中国建筑5.第五章魏晋南北朝建筑

第五章：魏晋南北朝时期的建筑

公元220年——589年

§5·1魏晋南北朝文化背景与建筑特征

一·魏晋南北朝文化背景魏晋南北朝在中国历史上是一个比较特殊的过渡期：首先，在300余年战火不断，社会动荡，生产力发展缓慢。此时期，汉族和少数民族、少数民族和少数民族、汉族和汉族的封建统治者为了利益相互争斗.一些地方货币停止使用，华北甚至倒退到了自然经济阶段。统治者们今天可能是一个皇帝，明天也许就会沦为一名俘虏，一个异族的奴隶。→佛教的发展，在这种环境下，人民生活没有保障，只有在佛教中寻找安慰，佛教的传播对于安定社会起了很大的作用。其次，中国大分裂的时代，王权受到削弱，士族势力扩张，特权世袭，形成门阀政治。诸侯割据，封建势力增强。第三，实现了中国历史上第一次民族大融合。在这样的背景下，包括建筑艺术在内的文艺，发生了一次文化面貌上的转折，表现在：1·佛教的传播，促进了佛教建筑（塔、寺、石窟）的发展，并和中国固有建筑相互影响，使得佛教建筑逐渐中国化和中国建筑雕刻化。·佛教虽然在西汉传入中国，但主要在西域僧和统治阶级中传播。魏晋南北朝，佛道大盛，统治阶级大量兴建寺、塔、石窟等，寺院经济强大，数量众多的佛教艺术作品，使文学艺术得到了解放。正如古诗中写到的“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”·印度建筑的特征：雕刻化

2·建筑艺术风格，从秦汉的古朴凝重，转向魏晋的柔和、精丽、圆润。如宗白华说：

魏晋六朝是一个转变的关键，划分了两个阶段。从这个时候起，中国人的美感走到了一个新的方面，表现出一种新的美的理想。那就是认为“初发芙蓉”比之于“错彩镂金”是一种更高的美的境界。《中国美学史中重要问题的探索》3·封建割据的经济基础，士大夫寄情山水，使造园之风盛行。自觉地自然美审美意识的觉醒，又促成了山水园问世。4·风水体系的初步建立。

风水是古代的一门有关生气的术数，据称只有在避风聚水的情况下，才能得到生气。这样，风水就与建筑环境间有了瓜葛。魏晋产生了管辂、郭璞这样的宗师。管辂因占墓有验而闻名天下。现在流传的《管氏地理指蒙》

就是托名于管辂而作。郭璞是最先给风水下定义的人。在《葬书》注评中有详细介绍。

二·魏晋南北朝建筑细部特征1·屋顶

·

类型：庑殿、歇山

·坡度增加

·屋檐有生起

·脊饰丰富：鸱尾、鸟、火焰，制作精致2·斗拱

·

类型：人字拱、斗拱出跳（出挑）

·

艺术加工：斗拱上有幽頁（读“凹”，曾误读“幽”）拱端有卷杀栌斗替木承阑额额

中国古代木构架房屋中用在柱上的纵向联系构件，承托斗拱和横向的梁架，用以增强柱网的稳定。

额在汉至唐时期称楣。隋以前的楣多压在柱顶上，承托斗拱和梁。隋唐时，楣开始用在柱头之间，插入柱身，并分上下2层,称为重楣。宋《营造法式》称上层楣为阑额，下层楣为由额3·天花

·平棊一种比较讲究的室内吊顶，由方木相交构成正方形、长方形或多边性的格子，覆盖有天花板，绘有彩画·人字坡·覆斗型藻井

4·梁枋·阑额·替木·叉手·蜀柱（童柱、

侏儒柱）

5·柱·纹饰消失·种类减少·加工圆滑·梭柱6·柱础·覆盆式·覆莲式7·台基、门窗

§5·2佛教建筑一·佛塔塔，亦称窣堵坡

原是印度的一种纪念

性坟墓的通称，为梵文Stūpa的音译，原义为“高显处”或“高坟”。它的造型：覆钵形，上立长柱形标志“刹”。是由台基、覆钵、宝相轮等几部分组成的实心建筑。它随佛教入中原时，汉族本土的木结构建筑体系已经形成，尤其在造楼中，积累了丰富的工程技术和艺术经验，早期的佛教又被视为一种神仙方术，匠人在设计塔时就以本民族习见的重楼为蓝本，建成楼阁式木结构塔。此后陆续又有许多新的塔型传入，它们同中国固有的建筑技术和形式相结合，衍化出多种类型。印度窣堵坡1·楼阁式塔·楼阁式塔系仿中国传统多层木构架建筑，是佛塔中国化的产物·楼阁式塔最早的文字记载，见于《三国志》，东汉献帝初平四年（193）笮融于徐州建造的浮屠祠塔：

