中国传统文化专题复习资料

资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除中国传统文化专题绪论:一、文化的涵义：中文的考察。“文”的本义，指各色交错的纹理。在此基础上，“文”又有许多引申意义。其一，引申为文字、文章。在此基础上又引申为诗词曲赋。其二，引申为古代的礼乐制度，在此基础上又引申为法令条文。其三，引申为精神修养，在此基础上又引申为文采。其四，在礼乐制度和修养的基础上还引申为美、善、德行之义。如成语“文质彬彬”（出自《论语·雍也》）中的“文”即指文采和修养德行。化：“化”的本意有三个方面：一是改易，二是生成，三是造化。主要是指事物形态或性质的渐进性（昆虫化蝴蝶、冰糕化了）改变。“文”与“化”并联使用最早见于《周易·贲卦·彖传》：“（刚柔交错），天文也。文明以止，人文也。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。”西汉以后，“文”与“化”方合成一词，其涵义或与天造地设的“自然”对举；或与无教化的“质朴”、“野蛮”对举。西文的考察。拉丁文Culture原为V，含有耕种、居住、练习、注意等多重含义。英文Culture表示栽培、种植，引申为对人的性情的陶冶、品德的教养，与中国“以文教化”接近。比文化内涵更为宽广。（二）文化的定义。在文化的创造与发展中，主体是人，客体是自然，文化便是人与自然、主体与客体在实践中的对立统一物。文化的本质就是“自然的人化”。“自然”包括两个部分：一是不依赖与人而存在的自然界，二是人自身的自然。“文化”的核心问题是人，“文化”是由人创造、为人所特有的东西。“自然的人化”的实质性含义：（1）人对自然的改造。（2）人自身的进化。“人化”或“人类化”，是人类主体通过社会实践活动，适应、利用、改造自然界客体而逐步实现自身价值观念的过程。其体现即有自然面貌、形态、功能的不断改观；也有人类个体与群体素质的不断提高和完善。文化定义：凡是超越本能的、人类有意识地作用于自然界和社会的一切活动及其结果，都属于文化。二、文化与文明的含义：两者既有区别又有联系。文明与文化的关系，学术界主要有如下3种意见：其一，文化和文明没有多大差别，甚至可以说，两者是同义的。英法学者其二，文明包括文化，即文明所包含的概念要比文化更加广泛。其三，文化和文明是属性不同的两个部分。第二种较为符合事实。两者的区别主要表现在如下几方面：（1）文化—自然，文明—野蛮（ 2）从时间上来看，文化的产生早于文明。（3）从空间看，文明有国界，文化无。（4）从形态上来看，文化偏重于精神和规范，而文明既有精神又有物质和技术。只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除（5）文明的动态性较为明显。三、中国传统文化：中国：中央之城或中央之邦。中华民族是中国文化主创者。中国的由来。传统：从文化社会学角度诠释，是指世代传承的具有自身特点的社会历史因素，如逐代延续的思想道德、风俗习惯、文学艺术、制度规范等 。文化：如前所述。此不赘述。中国传统文化是指从远古至清晚期以前这漫长历史中形成和发展起来的古典文化，具体而言，是指1840年鸦片战争以前的中国古典文化。中国传统文化可以定义为：以中华民族为创造主体，于清晚期以前，在中国这块土地上形成和发展起来的，具有鲜明特色和稳定结构的，世代传承并影响整个社会历史的，宏大的古典文化体系。传统文化与文化传统的区别：传统文化：也就是通常所谓的文化遗产。传统文化产生于过去，带有过去时代的烙印；传统文化创成于本民族祖先，带有自己民族的色彩。文化传统：是传统文化的核心。文化传统是一种惰性力量。它规范着人们的思维方法，支配着人们的行为习俗，控制着人们的情感抒发，左右着人们的审美趣味，规定着人们的价值取向，悬置着人们的终极关怀(灵魂归宿)。个人的意志自由，在这里没有多少绝对意义，正像肉体超不出皮肤一样，个人意志超不出文化传统之外。但也正因如此，文化传统便成了一种无声的指令，凝聚的力量，集团的象征。四、中国文化的国际地位：强大的生命力。表现在中国文化的同化力、融合力、延续力等方面。中国文化对周边国家乃至世界的影响。五、中国文化的分期：第一，史前期，包括旧石器时期和新石器时期，相当于中国古史的传说时代。第二，文明奠基及元典创制期，即夏、商、西周至春秋、战国。“轴心时代”中国思想文化“三晚”时期：晚周——东周末年的春秋战国时期 ；晚明——明清鼎新，是一个文化冲突非常剧烈的时期 ;晚清——是中国历史、文化与社会的大转变时期。第三，大一统帝国文化探索、定格期，即秦汉两朝的四个多世纪。第四，胡汉、中印文化融合期，即魏晋南北朝至唐中叶。第五，近古文化定型期，即唐中叶至明中叶。第六，东西文化交汇及现代转型期，即明末迄今。六、对待中国文化传统的态度：（一）需要剔除的糟粕 ：1.复古保守2.消极无为3. 纲常名教4.重义轻利5.重道轻器。( 二)应该汲取的精华：1.宽厚仁爱，推己及人 2.崇高的责任感、使命感 3.坚贞的节操4.爱国主义精神5.积极进取精神6.注重人格修养7.虚心好学精神。中国传统文化的现代开拓：只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除（一）科学合理地评价中国传统文化。中国传统文化是统一性与多样性的对立统一。中国传统文化也是连续性与变革性的对立统一。中国传统文化又是独立性与融通性的统一。（二）传统文化现代意义的开掘所必须遵循的基本原则。对传统文化中的封建糟粕应持彻底批判与摈弃的态度。对传统文化中那些糟粕与精华并存的成分，则要善于辩证地扬弃，要以时代发展的要求为内在依据批判地予以继承。对传统文化中的优秀遗产则是我们必须着意继承并大力弘扬的。第一章 农业文明与中华文化的发生：1）.农业与中国文化的产生。1.中国早期文明的分布及地域特征。（一）人类的产生：印度旁遮普省的拉马古猿是世界上最早的类人猿。我国29个省市中都发现了人类的遗迹。（二）中国历史的开端：长江流域：云南禄丰，类人猿化石距今约七八百万年。 