第22课《礼记》二则课件（共50张）统编版语文八年级下册

诗歌分享“四书五经”四书：《论语》《大学》《中庸》《孟子》五经：《诗经》《尚书》《礼记》《周易》《春秋》《仪礼》《周礼》《礼记》并称“三礼”《礼记》二则《礼记》《礼记》，又名《小戴礼记》或《小戴记》，儒家经典著作之一，是记述战国至秦汉各种礼仪制度，以及注解《仪礼》的选集。相传为西汉经学家戴圣编撰。汉代把孔子定的典籍称为“经”，他的弟子对“经”的解说是“传”或“记”，《礼记》因此而得名，即对“礼”的解释。茄鲞xiǎng贾母笑道：“你把茄鲞（读音：xiǎng）搛（jiān）些喂他。”凤姐儿听说，依言搛些茄鲞送入刘姥姥口中，因笑道：“你们天天吃茄子，也尝尝我们的茄子弄的可口不可口。”刘姥姥笑道：“别哄我了，茄子跑出这个味儿来了，我们也不用种粮食，只种茄子了。”众人笑道：“真是茄子，我们再不哄你。”"刘姥姥诧异道：“真是茄子？我白吃了半日。姑奶奶再喂我些，这一口细嚼嚼。”"凤姐儿果又搛了些放入口内。刘姥姥细嚼了半日，笑道：“虽有一点茄子香，只是还不象是茄子。告诉我是个什么法子弄的，我也弄着吃去。”凤姐儿笑道：“这也不难。你把才下来的茄子把皮签了，只要净肉，切成碎丁子，用鸡油炸了，再用鸡脯(pú)子肉并香菌，新笋，蘑菇，五香腐干，各色干果子，俱切成丁子，用鸡汤煨干，将香油一收，外加糟油一拌，盛在瓷罐子里封严，要吃时拿出来，用炒的鸡瓜一拌就是。”刘姥姥听了，摇头吐舌说道：“我的佛祖！倒得十来只鸡来配他，怪道这个味儿！”虽有嘉肴《礼记·学记》《学记》是中国古代一篇教育论文，是古代中国典章制度专著《礼记》中的一篇，是世界历史上最早专门论述教育和教学问题的教育学论文。系统而全面地阐明了教育的目的及作用，教育和教学的制度、原则和方法，教师的地位和作用，教育过程中的师生关系以及同学之间的关系，比较系统和全面地总结和概括了中国先秦时期的教育经验。字词梳理嘉肴（jiā）（yáo）自强（qiǎng）兑（yuè）学学半（xiào）教学相长（jiāo）（zhǎng）节奏划分虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！虽有/嘉肴，弗食，不知/其旨也；虽有/至道，弗学，不知/其善也。是故/学/然后知不足，教/然后知困。知不足，然后/能自反也；知困，然后/能自强也。故曰：教学/相长也。《兑命》曰“学/学半”，其/此之谓乎！翻译虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。

虽然有美味可口的菜肴，不吃，就不知道它味美；虽然有最好的道理，不学，就不知道它的好处。1.虽：虽然2.嘉肴：美味的菜。嘉，好、美；肴，用鱼、肉做的菜5.善：好处，益处6.至：最好的3.食：吃4.旨：味美代词，它的翻译是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。

所以学习之后就知道自己的不足，教导别人后才知道自己也有困惑不解的地方。知道不足，然后能自我反思；知道困惑，然后能自我勉励。1.是故：所以，因此2.困：困惑，不懂的地方3.然后：这样以后5.强（qiǎng）：勉励4.反：反思翻译故曰：教学相长也。《兑命》曰：“学学半。”其此之谓乎！所以说教与学是相互促进，相互推动的。《兑命》说：“教是学的一半。”大概说的就是这个道理吧！1.长：促进、推动2.命：《尚书》中一种文学体裁，主要内容是君王政令3.学（xiào）：教4.其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧！其：表推测，大概，恐怕。翻译其此之谓乎：大概说的就是这个道理吧其：表推测，大概，恐怕此：代词，代指“教学相长”这个道理之：宾语前置的标志谓：说全文翻译

