解释，遭到樊哙的指斥，他接受了樊哙的意见。

B、张良以送礼为计加深项羽与范增二人的冲突，胜利的爱护了刘邦逃离鸿门。

C、刘邦逃过鸿门宴一劫，全靠部下忠勇机灵，否则方寸已乱的他必成阶下囚。

D、范增对项羽放虎归山，非常愤怒，他已经预感到刘邦会战胜项羽一纺天下的。

5、结合文章的内容，解释选文其次段中消失的沐猴而冠。

_____________________________________________________________________

高二选修《民为贵》教案设计篇2

【教学目标】

1、孟子的“民本思想”在现实中的意义

2、领悟孟子散文气概磅礴、感情激越的特点

【教学方法】

1、诵读法：这是学习文言文的根本方法，通过反复诵读来领悟孟子散文气概磅礴、感情激越的特点。

2、争论法：争论孟子的“民本思想”在现实中的意义。

3、辐射法：立足本篇目，辐射本单元，涉及学过的孟子文章，全面了解《孟子》的***治主见、论辩艺术及其他。

【教学设想】

本课包括五则，从不同角度阐述了孟子的“民本思想”。

对每则的观点如“民为贵，社稷次之，君为轻。”“诛一夫纣矣，未闻弑君也”“得民心者得天下”“天子不能以天下与人。”“善***得民财，善教得民心。”等都要熟读、精思后结合现实进展分析。

因此，要在理解思想内容的根底上，在把握课文里消失的文言实词、虚词及文言句式的同时，着重全面、深刻地理解本章中涉及“民本思想”，分析其在现实生活中的意义。

此外要结合前几课，进一步领悟孟子的论辩风格，品尝《孟子》善用比方、比照的语言特色。

【课时安排】

三课时

第一课时

一、从前面孟子关于“爱民、养民、富民、教民”导入（结合“引入话题”）

“爱民、养民、富民、教民”的前提是什么？

重民。

二、朗读全文（在预习的根底上）

三、整体感知（争论、提问、明确）

1、孟子为什么说“民为贵，社稷次之，君为轻”？

由于国君和社稷都可以改立更换，只有老百姓是不行更换的。所以，百姓最为重要。

2、“汤放桀，武王伐纣”是什么行为？

“诛一夫”的行为，使推翻暴***的行为。

3、《孟子离娄上》选章中孟子是怎样论证“得天下”与“失天下”的？

得民心者得天下，失民心者失天下；仁得天下，不仁则失。

4、在“君权谁授”的问题上，孟子与万章有什么不同？孟子的主见反映了什么思想？

万章的看法：在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。孟子的看法：天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。

5、“善***”与“善教”有什么区分？

善***得民财，善教得民心。

四、讲读第1则

1、“读”与“释”

2、译文：

孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神,国家就改立国君。祭品丰富，祭品干净，祭扫按时进行，但仍旧患病旱灾水灾，那就改立土神谷神。”

3、争论：

“民为贵，社稷次之，君为轻”表达的是王道思想还是民本思想？

《孟子》的基调是抱负主义和乐观主义，它反映了孟子的关于人性根本是和善的坚决信念。他的***治思想在许多方面与孔子特别相像，特殊是孟子坚决主见君主应主要靠道德标准而不是武力来统治。但是比起孔子来说，孟子则更加堪称为是一位“贵民之人。”天是通过人民的眼睛来看，天是通过人民的耳朵来听”，这是他的最闻名的论断之一。

孟子强调一个国家最重要的成份是人民而不是统治者。为民造福是一个统治者的职责，特殊是他应当为他们供应道德指南和相宜的生活条件。

他所提倡的***府***策是：自由贸易；轻税赋和爱护自然资源；共享财宝而不是弱肉强食；***府要为老弱病残者供应福利。

孟子认为君主的权力是上天给的，一个君主假如不顾人民的幸福，就会失去上天赐给的统治权，而且理应被赶下台。

但是一般说来，孟子提倡的那些观点更加受到被统治者而不是统治者的欢送。因此孟子的建议也未被当时的统治者接受，看来这并没有什么值得大惊小怪的。但是这时期内他的观点越来越为儒家学者和中国群众所欢送。