云南元谋人，距今有175万年黄河流域：山西西候渡遗址（距今180万）河北阳原的泥河湾遗址（距今200万）人类的产生：腊玛古猿头骨化石，腊玛古猿生活环境复原图。直立人：直立人即猿人，中国境内发现的不同时期的直立人，创造了我国旧石器时代早期文化。元谋人（距今约175万年）。蓝田人（距今约100万年）。北京人（距今约71万年-23万年）。中国的古人类从直立人经早期智人至晚期智人是连续进化的。距今170万年前的元谋人是在中国发现的时代最早的直立人，稍晚的重要发现有蓝田人、北京人和县人等。此外还发现大荔人、马坝人、山顶洞人、柳江人等智人。这些发现说明中国是人类进化的重要地区之一。中国的人类遗存和化石，在时间上形成一个体统。腊玛古猿到直立人（元谋人）、早期智人、晚期智人。人类产生之后，也就产生了文化。由于不同的自然环境，以及各种其他因素，原始人产生之后，逐渐形成了不同的类型。苏秉琦将中国地区的考古文化，划分为六大区系：黄河流域的史前文明与中国历史联系最紧密、最直接。史前文明的区系类型：以燕山南北长城地带为重心的北方，以山东为中心的东方，以关中、晋南、豫西为中心的中原，以环太湖为中心的东南部，以环洞庭湖与四川盆地为中心的西南部，以鄱阳湖至珠江三角洲一线为中轴的南方。黄河流域的地理环境与中原文化：比较适合早期人类居住、发展的是阳关、玉门关以及横断山以东的平原、丘陵地带。分三个单元：第一单元是属于热带地区，温暖湿润，全年适于作物生长。第二个单元是属于亚热带气候，雨热条件好，四季分明，具有很大的开发潜力，主要是长江流域。第三单元主要是黄河流域，属于暖温带气候，年降水量在 400——只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 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。（三）农业文明类型的奠基中国是农业文明并不意味这中国商业、手工业以及海洋事业的不存在和不发达。农耕自然经济体制下多元化经济成分。地理条件使文明特点形成的必要条件，但地理条件并不是决定文明走向的唯一因素。(政治因素）上层建筑对社会经济发展的箝制和束缚）经过三代的经营，大陆文明就牢牢地占有了主导地位，逐鹿中原成为强大的历史惯性。（2）.农业文明与前诸子观念系统：只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除前诸子观念是指春秋战国时期诸子百家产生之前的观念系统，是夏商周三代时期文明的积淀，是诸子百家兴起的文化土壤，它反映着更早的文化现象，是中华民族早期的文化基因。诸子百家以及以后的各种灿烂多姿的文化现象中，都不同程度的保留甚至发展着这种“基因”。尚德自强与早期人文主义。黑格尔认为，神话蕴涵着民族精神。分析民族精神也从神话入手。以产生于前诸子的神话为主要依据，以诸子时期的神话为辅助材料 。“尚德自强”是神话中非常突出的主题 。中国神话：中国德力统一的“英雄神话”，三皇五帝，舜孝感动天，大禹治水。德力统一的英雄神话是最突出的主题，占中国神话的主要部分。神话主体倾向于反映人的道德属性。尚德自强的文化特征应，从正反两方面来理解：过分强调道德的泛道德注意的弊端。“内圣外王”。用道德取代了法律，过分强调人性善，能够自觉遵守道德，忽略了法律的建设 。强调个人的崇高，重视自我修养是一种优秀的传统。第二章 中国传统礼仪文化：（1）.礼仪综述：礼仪的发展过程：礼仪的萌芽时期（公元前5万年－公元前1万年）礼仪的草创时期（公元前1万年－公元前22世纪）3.礼仪的形成时期（公元前21世纪－公元前771年），中国由金石并用时代进入青铜时代。礼仪的发展、变革时期（公元前770年－公前221年，东周时期）西周末期，王室衰微，诸侯纷起争霸。“三礼”。5.礼仪的强化时期（元前221年－公元1796年）礼仪的衰落时期（公元1796－1911年）满族入关后，逐渐接受了汉族的礼制，并且使其复杂化，导致一些礼仪显得虚浮、烦琐。.现代礼仪时期（公元1911－1949年，民国时期）新中国成立以来，礼仪的发展大致可以分为三个阶段：（1）礼仪革新阶段（1949——1966年）1949年至1966年，是中国当代礼仪发展史上的革新阶段。（2）礼仪退化阶段（1966——1976年）1966年至1976年，中国进行了“文化大革命”。（3）礼仪复兴阶段（1977年－至今）1978年党的十一届三中全会以来，中国的礼仪建设进入新的全面复兴时期。一、人生开端礼----- 诞生礼：诞生礼:摇篮边仪礼,童礼。诞生前:未孕时祈子、怀孕后禁忌、临产期惯制。诞生后:报喜、沐浴、剃发、百日、取名、抓周。目的 :为产妇驱邪,为婴儿祝吉,祈求长寿。特点:生男仪式繁,生女仪式简(传统重男轻女思想)。周岁过后,过生日(寿诞礼)。二、成人（冠礼）礼：只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除1、冠礼的年龄和时间：《礼记·曲礼》说“男子二十冠而字”，先民以男子20岁、女子16岁为成人的年龄门槛。冠礼基本上在此时举行。、举行冠礼时所穿的服裝:正统的传统汉服。冠礼仪式进行的程序：迎宾：主人立于东面台阶位等候宾客。2.就位：主宾落坐于主宾位；客人就座于观礼位。3.开礼：主人（父亲）起身，简单致辞。4.就位：冠者（笄者）走至场地中，面向南，向观礼宾客行揖礼。5.宾盥：正宾洗手做准备。6.初加：正宾跪坐下为冠者（笄者）梳头加（笄）。7.一拜：冠者（笄者）面向父母亲，行正规拜礼。这是第一次拜，表示感念父母养育之恩。8.二加：正宾为冠者（笄者）着帽（簪上发钗）。9.二拜：冠者（笄者）面向正宾，行正规拜礼。这是第二次拜，表示对师长和前辈的尊敬。10.三加：正宾为笄者冠者（笄者）着幞头（加钗冠）。11.三拜：冠者（笄者）面向国旗，行正规拜礼，这是第三次拜，表示传承文明报效祖国的决心。置醴：有司摆好醴酒席。13.醮子：冠者（笄者）跪着把酒撒些在地上作祭酒。然后持酒象征性地沾嘴唇，吃一点饭。14.字冠者（笄者）：给冠者（笄者）取“字”。聆训：冠者（笄者）跪在父母面前，由父母对其进行教诲。16.揖谢：冠者（笄者）向在场所有参礼者行揖礼以示感谢。17.礼成：冠者（笄者）与父母并列，全体起立。