虽然有美味的菜肴，不去品尝，就不知道它的味道鲜美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以学习之后就会知道不足，教过别人之后就会知道自己也有困惑不解的地方。知道不足，然后就能反过来要求自己；知道有自己理解不了的地方，然后就能自我勉励。所以说：教学与学习互相促进。《尚书·兑命》说：“教别人占自己学习的一半。”大概说的就是这个道理吧。思考探究1.本文告诉了我们什么道理？（1）“教学相长”，教和学是相互促进的，二者相辅相成；（2）重视实践，知行合一2.教学相长该怎么理解？（1）“教学相长”在现代汉语中，指的是教师和学生之间的关系，二者相互促进；（2）文中的“教学相长”则是指个人的学习成长，教和学都在一个人身上，学然后知不足，教然后知困，自己才能不断的进步合作探究3.本文要将学习的道理，为何要以“嘉肴”开篇？这样写有什么作用？将“嘉肴”比作“至道”，“弗食嘉肴”就“不知其旨”来类比“弗学至道”就“不知其善”，引出下文对教与学相互促进、相互推动的关系的论述，使文章通俗易懂，容易被人接受。4.在得出了教学相长的结论后，为何还要引用《兑命》中的话？引用《兑命》中“学学半”的名言，印证了“教学相长”的观点，增强了文章的说服力。结构梳理论证虽有嘉肴类比引入引用作结弗食嘉肴，不知其旨弗学至道，不知其善学知不足，教后知困不足自反，知困自强“学学半”教学相长从自己的角度看，你有什么收获？文言现象通假字古今异义1.兑：通“说”（yuè），指殷商时期贤相傅说。【傅说举于版筑之间】2.学：通“敩”，教导。1.旨：2.长：3.教学古义：味美古义：促进今义：意义今义：增长，生长古义：教与学

今义：教师把知识和技能传递给学生的过程文言现象词类活用文言句式1.旨：2.善：1.倒装句：其此之谓乎（宾语前置）名词作形容词，甘美形容词作名词，好处艺术特色1.多使用对偶句：节奏分明，句式整齐，读来抑扬顿挫，朗朗上口。2.观点明确，逻辑严密：开头用类比从“虽有嘉肴”一句引申出“虽有至道”，接下来从“教”和“学”的相互关系中，得出教学相长的结论，最后引用《兑命》的话进行佐证。拓展延伸善学者，师逸而功倍，又从而庸之。不善学者，师勤而功半，又从而怨之。时过然后学，则勤苦而难成。人之学也，或失则多，或失则寡，或失则易，或失则止。随堂检测：虽有（

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）食，不知（

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）也。故曰：（

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乎！大道之行也社会主义共产主义共产主义社会是指在高度发达的社会生产力和广大共识范围、人们科学文化水平和思想觉悟、道德水平极大提高的基础上，实行各尽所能、按需分配的原则的劳动者有序联合的社会经济形态。《礼记·礼运》《礼运》是《礼记》中的一篇，《礼记》是古代一部重要的中国典章制度书籍。大约是战国末年或秦汉之际儒家学者托名孔子答问的著作。根据郑玄的话，认为“名《礼运》者，以其记五帝、三王相变易，阴阴转旋之道”。《礼运》实际上则反映了儒家的政治思想和历史观点，尤其是书中的“大同”思想，对历代政治家，改革家都有深刻的影响。写作背景昔者仲尼与于蜡(zhà)宾，事毕，出游于观(guàn)之上，喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉……——《礼记·礼运》孔子生活在诸侯割据的春秋时期，他迫切希望出现一个太平盛世，所以才生此感慨。正字音天下为公（wéi）