下为重楼、上垒金盘，由堂阁周围，可容三千许人。·文献记载中的最大木塔，是北魏时建造的洛阳永宁寺塔，据称高一千尺，百里以外便能望见。塔建成不久便被焚毁了

·

日本法隆寺五重塔·隋时高丽僧依魏齐之法所建。·五重木塔平面呈方形，高31.9米，塔刹部分约占总高1/3弱。和我国云冈石窟内的方形塔柱可为旁证。·塔不能登临。2层以上檐下都有装饰性栏杆。·塔中心有一根贯通全塔的中心柱，承托刹上的相轮、宝珠等部件，塔身重量则由外檐柱和4个天柱承担。中心柱下有埋置舍利的孔穴。·

我国现存最早的木塔实物，为建于辽清宁二年(1056年)的应县佛宫寺塔，俗称应县木塔2·密檐式塔

特征：密檐式塔一般不供登临，晚期有些虽可登临，因檐密窗小，没有平座、栏杆，观赏效果欠佳。但密檐式塔外观：间距逐层收缩，与外轮廓的收分配合良好，使庞大塔身显得稳重而秀丽。檐下的小窗，既打破了塔身的单调、又产生了对比作用，也是较好的处理手法。·起源：型制源于印度·实例河南登封嵩山嵩岳寺塔·建于北魏正光四年（公元523年）·位于登封城西北6公里，太室山麓嵩岳寺內，是北魏古剎嵩岳寺的组成部分。·我国现存最古的密檐式砖塔·高十五层，40米·塔平面为十二边形，为中国塔中的孤例·底层转角用八角形倚柱，门楣及佛龛上已用圆拱券·

塔身外轮廓有柔和收分，呈一略凸曲线·塔刹也用砖构成，在简单台座上置覆钵，束腰及仰莲，再叠相轮七重与宝珠一枚·密檐出挑都用叠涩，未用斗拱·塔心室为八角形直井式，以木楼板分为十层3·单层塔

·单层塔多为墓塔、佛龛，源自印度·早期形象资料，见于云冈及响堂山等石窟上的单檐小方龛·现存最早实例，为山东神通寺四门塔·实例神通寺四门塔

·位于济南历城县·根据内部题记，最迟建于隋大业七年（公元611年）·塔全部用青石块砌成，全高约13米，·平面呈正方形，每面宽7.38米·中央各开一圆拱门·塔室中央有石块砌成的方形塔心柱，柱四面皆有一个圆雕的佛像·塔檐挑出叠涩五层，然后上收成四角攒尖顶，顶部有方形须弥座，四角置山花蕉叶，中央安置一座雕刻精巧的塔刹风格朴素简洁,仅塔刹略带装饰性4·喇嘛塔·源自印度·

形制：窣堵坡+密檐式塔南北朝时期常将窣堵坡形象用于佛龛·实例北京妙应寺白塔（元）·位于北京西城阜城门内大街，俗称白塔·该寺建于元至元八年（公元1271年），初名大圣寿万安寺，至正二十八年（1368年）曾遭火焚，于明宣德八年（1433年）再建，改称妙应寺，俗称白塔寺·尼泊尔工匠阿尼哥主持建造·全高约53米，塔建在凸字形台基上。·全高约53米，塔建在凸字形台基上。台上再设亚字形须弥座二层（角部向内递收二折），座上置覆莲与水平线脚数条，承以宝瓶、相轮与金属的宝盖

5·金刚宝座塔·起源：型制源于印度·实例

北京大真觉寺塔·位于北京西直门外白石桥以东的长河北岸·建于明成化九年（公元1473年），是我国此类塔最早的实例·据明永乐年间（1403~1424年）印度僧人班迪达带来的“佛陀迦耶塔”（释迦得道处伽耶山寺所建的纪念塔）图样建造的。·

形制：在由须弥座和五层佛龛组成的矩形平面高台上，再建五座密檐方塔。台中央的密檐塔十三层；四角的十一层·台座南面开一高大圆拱门，由此可循梯登台·塔的细部有中国式样。雕刻题材有：四大天王、金刚、罗汉、狮子、孔雀、梵文、佛八宝（轮、螺、伞、盖、花、罐、鱼、长）、象、马、卷草等。种类虽多，华丽而不零乱，是其成功之处。