父亲面向全体参礼者宣布礼成。现在的成人礼跟以前的不同：行礼年龄的不同：以前举行冠礼的日子,要通过占筮的形式来选择，不得随意决定。可是現在是通过政府決定一個日子,我們称这天为”成人宣誓日”。冠礼举行的日子不同。冠礼举行时所穿的服裝不同：以前举行冠礼时所穿的服裝必须是正统的传统汉服，可是现在行礼时都只需穿著一件主办大会所派发的衬衫就可以了。行礼的过程程序的不同：以前进行成人礼时的程序是非常繁复的，現在的成人礼则简单多了。（2）.中国古代婚姻制度的演进：原始群婚阶段：在原始群中，两性关系完全是出于生理的要求,是极其自由、不受任何束缚的，这就是乱婚(或称为杂婚)。1）男女群居杂处无二别。——《淮南子·本经训》2）男女杂游，不聘不媒。——《列子·汤问》3）昔太古无尝君矣，其民聚生群处，知母不知父，无亲戚兄弟夫妻男女之别，无上下长幼之道。——《吕氏春秋》4）古者未有夫妻匹配之道。——《管子·君巨篇》血族婚（族内群婚）：随着历史的发展，原始群开始分成一个个血缘氏族，这时候，不同班辈之间的通婚被禁止，只允许同辈男女之间的通婚。这就叫班辈婚或血族婚。因为一个血缘氏族,既是一个生产单位,又是一个通婚集团,所以这又可叫做族内群婚。抢亲婚：两性关系被限制在家族内部班辈之间的同时，家族之外又有抢亲制作为补充。1）屯如邅如，乘马班如，匪寇，婚媾。——《易经》2）乘马班如，泣血涟如。——《易经》只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除族外婚（普那路亚婚）：本氏族的兄弟姊妹已不能通婚。本氏族的兄弟或姊妹必须在互相通婚的对方氏族的女子或男子中寻找配偶。对方氏族中的兄弟或姊妹则在本氏族的女子或男子中寻找配偶。这样，父亲是集体父辈，母亲是集体母辈，成为共夫或共妻。是母系氏族的一个标志。5. 对偶婚：指一个家庭内一个男子在他的许多妻子之中有一个主妻 ,反之,一个女子在她的许多丈夫之中有一个主夫。对偶婚下的夫妻关系松驰 ,离异较容易,双方始终没有形成一个独立的经济单位。只知其母,不知其父的情况依然不同程度地存在,世系多数仍从女子计算。一夫一妻制：产生于原始社会末期，是父权制代替母权制。“一夫一妻制从一开始就具有它的特殊性，使它成了只是对妇女而不是对男子的一夫一妻制。”女娲的贡献：1）宇宙秩序的维持者。（2）造人（3）婚姻礼制的始祖母，女娲成为中国婚姻制度的鼻祖，或者说，中国史上的第一个媒婆。中国古代史书称她为高媒。3）.传统婚姻中的诸多内涵：婚姻的社会内涵。婚姻者，合二姓之好，上以事宗庙，下以继后世。——《礼记·婚义》讲究门第和血统。魏晋盛行。婚姻中的宇宙秩序。天地合，而后万物生焉，夫昏礼，万世之始也。——《礼记》婚姻中的道德学。中国婚姻里，有两个道德支点：礼和义。礼，相当于现在社会仪式，包括：1）非媒不娶（2）明媒正娶婚姻六礼：包括纳采、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个仪节。一般认为，六礼创始于周而完善于汉，成为中国传统婚礼的基本模式，不仅在民间流传广泛，而且曾远播到日本、朝鲜等国，影响很大。3）三从四德之礼。4）七出三不出之礼：七出：1.无子。无子去，“无子弃，绝后也”。2.淫佚。淫去，“淫佚弃，乱类也”。3.不事舅姑。不顺父母去，“不侍舅姑弃，悖德也”。4.口舌。多言去，“口舌弃，离亲也”，爱说话，好唠叨。5.盗窃。盗窃，这是由于已经违背了刑律的规定，为了保证夫家的安全，自然就可以划清干系。6.妒忌。妒去，“嫉妒者，乱家也”，指若女人妒忌，可成为被休之理由。7.恶疾。恶疾去，“恶疾者，不可奉宗庙也”。一般说的是，癔、聋、痢一类的病，原因是有悖于“上以事宗庙的”婚姻目的，违背了礼教的传统规定，是一种封建的，歧视残障人士的规定。“三不去”：娶无所归——女子出嫁时尚有家可依，但休弃时已无本家。与更三年丧——为公婆守孝三年，已尽子女之道。前贫贱后富贵——妻子对夫家有德，不能背德而弃。“三不去”在程度上对男子随意休妻进行了限制，体现了对宗法伦理秩序的维护，对于稳定婚姻关系具有积极意义。（5）.中国传统婚姻类型：只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除指的是男女双方选择配偶到嫁娶成婚等一系列过程中所采取的方式方法，其中包括了很多制度、地方习俗、伦理准则及审美取向。政治和亲婚。它一度是中国王朝安邦定国的一大外交政策。具体措施是，把皇家宗室女嫁给少数民族首领。汉朝首创和亲外交。汉高祖、 汉武帝、 汉元帝 ，唐强权干涉婚。婚姻当事人无法决定自己的命运，一切都是外部强力促成，自己无法反抗。（1）选婚。古代帝王的婚配形式。（2）罚婚。方式：一、罚配给别人，比如边关军卒。二、把犯人家属及其后代纳入贱民之列。（3）赠赐婚。赠赐婚有三项：赠婚、赐婚、指腹婚。①赠婚：指家长、族长或权势者，把自己手中控制的女人作为礼物赠给自己所亲近的人。②赐婚：指帝王将相或匪头贼首把自己手中的女人当作奖品送给自己喜欢的人。③指腹婚:民间更流行。聘娶婚。指男子以财物作聘礼而娶妻，女子因聘礼而出嫁。非受币，不交不亲。—《礼记·曲礼 》特征：（1）实质是父母包办婚姻。（2）聘娶婚即是商品买卖婚。转房婚。指父亲死后某一特定的儿子收娶其后母，或者兄长死后弟弟收娶其嫂，或者弟弟死后兄长收娶其弟媳的婚俗习惯。旧俗，妇女寡居，宗族接续之，父死，则妻其母，兄死，则妻其嫂，叔伯死则侄也如此，故无论贵贱，人有数妻。——《金史》经济实用型婚姻。1）交换婚。指两个不同姓的家族通过协议，互换异性子女互为配偶的婚姻方法。一家男子娶另一家女子，必须以一女嫁到对方家作为交换条件。（2）入赘婚 。先秦时即已存在，宋朝时开始流行。到元朝时，分为四种类型 ：）养老型；2）年限型；3）出舍型；4）归宗型。4）典妻婚所谓的典妻，也叫租妻，历史上广泛流行于浙江、福建、甘肃、辽宁和山西。贫苦之家蓄妻不得温饱，可以租之于人，共订合同，半载或一年、三年，以本夫之需索，以定时期之长短。期满则退回而已。—《全国风俗大观》鬼婚。又叫冥婚，阴婚，即幽冥世界的婚姻。起源很早，至少在先秦时期就已流传开来。名目很多，冥配，配骨，幽婚，圆坟。