恶（wù）不必为己（wèi）幼有所长（zhǎng）矜（guān）男有分（fèn）朗读大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于已；力/恶其不出于身也，不必/为已。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭，是谓/大同。翻译大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。1.之：主谓间取消句子独立性3.为（wéi）：是4.公：人们所共有的5.贤：品德高尚的人6.能：才干出众的人2.行：施行7.与：通“举”，推举治理社会的最高准则故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能健康地成长。1.独：单单，只4.其：自己的5.老：老人；壮：壮年人；幼：幼童6.有所终：有终老的保障2.亲（1）：以…为亲亲（2）：父母可以译为敬爱、奉养3.子（1）：以…为子子（2）：子女可以译为抚育、疼爱因此7.有所长：能健康成长矜、寡、孤、独、废疾者，皆有所养，男有分，女有归。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职业，女子能够及时婚配。1.矜：通“鳏”，老而无妻2.寡：老而无夫4.独：老而无子5.废疾：残疾而不能做事的人6.皆：都3.孤：幼而无父7.养：供养8.分：职分，职守9.归：女子出嫁货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。人们憎恶财货被抛弃在地上的行为，而不是要自己私藏起来；人们憎恶力气不是出于自身，但愿意多出力气不是为了自己的私利。1.货：财货4.于：在6.身：自身，自己7.为：为了5.藏：私藏3.弃：丢弃，抛弃2.恶：憎恶是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。因此，奸诈图谋之心闭塞而不会发生（兴起），盗窃财物、作乱害人的事情也不会发生，（家家户户）门从外面带上而不关闭。这就叫做理想社会。1.是故：所以2.谋：奸诈之心4.兴：发生。兴起5.乱贼：作乱害人的事3.闭：闭塞7.谓：叫做8.大同：理想社会6.闭：用门闩插门表顺承表顺承全文翻译在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、残疾而不能做事的人都能得到供养，男子有职业，女子要及时婚配。人们憎恶财货被抛弃在地上的行为，而不是要自己私藏起来；人们憎恶在公共劳动中不出力的行为，但愿意多出力气不是为了自己的私利。这样一来，奸诈之心闭塞而不会发生（兴起），盗窃财物、作乱害人的事情不会发生，（家家户户）门从外面带上而不关闭。这就叫做理想社会。大道（）之行（）也，天下为（）公，选贤与（）能，讲信修（）睦。故人不独亲（）其亲（），不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜（）、寡、孤（）、独（）、废疾（）者皆有所养，男有分（），女有归（）。货恶（）其弃于地也，不必藏（）于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故（）谋闭（）而不兴（），盗窃乱贼而不作（），故（）外户（）而不闭（），是谓（）大同（）。翻译思考探究1.大道和大同怎么理解？大道，指治理社会的最高准则（最佳的政治制度）大同，儒家渴望的理想社会或者人类社会能达到的最高阶段精读品味1.谈谈你对“天下为公，选贤举能，讲信修睦。”的理解“天下为公”是指一切属于公民，“选贤举能”是指社会的管理是品德高尚和有才能的人来完成，“讲信修睦”是指社会的气氛是和谐友爱的。这三句是对“大道”这一社会最高准则的简单分述。精读品味2.谈谈你对“不独亲其亲……皆有所养”的理解“不独亲其亲，不独子其子”说的是每个人都能推己及人，把奉养父母，养育子女的心意延伸到其他人身上，使全社会亲如一家。“老有所终，壮有所用，幼有所长”是说社会上各个年龄段的人都各得其所，尤其是“矜寡孤独废疾者”这类人群要得到更多的关注与保障。点明了大同社会特征的一个方面：人人都能得到社会的关爱。精读品味3.“男有分，女有归”体现了大同社会的什么特征？“有分”就是有稳定的工作，“有归”即女子能有好的归宿，这样一来就能家庭和睦，生活富足。说明了大同社会的人们都能安居乐业。4.“货恶其弃于地也……不必为己”体现了大同社会的什么特征？物尽其用，人尽其力精读品味5.谈谈你对“是故谋闭而不兴……是谓大同”的理解本句是对全文的总结，根据前文的构想而得出理想社会的“夜不闭户，路不拾遗”的安定局面。也从反面折射了现实社会的