综上所述，“民为贵，社稷次之，君为轻”表达的是民本思想。从“民为贵”这句话就可以看出是提倡“以民为本”，从“君为轻”可以看出是与王道思想完全相反的观点。

4、“民为贵，社稷次之，君为轻”解读

（1）“民为贵，社稷次之，君为轻。”这是孟子提出的一个重要思想，意思是说，人民放在第一位，国家其次，君在最终。

这是由于，有了人民，才需要建立国家；有了国家，才需要有个“君”。国家是为民众建立的，“君”的位置是为国家而设立的。这里，轻重主次的关系是很清晰的，国家***治，一切以民为本。要说真有什么“天子”，那么民众才是真正的“天子”。由于天的聪慧，是通过民的聪慧来表现的；天的视听，是借助民的视听来实现的。民众的意愿，天总是服从的。可见民众才是“天”的代表，是真正的“天之骄子”。

至于所谓“君”，则是民众抬举出来的，“君者，舟也；庶人，水也。水则载舟，水则覆舟。”民众有力气抬举出一个君，也有力气把君推翻。君位本是为天下民众设的，谁来做君完全应当由天下民众打算。这是古今日下通行的道理。无论这个“君”叫做国王，叫做皇帝，叫做总统，叫做***，都概莫能外。只不过在古代，人们尚未能设计出一套有效而完善的民主制度来落实这个道理，使之成为可以操作的程序，以致于这个道理在许多时候不能立刻兑现。但这并不说明这个道理本身不成立。实际上即使是在民主制度缺如的社会里，上述道理有时也会以各种形式自发地强行发生作用。只要看看历史上很多昏君、暴君最终被推翻，身败名裂的下场，就不难理解这一点。

民的地位不仅在君之上，而且在国家（社稷）之上。由于国家的权力也是人民所给予的，国家的利益应当是人民的根本利益的代表，所以从规律上来说，必需置民众的地位于国家之上。孟子强调“民为贵，社稷次之”，坚持这个原则，可以防止少数***客假借”国家”的名义，侵害民众的权力和利益。为“君”的假如真能熟悉到上述道理，就应当仔细听取民众的意见，坦诚承受民众的监视，关怀民生疾苦，与民同乐。

（2）孟子说：“抱负的***治，应确立如下原则：即“民为贵，社稷次之，君为轻”。

“民为贵”，是说人民的地位与权力，是至高无上，不行动摇的。一切***治权力与***治制度，从根原来说，都是来自人民、治于人民、为了人民。

“社稷次之”，社稷在古代指土地神和谷神，山川大地，五谷物产，乃是哺育人民，建立国家的物质根底，固然非常重要。后来社稷就成了国家的代名词。所以也可以说“社稷”就是国家。作为一个国家，固然要有制度，要有宪法。但制度也好、宪法也好，终究还是来自人民、为了人民的，所以社稷的地位次于人民。

“君为轻”，是说相对于民与社稷来说，君的地位并不那么重要。君的地位与权力是民给予的`，没有民就没有君，君怎么可以与民相提并论呢？社稷是一个国家存在的根底，很难设想一个国家可以既没有山川大地，又没有五谷物产，也没有宪法制度。一个国家死掉个把国君，仍旧不失为一个国家；若是没有了社稷，国家也就不存在了。所以国君的地位也不能跟社稷相提并论。

（3）得到广阔人民的任命，才有资格做天子；得到天子的任命，才可以做诸侯；得到诸侯的任命，才可以做大夫。可见一切***治权力，从根源上来说，都是来自于民众。

君主假如危害到社稷，危害到国家的利益，就应当将他罢免、撤换！

在古代，对于土地神和谷神，祭祀的物品没有欠缺，祭祀的时间也没有耽搁，却仍旧发生干旱水涝等自然灾难，就说明这个土地神或谷神不灵了。那就应当砸了它们的庙，毁了它们的神像和灵位，重新改造、撤换。