古代婚姻状态的演变：群婚制—血缘婚—族外婚（多偶婚）—对偶婚—一夫一妻多妾制禁止同姓结婚有多种看法：其一，不利于遗传基因；其二，处于政治需要；第三，崇尚伦理道德。复习思考题：试述我国传统婚姻文化的不同婚俗表现类型（要求阐述五种不同婚俗类型）简述汉民族传统“婚俗六礼”的内容。试述中国传统婚姻关系中的妇女社会地位。第三章、中国传统孝文化：中国传统孝文化 是在华夏数千年历史中孕育、诞生和发展起来的。孝是人立身只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除之本、是家庭和睦之本、是国家安康之本，同时也是人类延续之本。孝就是对人世间最无私、最伟大、最可靠的情感的一种回报。中国传统孝文化历经了古时期的萌芽、西周的兴盛、春秋战国的转化、汉代的政治化、魏晋南北朝的深化、宋明时期的极端化直至近代的变革，是在中国长期的历史发展中积淀而成的。（1）.孝文化的发展阶段：（一）观念产生及理论化阶段（先秦）。“孝”的观念产生于原始社会末期；“孝”字最初见于殷商卜辞；《尔雅·释训》中将“孝”解释为“善父母为孝”。西周时期，孝的这种原始意义趋于明显化；春秋战国时期，善事父母成为当时孝文化最核心的内容。孔子思想的核心是“仁”，可他又将“孝”作为“仁”之本，强调“父母在，不远游。游必有方” “子欲养而亲不待”，完成了孝从宗教到道德、从宗族伦理向家庭伦理的转化。曾子把“孝”的内容个体化，“孝子之亲，莫大乎尊亲，尊亲之至，莫大乎以天下养。 ” 孟子认为尊亲、事亲是人生最大的事情，“人人亲其亲、长其长，而其天下太平。”经历代儒家大师的不断完善“ 孝”观念已经系统化、理论化。其主要成果是《孝经》的产生，标志着“孝”文化的形成。（二）政治化（汉）。汉代大儒董仲舒对儒学孝文化进一步拓展,使孝与忠开始接轨；汉惠帝以后的汉朝皇帝都以“孝”为谥号；统治阶级以“孝治天下”为指导思想。（三）异化（魏晋南北朝）。孝成了统治阶级禁锢人民思想、麻痹人民的意识法宝；孝文化的异化表现在“孝感”和“孝义”的提出。埋儿奉母 ：郭巨，晋代隆虑(今河南林县)人，一说河内温县(今河南温县西南)人，原本家道殷实。父亲死后，他把家产分作两份，给了两个弟弟，自己独取母亲供养，对母极孝。后家境逐渐贫困，妻子生一男孩，郭巨担心，养这个孩子，必然影响供养母亲，遂和妻子商议：“儿子可以再有，母亲死了不能复活，不如埋掉儿子，节省些粮食供养母亲。”当他们挖坑时，在地下二尺处忽见一坛黄金，上书“天赐郭巨，官不得取，民不得夺”。夫妻得到黄金，回家孝敬母亲，并得以兼养孩子。王祥卧鲤 ：王祥，生母早丧，继母朱氏多次在他父亲面前说他的坏话，使他失去父爱。父母患病，他衣不解带侍候，继母想吃活鲤鱼，适值天寒地冻，他解开衣服卧在冰上，冰忽然自行融化，跃出两条鲤鱼。继母食后，果然病愈。王祥隐居二十余年，后从温县县令做到大司农、司空、太尉。（四）走向极致（唐宋元明清）。此时期“移孝于忠”，孝文化走向极致。统治阶级一方面教化民众尊行忠孝道德，另一方面将臣民对君主的义务绝对化,而君主却不因此而承担任何责任。“二十四孝”在这一时期最终形成并出现多种版本。刻木事亲：丁兰，相传为东汉时期河内(今河南黄河北)人，幼年父母双亡，他经常思念父母的养育之恩，于是用木头刻成双亲的雕像，事之如生，凡事均和木像商议，每日三餐敬过双亲后自己方才食用， 出门前一定禀告，回家后一定面见，从不懈怠。久之，只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除其妻对木像便不太恭敬了，竟好奇地用针刺木像的手指，而木像的手指居然有血流出。丁兰回家见木像眼中垂泪，问知实情，遂将妻子休弃。（五）近代：孝道的变革与社会适应。五四”新文化运动时期，受到严厉批判的传统孝文化开始洗去尘封多年的封建专制性，转而向新型孝文化发展。“一个真正的孝子贤孙，必然是对国家民族尽忠尽责的人，这里唯一的标准，是忠于大多数与孝于大多数，而不是反忠于少数和孝于少数。违背了大多数人的利益就不是真正的忠孝，而是忠孝的叛逆。”---- 中国共产党的《为开展国民精神总动员告全党同志书》（1939年4月26日）。（2）.孝文化的演进原因：（一）生产方式是演进的根本原因。中国农耕民族的生活方式，使以孝为基础的伦理道德规范因此得到了充分发展。（二）文化基因是演进的特殊原因。血缘宗法制的发展路向影响着孝观念的发展路向,决定了孝在传统伦理道德体系中的核心地位。（三）孝治天下是演进的政治保障。1.严刑竣法维护孝道。将“不孝”定为重罪；赦罪2.擢用孝士。3.褒奖孝行。立（牌）坊、建祠庙、立碑、挂匾；入传、赠赐官爵、谥号；赐物赏金与免役。 愚孝增多。（四）教化传承是演进的持续保障：1.皇帝亲授《孝经》。2.学校、家庭和宫庭教育的孝道教化。（3）.孝文化的内涵：（一）孝文化的一般要求：1.孝之初始含义：①尊祖敬宗。②传宗接代。③孝敬父母。2.珍惜身体，孝之开始。“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。”“夫孝，始于事亲，中于事君，终于立身。”事亲，事君，最终归结于立身，将孝看作是人类道德的根本。4.不孝有罪5.孝忠密不可分（二）孝文化的特殊要求。1.天子之孝2.诸侯之孝3.卿大夫之孝4.士之孝5.庶人之孝6.女子之孝（4）.孝文化的功能：第一,社会稳定的功能。第二,文化教化功能。第三,家庭和谐的功能。孝文化具有普遍性，我们可以做的：远行时一定要及时向父母保平安；知道父母的生日，并且在父母生日的时候送上你的祝福；陪父母散步，关心父母的健康；学习的事情可以多和父母交流；当自己的意见和父母不一致时不要和父母发生冲突，要尽量化简冲突。自己有时间时尽量帮父母做事；不要对父母撒谎，自己犯错之后无论如何要主动向父母道歉。第四章、中国古代姓氏文化：（1）.姓氏概况：唐太宗时颁布《氏族志》作为当时推举贤能做官或撮合婚姻的依据。旧《百家姓》收单姓408个，复姓30个。华人最大的十个姓：张、王、李、赵、陈、杨、吴、刘、只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除黄、周，占华人人口40%；第二大的十个姓是徐、朱、林、孙、马、高、胡、郑、郭、萧。