二·经幢·经幢是在石柱上刻经文的佛教纪念柱·型制：基座、幢身、幢顶；实心、8边形·始见于唐代，宋辽较多·实例：河北赵县陀罗尼经幢

建于宋景佑五年（1038年）三·石窟1·概况·石窟是魏晋南北朝时期重要的一类佛教建筑，源自印度的支提窟·魏晋南北朝凿窟之风遍及中国，西起新疆、东至山东、北到辽宁，南抵浙江。最重要的石窟有：①大同云冈石窟；②甘肃敦煌莫高窟；③甘肃天水麦积山石窟；④山西太原天龙山石窟；⑤洛阳龙门石窟。上述石窟除敦煌、龙门外，隋唐以后便没有继续开凿2·型制石窟在印度有支提窟和毗诃罗窟之分，传入中国后按照中国的国情习俗加以改变。从支提窟→石窟寺的演进，可以见出石窟这一外来建筑吸收、融合、创造的过程。3·实例：①大同云冈石窟石窟发展分为三类：a·16—20窟

·由昙曜和尚主持开凿的第一期窟，昙曜五窟

·以道武、明元、太武、景穆、文成五帝为楷模，雕刻5尊大像，气魄雄伟。

·形制上共同特点：

——大体上都摹拟椭圆形的草庐形成，无后室、平面呈椭圆形，顶部为穹窿状

——后壁中央雕刻一座巨大的佛像，左右有侍立的肋侍菩萨，左右壁又雕刻许多小佛像。造像主要是三世佛（过去、未来、现在），主佛形体高大，占窟内主要位置。这些佛像几乎充满整个洞窟，布局相当局促——洞顶及洞壁没有建筑处理b·5—8窟·多采用方形平面，规模大的则分前后二室，或在室中央设一巨大的塔心柱。柱上有的雕刻佛像，有的刻成塔的形式·窟顶已使用覆斗形、穹隆形藻井或长方形、方形平棊·壁上刻包括台基、柱枋、斗拱等的木架构佛殿或佛陀本生故事等·在布局上，窟内主像不过分高大，因而内部空间显得广阔·窟的外部雕有火焰形券面装饰的门，门以上有一个方形小窗c·9—10窟·公元五世纪末开凿的第9窟和第10窟,进一步在石窟的外部前室正面雕有两个大柱，如三开间房屋的形式，成为一种石窟寺以上这些演变情况，我们可清楚地看到石窟这一外来宗教建筑的中国化过程。②山西太原天龙山石窟·位于太原市西南约40公里天龙山。太原古称晋阳，东魏(534～550年)、北齐(550～577年)时为高氏的別都，高欢曾在天龙山修建避暑宮，使这里的佛教迅速兴盛起来·

天龙山石窟始建于东魏，以后经历了北齐、隋、唐、五代，共有二十五个洞窟·窟龛分布于东西两峰的南坡，其中东峰十二窟、西峰十三窟·

第16窟的型制上再现当时木构建筑的原貌，典型的石窟寺

西峰部分洞窟

③甘肃天水麦积山第4窟四·佛寺

1·概况

·佛寺最初的记载是东汉的鸿泸寺

·魏晋时期大兴佛寺，北魏仅洛阳就有1367所。这一时期盛行“舍宅为寺”的功德活动。许多王侯贵族第宅改建为佛寺。改建时一般不大改动原布局，而以原前厅为佛殿，后堂为讲堂，原有的廊庑环绕，有的还保留了原来的花园。此种风格布局成为以后汉化佛寺建筑的主流。·南北朝时，一些新建的大寺院，采取塔为中心，四周由堂、阁围成方形庭院的布局。北魏《洛阳伽蓝记》中记述了当时洛阳40座重要佛寺，其中以永宁寺为最。2·实例①永宁寺·北魏熙平元年（公元516年）胡灵太后建·

型制：以塔为中心，方形平面，围墙四面各开一门正对塔。

围绕塔四周布置堂、阁·西域的型制，汉代礼制建筑的影响②

日本法隆寺

佛寺中国化的过程

以塔为中心殿塔并重以殿为中心实例：以塔为中心永宁寺徐州浮屠寺

殿塔并重法隆寺、应县佛宫寺以殿为中心泉州开元寺、宣州广教寺

§5·3城市、宫殿、陵墓、园林

一·城市1·北魏洛阳·宫城、皇城、外郭三重·礼制格局及变通——加强了南北中轴线——依礼制格局布置官署、太庙、太社——对佛教的重视：永宁寺

2·南朝建康·礼制格局：延长了南北中轴线·风水格局：玄武门、青溪、朱雀主山·防御：设东府城、石头城二·陵墓1·型制：·于神道两侧立碑、神道柱、麒麟或避邪各一对·不设享堂·规模变小2·实例：①梁萧景墓