同理，假如某种思想、某种主义、某种理论、某种制度，用来治理国家，仔细实行之后并不见效，那也要对它进展修正、改造乃至撤换。

五、作业

阅读、思索第2、3则，初步了解孟子“民本思想”的根底是什么？

其次课时

一、提问导入

孟子“民本思想”的根底是什么？

二、朗读第2、3则

三、讲读第2则

1、“读”与”释”

2、译文：

齐宣王问：“商汤流放夏桀，周武讨伐君主纣，有这样的事吗？”孟子答复说：“传言中有这样的事。”齐宣王问：“莫非臣子可以妄杀君主吗？”孟子说：“杀害仁德之士的人被称作贼子，杀害义士的人被称作残，残贼一类的人，被称之为匹夫。只听过诛杀匹夫纣，没听说过这是弑杀君主一类的事情。”

3、解读：

这一则是儒家经典《孟子》中的一段千古名章。

4、中心：表达了儒家思想中的君权合法有限性理论和***性思想。

四、讲读第3则

1、“读”与“释”

2、译文：

孟子说：“桀和纣失去每天下，是由于他们失去了人民；失去了人民，是由于失去了民心。得到天下是有方法的：得到人民，就能得到天下；得到人民是有方法的：得到民心，就得到了人民；得到民心是有方法的：人民想要的就为他们聚拢，人民厌烦的不要给他们，如此而已。人民归附于仁，就像是水向下流淌，野兽奔向原野一样。所以为深水赶来鱼的，是水獭；为树林赶来鸟雀的，是鹞鹰，为汤武赶来百姓的，是桀和纣。假如天下的君主有爱好仁德的，那么诸侯都会为他赶来百姓。即使他不想称王，也不行能了。现在想要称王的人，就像是害了七年的病要用放置了三年的陈艾来灸治一样，假如平常不积蓄，那就一辈子得不到。假如不立志在仁上，就会终身忧愁受辱，直至死亡。《诗经》上说那如何能办得好，不过相与落水一块儿淹死罢了。说的就是这种状况啊。”

3、争论：（畅所欲言）

怎样对待“天下民民心――仁***”的关系？

例：

（1）失去天下，首先是失去了民心，民心是什么？仅仅是要吃要穿吗？民心就是人民群众公认的、商定俗成的社会行为标准，以及社会公理！违反了社会行为标准，违反了社会公理，人民就不成认你这个统治者。而人民不成认你这个统治者，就会跑到他们认为好的地方、好的国家去。

因此，统治者想要得到民心，首先自己要遵守社会行为标准，遵守社会公理。而遵守社会行为标准，遵守社会公理，就是施行爱民***策，仁爱对待人民，公平对待人民，不搞特权，即使在生活方式上也要有所克制，才能得到人民的拥护。

（2）一个是民心问题，一个是仁***问题。二者亲密相关，相辅相成。

民心问题反映的是民本主义思想，得民心者得天下，失民心者失天下。固然，还没有上升到“人民，只有人民，才是制造世界历史的动力”的高度。

仁***得民心，不仁则失民心。为渊驱鱼，为丛驱雀。坏人在无意中帮忙了好人，恶成了促进历史前进的动力。这里面所蕴含的，正是善与恶的历史辩证法。

（3）小而言之，就是地区与地区之间，单位与单位之间，商家与商家之间，也同样存在着这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的现象。

比方说人才“跳槽”，往往是由于原单位的领导人失去了人才的信任之心而发生的，这等于是这个单位的领导人主动把自己的人才驱逐到另外的单位去。

又比方说商家竞争，假如哪一个商家销售假冒伪劣品，抬高物价，效劳态度又恶劣的话，等于是把顾客驱逐到别的商家去，无意之中帮了自己竞争对手的忙。这里的道理是特别简洁的。只不过在实际生活与工作中，我们往往不知不觉地做了这种“为渊驱鱼，为丛驱雀”的蠢事还没有意识到罢了。如此说来，倒是有必要反省反省，看看我们自己是否做了那“为渊驱鱼”的水獭或是“为丛驱雀”的鹞鹰。固然是但愿没有的好了。