占华人人口10%以上。第三大的十个姓是谢、何、许、宋、沈、罗、韩、邓、梁、叶。占华人人口10%。接下来的15个大姓是方、崔、程、潘、曹、冯、汪、蔡、袁、卢、唐、钱、杜、彭、陆。占总人口的10%。（2）.姓氏出现的原因：一、纪世别类。黄帝、炎帝、 少皋、 太皋。二、别婚姻。氏族的任何成员都不得在氏族内部通婚。这是氏族的根本规则，维系氏族的纽带；这是极其肯定的血缘亲属关系的否定表现，赖有这种血缘亲属关系。三、崇恩爱，厚亲亲。班固《白虎通·姓名篇》:人所以有姓者何?所以崇恩爱、厚亲亲、远禽兽、别婚姻也。故世别类，使生相爱，死相哀，同姓不得相娶，皆为重人伦也。这不单是指人伦关系、思想感情的亲疏厚薄问题，更重要的牵涉到政治权利、物质利益的问题。氏族社会中，氏族成员平等享有氏族内部的各项权利。奴隶社会中，贵族有姓，奴隶无姓。到春秋战国时期，一般平民也没有姓。因此姓成了区分社会地位的一个标志。姓氏之起源：姓源于母系社会，同一个姓表示同一个母系的血缘关系。（姜，姚，姒，妫，嬴）这几个字表示这是一些不同的老祖母传下的氏族人群。氏起源于父系氏族社会，是从氏族、部落中的少数家族形成的“氏族贵族”中产生的，而氏的产生则在姓之后，是按父系来标识血缘关系的结果，这只能在父权家长制确立时才有可能。姓与氏的联系与区别：联系：姓来源于母系氏族，是区别宗族的标记。氏的产生在姓之后，是按照父系来标识血缘关系的结果，是为了区分同一个祖先传下来的不同的分支。一族分为若干支族迁往不同的地方生活，每个支族都要有一个区别于其他支族的称号。——氏区别：姓是有限的，氏是可以无限增长的。姓是万世不变的，是相对稳定的，而氏是一两代以后、甚至自身都可能改变的。氏可以自立。顾炎武说：“氏一再传而可变，姓千万年而不变。”伍子胥本以伍为氏，在吴国被杀后，其儿子逃难于齐国，改为王孙氏。“氏”自立几种常见的形式： 1.以受封的邑名为氏。2.以所居住的地名为氏。以官名为氏。4.以祖先的字或谥号为氏。诸侯的儿子称公子，公子的儿子称公孙，公孙的儿子往往以其祖父的字为氏。如：宋桓公的儿子公子目夷，字子鱼，孙子公孙友，公孙友的儿子就以其祖父公子目夷的字为氏，称鱼苕、鱼石。3）.姓氏的主要来源：古姓。炎帝的姜姓，黄帝的姬姓，夏禹的姒姓，商汤的子姓，秦的嬴姓以国名为姓氏。秦，周，吴，郑，卫，齐，燕，蔡，管，楚以封地为姓氏。周代，周天子分封同姓国鲁、晋（韩、魏）、燕、郑、虞、虢、曹、卫、岑等；异姓国有秦、齐、楚、赵、陈等。以职业为姓。平民姓氏，如从事农业生产的以米、谷、麦、粟为姓；搞封建迷信的以巫、卜、祝、神为姓。以谥号为姓氏：桓，庄，文，武。6、以官职为姓氏：7、以称谓为姓氏：公子、公孙8、以爵位为姓氏：公、侯、伯9、以排行为姓氏：10．帝王赐姓、贬姓只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除以图腾、族号为姓。有的姓氏源于古代的图腾或族号。所谓图腾，是指上古时一些氏族视某种动、植物为保护神，对其产生崇拜和信仰，于是以图腾为氏。如传说中伏羲是雷神的后代，雷神是一个龙身人头的天神，所以伏羲崇拜“龙”；上古五帝之～的少嗥，以鸟为图腾，因此有龙氏、凤氏。古代一个部落、一个氏族，均有自己的族号，这些族号后来都衍变成姓氏，如商族的商、夏族的夏、周族的周等。因避讳、避难改姓。古代有所谓的避讳制，即遇到君父尊亲的名字要回避。随着封建宗法制度和儒教礼学的兴盛，避讳渐渐由礼法形成制度，最重要的是避君讳，称国讳、公讳，若犯君讳则有“大不敬”之罪，有杀头之祸。在历史上，约有二十多个姓因避讳而改姓。．外来民族引来的姓。在漫长的历史长河中，一些外来民族进入中原，有些与汉人通婚后逐渐汉化，就以原部落或氏族名为姓，多数为复姓，如尉迟、拓拔、鲜于、宇文、赫连等。也有的外来民族受汉文化的影响，以居住地名为姓。如桃源翦姓，为新疆维吾尔族一支，明初军屯桃源，以居住地剪刀溪命剪为姓，后因“剪”字不雅，改“剪”为翦。少数民族在接受汉语、汉字的时候，又创造出不少汉字姓氏，如朝鲜族的“朴”姓、苗族的“刀”姓、瑶族的“盘”姓、傣族的“召”姓等。稀姓。以声音为姓的：呼、叱、唱、哈。以颜色为姓的：青、红、苍、紫、黑。以心理状态为姓的：怀、哀、悼、喜、慕。以体积为姓的：宽、广、厚、巨。以身体部位为姓的：心、眉、乳、牙、膝、胖。以味道为姓的：辛、酸。4）.姓氏的演变：汉代为了区分这些纷繁芜杂、来源不一的姓氏，人们开始用“郡望”来称呼，逐渐演变成区分人们出身高低的手段。弘农杨氏，汝南袁氏，清河、博陵的崔氏，范阳卢氏，赵郡、陇西李氏，荥阳郑氏，太原王氏。唐代高宗宰相薛元超：吾不才，富贵过人,平生有三恨：始不以进士擢第,不娶五姓女(清河或博陵崔氏、范阳卢氏、赵郡或陇西李氏、荥阳郑氏、太原王氏 )，不得修国史 。《百家姓》收姓 504个，单姓444个，复姓60个明代陈士元《姓镌》收单姓、复姓 3625个。《中国姓氏汇编》收单姓、复姓5730。《中华姓氏大辞典》收古今各民族姓氏11969个。其中单姓5327个，二字姓4329个，三字姓1615个，四字姓569个，五字姓96个，六字姓22个，七字姓7个，八字姓3个，九字姓1个。此外，还有异译字、异体字姓3136个。最多为十字姓，为藏族姓“伙尔川扎木苏他尔只多”姓。河南是中华姓氏的摇篮，中华姓氏无论肇始与大量衍生都与中原关系密切。《中华姓氏大典》中的4820个汉族姓氏中，起源于河南的有1834个，占38%；在当今的300大姓中，根在河南的有171个，占57%；在依人口数量多少而排列的100大姓中，有78个姓氏的源头与部分源头在河南，无论是李、王、张、刘为代表的中华四大姓，其根均在河南。近年来，我们以“万姓同源，万宗同源”为主题举办姓氏文化节，得到了海内外的广泛认可与响应，在全球华人中掀起了寻根到河南、朝觐到河南、拜祖到河南的热潮。姓氏文化是河南独有的文化现象。第五章、中国传统筷子文化：（1）.筷子名称的变化：（2）.筷子的起源传说：考古发掘发现的实物证实：中国人使用筷子的历史至少可以追溯到距今 6000只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除多年的新石器时代。