·

萧景（477年-523年），字子昭，梁武帝叔父萧崇之之子。少好学，长于辞令。

·神道石柱·避邪②北齐义慈惠石柱·位于河北定兴县，是一个墓地的标志·约建于北齐天统三年至武平九年间（567～570）·石柱用石灰石累迭而成，通高6.65米，分基础、柱身和石座三部分。石柱下方是两层方台和一层莲瓣组成的墓座·八角形柱子上段，为呈四边形的刻题铭，刻在各面的“标异乡义慈惠石柱颂”全文共3,400余字，·柱头：仿木结构佛殿

——生起

——梭柱三·园林1·概况从魏晋开始，南北朝的园林艺术向自然山水园发展，山水成为园林的骨干。构山要重岩覆岭、深溪洞壑，崎岖山路，涧道盘纡，合乎山的自然形势。园林中有土山、钓台、曲沼、飞梁，同时配以楼、馆、亭；造成山顶有楼，跨水为阁，流水成景的极妙自然意境。叠石造山的技术亦己提高。文献记载：吴魏明帝起景阳山於方林园中，重岩复岭，深溪洞壑，高山巨树，悬蒿垂罗，崎岖石路，涧道盘纡，景色自然。2·类型

私家宅园

北魏自武帝迁都洛阳后，大量的私家园林也随之经营起来。据《洛阳伽兰记》记载：“当时四海晏清，八荒率职……。于是帝族王侯、外戚公主，擅山海之富、居川林之饶，争修园宅，互相竞争，祟门丰室、洞房连户，飞馆生风、重楼起雾。高台芸榭，家家而筑；花林曲池，园园而有，莫不桃李夏绿，竹柏冬青”

寺庙园林

此时贵族舍宅为寺之风盛，佛寺中亦多名园皇家园林3·实例①

金谷园建于西晋，是当时著名的私家园林位于洛阳城西北郊金谷涧畔，园主石祟石祟，晋武帝时任荆州刺史，晚年辞官后，退居“河阳别业”，即金谷园。据他自著《金谷诗》：

余有别庐在金谷涧中，或高或下。有清泉茂林，众果竹柏药草之属，田四十顷，羊二百口，鸡猪鹅鸭之类莫不毕备。又有水礁鱼池土窟，其为娱目欢心之物备矣。晋代著名文学家潘岳有诗咏金谷园之景物：地形既有起伏，又是临河而建，把金谷涧的水引来，形成园中水系，河洞可行游船，河边可垂钓，岸边杨柳依依，园中养鸡鸭等

§5·4风水术风水（又称堪舆），中国古代方术之一，是中国古代建筑选址时对环境因素的综合评价和禁忌的概括。建筑：阳宅（都邑、村落、祠社、宅第）阴宅（陵墓）环境因素：气候、地貌、地址、生态、景观等因素一·风水术的几个概念1·风水2·

堪舆风水术的主要别称。“堪”通“勘”，有勘察之意；“舆”本指车厢，有负载之意，引喻为疆土、道路和方向；堪舆的原意是勘察土地和预测前景，即相地和占卜。《史记》：“（汉）孝武帝时聚会占家问之，某日可取（娶）妇乎？五行家曰可，堪舆家曰不可，建除家曰不吉，丛辰家曰大凶，历家曰小凶，……辩讼不决”，可见堪舆属古代占家的流派之一。当时堪舆家主要是根据天文与地理的对应关系来占卜吉凶的，即《易经》中所说的“仰观天文，俯察地理”，故许慎之《淮南子》注曰：“堪，天道也；舆，地道也”。后来“堪舆”逐渐成为“相地”的代称。3·

气

风水术建立在中国古代哲学一个核心范畴“气”上。《乐记》有这样的文字：

地气上升，天气下降，阴阳相磨，天地相荡，鼓之以雷霆，奋之以风雨，动之以四时，暖之以明，而百化兴焉。

《周语》记载：幽王二年（前780年），伯阳父讲地震的原因：

夫天地之气，不失其序。若过其序，民乱之也。阳伏而不能出，阴迫而不能蒸，于是有地震。《庄子·知北游》：

人之生，气之聚也。聚则为生，散则为死。

《荀子·王制》：

水火有气而无生，草木有生而无知，禽兽有知而无义。人有气有生有知有义，故最为天下贵也。可见，荀子也能将气看成无生和有生物共同存在的基础。《淮南子·天文训》：天地未形，……故曰太始。太始生虚廓，虚廓生宇宙，宇宙生元气，元气有涯垠。清阳者薄靡而为天，重浊者凝滞而为地。

大意是说，天地未形成之前只有太始，太始导出元气，元气有轻有重，轻者上升为天，重者下降为地。这重的气和轻的气便是