4、小结

孟子这段言论，总结了殷、纣失去天下是由于失掉了民心的历史教训；提出了得天下之道是得人民、得人民之道，而得民心、得民心之道是与民所欲、弃民所恶的观点；指出喜好推行仁德、仁***的君王自然会称王天下，否则会终身不得天下，乃至忧愁受辱陷于死亡。

总之，孟子这段话，论述了“得民心者得天下，失民心者失天下”这一千古不变的道理，充分说明了孟子主见仁***的思想。其中“得天下之道、得人民之道、得民心之道”对于今人来说有着重大的现实意义。

此文在论说方法上，层层推动，环环紧扣，间用比方、比照，从而使论证无懈可击。

五、作业

阅读、思索第4、5则，理解“君权谁授”的问题。

第三课时

一、复习导入

简述“天下民民心――仁***”的关系

二、朗读第4、5则

三、讲读第4则

1、“读”与”释”

2、译文：

万章问：“尧拿天下授与舜，有这回事吗？”

孟子说：“不，天子不能够拿天下授与人。”

万章问：“那么舜得到天下，是谁授与他的呢？”

孟子答复说：“天授与的。”

万章问：“天授与他时，反复吩咐告诫他吗？”

孟子说：“不，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”

万章问：“拿行动和事情来表示，是怎样的呢？”

孟子答复说：“天子能够向天推举人，但不能强迫天把天下授与人；诸侯能够向天子推举人，但不能强迫天子把诸侯之位授与这人；大夫能够向诸侯推举人，但不能强迫诸侯把大夫之位授一这人。从前，尧向天推举了舜，天承受了；又把舜公开介绍给老百姓，老百姓也承受了。所以说，天不说话，拿行动和事情来表示罢了。”

万章说：“请问：推举给天，天承受了；公开介绍给老百姓，老百姓也承受了。是怎么回事呢？”

孟子说：“叫他主持祭祀，全部神明都来享用，这是天承受了；叫他主持***事，***事治理得很好，老百姓很满足，这就是老百姓也承受了。天授与他，老百姓授与他，所以说，天子不能够拿天下授与人。舜辅佐尧治理天下二十八年，这不是凭一个人的意志够做得到的，而是天意。尧去世后，舜为他服丧三年，然后便避居于南河的南边去，为的是要让尧的儿子继承天下。可是，天下诸侯朝见天子的，都不到芜的儿子那里去，却到舜那里去；打官司的，都不到尧的儿子那里去，却到舜那里去；歌颂的人，也不歌颂尧的儿子，却歌颂舜。所以你这是天意。这样，舜才回到帝都，登上了天于之位。假如从前舜就占据尧的宫室，逼迫尧的儿子让位，那就是篡夺，而不是天授与他的了。《太誓》说过：上天所见来自我们老百姓的所见，上天所听来自我们老百姓的所听。说的正是这个意思。”

3、争论

君权谁授？

【提示】

（1）根据一般传统的理解，在禅让制的时代，这一代的君权是由上一代的天子授与的。这也就是孟子的学生万章的看法。

可孟子却作出了与传统看法不一样的答复，认为天子个人并没有权力把天下拿来授与谁，而只有上天和下民（老百姓）才有这个权力。

很明显，孟子是脚跨上下两个方面，一只脚跨在上天，有“君权神授”的神奇颜色；另一只脚却跨在民间，有“民约论”的味道。而他的论述，则正好是在这两方面寻求沟通的桥粱，查找“天意”与“民意”的结合点。

（2）所谓“究天人之际”，讨论天与人的关系，这是中国古代哲学家、思想家探讨的核心问题，而孟子在这里的探讨