在 6000多年前，江淮大地和黄河流域就有了筷子文化的分布。也有说筷子起源于殷商时期。筷子，古称“箸 ”。先秦时期称“挟”，也作“荚”。我国是筷箸的发源地，用箸进餐历史悠久。古籍以《韩非子·喻老》载：“昔者纣为象箸而箕子怖。”为我们追溯箸的诞生与发展提供了最有价值的文字史料。纣为商代末朝的君主，以此推算，我国公元前1144年前后，也就是说我国在三千一百多年前已出现了精制的象牙箸。传说一：神鸟救姜子牙。传说二：殷商纣王与妲己。传说三：大禹与筷子3）.历代筷箸：因为先秦之箸，多为竹木制品，不像青铜器埋入地下数千年依然形器完整，即使锈迹斑斑，或有些残缺，也可修复。而筷箸因身材细小，又是竹木材质，入土多易腐烂，根本无迹可寻。但是近五十年来，由于考古工作者的不懈努力，从古墓中也发掘了一些古箸。史料记载综观以上唐代出土银箸，不但数量多，箸也长，最长者竟有33.1公分，可春秋两汉间出土的各种筷箸中，多在17一18公分之间，最长5l公分，乃木质，银为贵重金属，其价格仅次于金，当年铸造如此长的大量银箸，亦反应出唐代的繁荣昌盛，国富民强。唐代当年常举行盛大饮宴，让我们来欣赏敦煌473窟的壁画《宴饮图》。凉亭中长桌两边男左女右坐著四男五女，仅从女方一面来看，人人面前皆放有箸和匙。西安出土的唐代墓室壁画《野宴图》，赴宴者人更多，坐立者十九人还有侍女两名，餐桌上放满了耳杯盘盏之类，同样也可明显的看到一双双横放的筷箸。唐代的时候银筷是最出名的，因为金筷被皇家所垄断的。大户人家一般都用银筷。主要有流传说，银筷子能验毒，那么有毒的东西银筷子插进去以后，原来的银白色会发黑。宋代起，筷箸已朝向工艺品方向发展。宋辽夏元也有不少筷箸出土，质地多为银制和铜铸。若与唐代相比，相对较短，约在25公分左右，最短者仅15公分。根据现在材料看，没超过 20公分以上者。4）.筷子的分类：中国的筷子分为五大类。他们是竹木筷，金属筷，牙骨筷，玉石筷，化学筷。竹木筷：最原始的筷子是竹木质的，因此人们使用最多的也数竹木筷。古代竹筷品种可谓千姿百态，有灰褐色条纹的棕竹筷最高档，但如今已绝迹于市场。同时，紫竹筷、湘妃竹筷也是稀有品种，目前也已难觅。湖南的楠竹筷放在清水中根根竖立不卧浮，有神奇筷之称；而杭州西湖天竺筷也成为这个风景名胜的一大特产。天竺筷，取自杭州天竺山一带的细竹制成，制作精良，以实用且价廉物美，富有地方特色而驰名国内外。筷身上往往印有妙笔丹青，既美观又实用，染色不褪，洗涤方便。乌木本身就是药材，主治解毒，亦治霍乱。最有利的就是做筷子，最主要的就是使用其还对身体有好处，市场上卖的乌木筷子价钱自然就贵。但由于近几年来禁止采伐，真正的乌木筷子也少了。金属筷:从青铜筷算起，还有金筷子，银筷子，铜筷子，铁筷子，现在发展到不锈钢筷子。如今很少有人用金属筷进餐，但古代富豪人家流行过金属筷。1961年云南祥云大波那铜棺木出土3根圆铜筷，经碳14测定为公元前495年左右春秋中晚期文物。铜筷不宜吃饭，以后逐渐被银筷取代。只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除牙骨筷:中华筷中还有用象牙和取材于牛、驼、鹿等兽骨制作的筷子，用海龟甲壳制成的玳瑁筷等等。有些聪明的工匠用精雕细刻的功夫将牙骨巧妙地镶接，使之成为艺术品。玉石筷:另一类玉石筷也是筷中珍品，有汉白玉，羊脂玉，有翡翠，故宫珍宝馆就陈列着不少慈禧太后用过的金筷和玉筷、翡翠的、翡翠镶金的等。化学筷：化学筷”是近代科学发展的产物，像密胺的，塑料的。科学家们认为，长期使用筷子，可以使手指灵活，脑子聪明，有益于身心健康。由此可见中国的筷子在世界餐具中独树一帜。5）.使用筷子的禁忌：忌三长两短2.忌交叉十字3.忌当众上香4.忌泪箸遗珠5.忌迷箸刨坟6.仙人指路7.品箸留声8.击盏敲盅9.执箸巡城。6）.筷子文化：世界上最长的筷子是以百年以上的老红松木为原料， 历时一年制作完成，其长度为6.295米，方头宽11厘米，圆头直径7.5厘米，重达53.7千克，现保存在沈阳的中华饮食文化博物馆。第五章、中国传统服饰文化：（1）.服饰的功能：中国古代，衣服的基本功能在于实用、伦理和审美三方面：1﹒御寒。2﹒遮羞。班固《白虎通义》说：“衣者隐也，裳者鄣也，所以隐形自鄣闭也。”3﹒悦目。《韩诗外传》：“衣服容貌者，所以悦目也。”除以上三个基本功能之外，随着时代的变迁和社会的发展，服饰又被赋予了新的功能，如政治功能。不同形制的服饰，具有不同的等级意义。（2）.服饰的主要特征：服饰的实用、伦理、审美、政治等意义，既是其基本功能，也是其基本特征。此外，服饰还具有鲜明的民族性、时代性、流行性等特征。民族性。服饰作为一种民俗现象，具有鲜明的民族性。在我国传统文化中，一方面，服饰文化是一个民族得以存在的重要标志，在民族心理中占有重要的地位。另一方面，在民族交往中，各民族文化之间往往持开放的态度，并尊重异族服饰习俗。唐代律令也规定，允许“各服本国之服”。时代性。服饰的发展变化，呈现出鲜明的时代性。通常根据服饰的时代性，考古学家可以断定出土文物的年代；同样，掌握了服饰的时代性，作家和艺术家也更容易成功地再现历史人物和历史风貌。流行性。服装的变化，从纵的方面说，表现为时代性；从横的方面说，则表现为流行性。服饰流行包含有变异、趋同两个过程，先变异后趋同，从而造成一种新的流行风尚。古代服饰的流行大致有几种情况：一是政治因素。应劭《风俗通义》。赵王好大眉，民间半额；楚王好广领，国人皆没颈；齐王好细腰，后宫有饿死者。体现为一种自发的趋同意识。二是对艺术的认同。如唐代以剑舞著称的公孙大娘，其舞蹈服是改造过的军装。三与特定的社会心理有关。古代礼法对于流行服饰有着严格的规定，特别是对那些超出寻常界限的“奇装只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除异服”，往往持禁止的态度。《礼记·王制》：“作异服者杀。”甚至将“奇装异服”称为“服妖”。服饰的流行往往是短暂的，一时的。第一节、中国服饰发展简史：（1）.原始社会服饰：1. 衣料：自然物—兽皮—亚麻—羊毛—蚕丝 2.纺织：骨针、骨锥—纺轮3.染色：青出于蓝而胜于蓝。人类最早的护体材料是自然物。因此，上古时期人类的服饰在原始经济基础的条件下，人们以毛皮围系于下腹部，或许为了御寒、或许为了遮羞和装饰。不论处于何种原因，原始服装已经开始出现。由此，揭开了中国服装史的序幕。远古时期，护身御寒是能够随手得到的东西，如树叶、茅草及狩猎得来的兽皮，穿着方式是最简单的披挂。由于原始自然物的局限性，韧性纤维开始被利用，这就扩大了人类服饰材料的来源。最早使用亚麻作物制成亚麻布的是BC6500年的土耳其人。中国，新石器时代（10000-4000年前）人们开始养蚕取丝。中国古代衣料的发展：丝：中国很早就开始养蚕缫丝，考古学家在距今五千五百多年的仰韶文化遗迹中，已经发现了大量丝绸残片。麻：是唐宋以前百姓主要使用的衣料，一般所谓的“布”即指麻布。除了麻以外，葛、羊毛等也作为衣料，但是产量较少。棉：唐以前，棉布被称为“白叠”，非常少见而珍贵。唐开始，棉布制作方式逐渐由西南地区进入中国。宋元时黄道婆在黎族学会了先进的棉纺织方法，大致到明代，棉布便取代丝与麻，称为中国人最普遍的衣料。纺织：旧石器时代，人类发明了骨针、骨锥等工具，开始了对兽皮的初步缝制，从而使披挂物能够逐渐适合身体的形状。新石器时代，阐述了农业，创造出纺轮等最早的纺织工具。染色：纺织品出现后，人类又学会采用天然染料染色，染料取自植物、水果、花朵。中国目前出现最早的染色材料记载是《诗经》，其中有“采菉”、“采蓝”的记载。蓝和菉的本意都是草的名字，因性喜潮湿，因此大都生长在水边。当人们穿着素色的衣服到河边汲水时，被蓝草的汁液碰到而又无法洗去时，染色就为人们所认识。蓝草染出的色相称做“青”色，故有“青出于蓝”之说。（2）.商周至秦汉服饰：从商代到西周，是中国奴隶社会的兴盛时期，也是区分等级的上衣下裳形制和冠服制度以及服章制度，逐步建立时期。商代衣料主要是皮、革、丝、麻，其中丝麻织物占重要地位。商代人亦能织造极薄的绸子和提花几何纹的锦、绮。奴隶主和贵族，平时已穿色彩华美的丝绸衣服。商代服饰：从安阳殷墟妇好墓出土玉雕人像得知，商代衣着为上衣下裳制，上穿交领窄袖式短衣，衣上布满花纹。腰束宽带，腹前垂一兽头纹样的蔽膝（权威的标识，历代相传，是身份象征。），下着裙裳。在奴隶社会各种服饰用品包括发饰、耳饰、冠饰等等有了进一步发展，出现了骨、角、玉、蚌、金、铜等制品，其中玉最为突出，考古人员在河南安阳殷墟发现玉器有1200多件。商代的冠饰：戴卷筒式冠巾、穿华丽服装的贵族男子（河南安阳股墟妇好墓出土的玉人）。身穿交领窄袖衣，衣着华丽，衣上布满云形花纹。腰束宽带，腰带压着衣领下部，衣长过膝。腹部悬有一块长方形“蔽膝”。下穿鞋。左腰插有一卷云形饰物，似乎是佩带着一种刀剑之类的武器。只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除商代的冠饰：头戴高巾帽、穿右衽交领窄袖衣、腰束绅带、佩带蔽膝（前身腰间系有一条象征权利的下垂物，物的下端呈斧口形，寓有斧能断割之意，后世将其加阔变为蔽膝）的贵族男子。（西周玉人，传世实物，原件现在美国哈佛大学弗格美术馆）这个时期的织物颜色，以暖色为多，尤其以黄红为主，间有棕色和褐色，但并不等于不存在蓝、绿等冷色。只是以朱砂和石黄制成的红黄二色，比其他颜色更鲜艳，渗透力也较强，故经久不变并保存至今。经现代科技分析，商周时期的染织方法往往染绘并用，尤其是红、黄等正色，常在织物织好之后，再用画笔添绘。（据出土玉人服饰复原绘制）周代服饰大致沿袭商代福制而略有变化。衣服的样式比商代略为宽松。衣袖有大小两种样式，领子通用矩领。这个时期的服装还没有纽扣，一般腰间系带，有的在腰上还挂有玉制饰物，腰带主要有两种：一种是丝织的为“大带”或叫“绅带”、另一种是皮革制成的为“革带”。上衣在商代通常为窄袖短身，周代出现长达宽博样式。下裳即裙，下遮开裆裤。衣裳以宽带束腰。这种服装为矩领，领、袖、襟、裾均有缘饰，肩上有披肩，腰系绦带，并在右侧挂玉佩。此服属于当时一般士之服饰。始于商代的上衣下裳是中国最早的衣裳制度的基本形式。上衣象征天，天未明时是玄(黑)色；下裳象征地，地是黄色。上玄下黄的服制就来源于对天地的崇拜。（3）春秋战国：春秋战国时期“百家争鸣”的氛围，推动了文化学术的发展，亦促进了精美服饰的流行。春秋战国时期的衣着，上层人物的宽博，下层社会的窄小，已趋迥然。在形式上，值得注意的一是深衣，二是胡服。深衣：由于上衣下裳并不方便，便有了深衣制的改革，把衣、裳连在一起包住身子，分开裁但是上下缝合。由于当时人没有穿裤子的习惯，需要以衣物紧密包裹才不至于暴露身体，深衣因为“被体深邃”，因此得名。战国秦汉之人不论贵贱、男女、文武都穿深衣，贵族以冕服为礼服、深衣为常服，平民以深衣为吉服、短褐为常服。深衣连衽钩边，穿时要束腰带。贵族用丝织的绅带，故称绅士或缙绅。皮带已经流行，皮带的两端分别用带钩和环相连接，叫做钩络带。皮带上可以悬挂或佩带刀剑、弓箭、印玺、荷包等各种物件。 深衣的衣缘形式主要有两种：一为交领曲裾（三角斜襟式）式，一为交领直裾（直襟）式。胡服：BC307年赵武灵王颁胡服令，推行胡服骑射。胡服与中原地区宽衣博带的服装有较大差异，特征是衣长齐膝，袖子很小；腰间束有附带钩的皮带，可松可紧；脚上穿短统皮靴。中原上层人物惯于坐而论道，穿长衣是为特权，一旦弃长就短，不法古、不循礼，就成为改革大事。其衣制与中原奴隶或其他劳动者短衣相类似；不过胡服袴是连裆的。春秋战国时期服饰文化的特点：1.首先，服饰用料的种类趋于多样化。2.其次，服装的款式有了明显的变化，出现了“深衣”。为汉服基本款式的形成奠定了基础。春秋战国时期的服装色彩也有重大的变革。4.形成了百家争鸣的服饰哲学观。5.在服饰中体现出明显的民族融合趋势。4）.秦汉服饰：秦汉时服色以青、紫为贵，平民布衣只能穿白色的衣服。而六朝一反常态，服色尚白。由于经学的独尊地位受到冲击，儒家的冠服制度也被动摇，不仅服装的式样、颜色都突破了汉代的规矩，而且穿法、打扮也常常标新立异，或坦胸露背，或只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除袍裙襦裤，或奇装异服，都突破了旧时的礼仪。西汉男女服装，沿袭深衣形式。外衣里面都有中衣及内衣，每层领子必露于外，时称”三重衣“。西汉时典型的女子深衣，以长沙马王堆出土实物最为精美。有直裾（直襟）和曲裾（三角斜襟式）两种。曲裾：曲裾下裳部分面积加大。穿上身，静立时衣面悬垂自然贴体，走动时则裙裳部分膨大如伞，不束缚脚步。这种斜领连襟合成锐角的曲裾衣，即是扬雄《方言》所说”绕衿裙“，是战国深衣的变例。这种服装衣袖有宽窄两式，袖口大多镶边。衣领部分很有特色，通常用交领，领口很低，以便露出里衣。汉代梳髻，穿绕襟深衣的妇女（湖南长沙马王堆一号汉墓出土的帛画）汉代宽袖紧身的绕襟深衣。衣服几经转折，绕至臀部，然后用绸带系束，衣上还绘有精美华丽的纹样。下图为汉代宽袖绕襟深衣图（参考湖南马王堆一号汉墓出土帛画复原绘制）。直裾：直裾在西汉以前就已出现，但不能作为正式的礼服。因古代裤子皆无裤裆，仅有两条裤腿套到膝部，用带子系于腰间。这种无裆的裤子穿在里面，如果不用外衣掩住，裤子就会外露，这在当时被认为是不恭不敬的事情。所以，外要穿着曲裾深衣。随着服饰的日益完备，裤子的形式也得到改进，出现有裆的裤子，曲裾绕襟深衣已属多余，所以至东汉以后，直裾逐渐普及，并替代了曲裾深衣。襦裙：上襦下裙的女服样式，早在战国时代已经出现。到汉代，由于深衣的普遍流行，穿这种服式的妇女逐渐减少。襦裙是中国妇女服装中最主要的形式之一。自战国直至清代，前后二千多年，尽管长短宽窄时有变化，但基本形制始终保持着最初的样式。秦汉服饰的主要特点： 1.服饰的种类和式样更加丰富。 2.在服饰中体现出了较为严格的等级制度。主要体现在服饰的样式、色彩和佩饰的规定上。3.确立较为完备的服饰制度。4.纺织印染业进一步发展，开始出现制衣官吏和组织机构。（5）.隋唐服饰：隋唐时期，唐代纹样不仅继承了传统，而且吸收了西方艺术形式。加上对外开放、丝绸之路重开，中西结合，使唐朝服饰华丽清新。隋代女子穿窄合身的圆领或交领短衣，高腰拖地的长裙，腰上还系着两条飘带。唐朝服饰：唐高祖李渊于621年正式颁布东舆衣服之令，对皇帝、皇后、群臣百官、命妇、土庶等各级各等人士的衣着、色彩、佩带诸方面都作了详细的规定，唐朝的衣冠制度正式确立。例如唐朝对服饰色彩规定：黄色只有皇帝和皇室亲臣、贵臣才可穿用，他人穿用则为犯罪，因此黄色为皇权的特殊象征。另外，还以服装的颜色区分官职品级：三品以上服紫色，五品以上服朱色，六品为绿色，七品为青色。黄袍加身隋唐女装：半臂，有对襟、套头、翻领或无领式样，袖长齐肘，身长及腰，以小带子当胸结住。因领口宽大，穿时袒露上胸。襦裙：在隋代及初唐时期，妇女的短襦都用小袖，下着曳地长裙，裙腰高系，一般都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以丝带系扎，给人一种俏丽修长的感觉。短襦：领型——圆方斜直、鸡心领。袒领：盛唐，不穿内衣。披帛：当时还流行长巾子，一端固定在半臂的胸带上，再披搭肩上，旋绕于手臂间，名曰披帛。批帛多以丝绸裁制，上面印花纹样，花色和披只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除戴方式很多。批帛会随女子行动时而飘舞，非常优美。女装男性化：男子服饰幞头袍衫是唐朝男子的主要装束，至天宝年间，妇女也模仿穿着。先是在宫掖，多为宫女所穿着，后来传入民间，成为普通妇女所喜爱的服饰。女装男性化是唐社会开放的表现之一，妇女穿着男装是当时一种时尚。梳高髻或同心髻，穿圆领袍衫、小口裤，襦裙、披帛、半臂，浅履的年轻宫女回鹘装：回鹘是中国西北地区的少数民族，回鹘女子的服装对唐代汉族女子的服装影响较大。回鹘女装的基本款是连衣长裙，翻领、窄袖，衣身比较宽松，下长曳地，腰际束带。一般在翻领和袖口上都有凤衔折枝花的纹饰。颜色以暖色调为主，尤喜欢用红色。材料大多用质地厚实的织锦，领、袖均镶有较宽阔的织金锦花边。女子在穿这种服装时要梳椎状的回鹘髻，上饰珠玉，簪钗双插，戴金凤冠，穿笏头履。大袖衫：大袖衫是盛唐时候的女装，因为它的衣袖往往宽于袖四尺，所以这种衣服被称为“大袖衫”。盛唐以后，胡服的影响逐渐减弱，女服的样式日趋宽大。到了中晚唐期，这种特点更加明显，一般妇女服装，袖宽往往四尺以上。文宗诏曰：严禁大于一尺三寸。但“人多怨之”。唐代男子服饰：裹幞头、穿圆领袍衫是唐代男子的普遍服饰，以幞头袍衫为尚。幞头又称袱头，是在汉魏幅巾基础上形成的一种首服。唐代以后，人们又在幞头里面增加了一个固定的饰物，名为“巾子”。巾子的形状各个时期有所不同。除巾子外，幞头的两脚也有许多变化，到了晚唐五代，已由原来的软脚改变成左右各一的硬脚。（7）.明代服饰：废弃了元朝的服制，并根据汉族人民的习俗，将服饰制度重新规定，“悉命复衣冠如唐制”。明代政府推广植棉，棉布得到普及，普通百姓的衣着也得到了改善。袍衫。明代男子的便服，多用袍衫，其制为大襟、右衽、宽袖，下长过膝。袍衫上的纹样，多寓有吉祥之意，比较常见的团云和蝙蝠中间，嵌一团型“寿”字，意为“五福捧寿”。明末清初不仅服装，在其他的器皿及建筑装饰上也大量反映。另一种，为宝相花是一种抽象的装饰图案，通常以莲花、忍冬或牡丹花为基本形象，经变形、夸张，并穿插一些枝叶和花苞，组成一种既工整端庄，又活泼奔放的装饰图案。这种服饰纹样在当时深受欢迎。明代妇女的服装，主要有衫、袄、霞帔、褙子、比甲及裙子等。衣服的基本样式，大多仿自唐宋，一般都为右衽，恢复了汉族的习俗，其中霞帔、褙子、比甲为对襟、左右两侧开衩。水田衣：明代水田衣是一般妇女服饰，是一种以各色零碎锦料拼合缝制成的服装，形似僧人所穿的袈裟，因整件服装织料色彩互相交错形如水田而得名。明朝建国二十五年后，朝廷对官吏常服作了新的规定，凡文武官员，不论级别，都必须在袍服的胸前和后背缀一方补子，文官用飞禽，武官用走兽，以示区别。这是明代官服中最有特色的装束。（8）.清代服饰：男子服装有袍、褂、袄、衫、裤等。袍挂是主要礼服，长袍多开衩，官吏开双衩，皇族开四衩，袖口装有箭袖，便于骑马射箭，形似马蹄故称马蹄袖，不开衩之袍称“一裹圆”，为平时百姓之服。宫廷服饰------皇帝服饰。清代皇帝的服饰基本上分为三大类，即礼服、吉服和便服。礼服包括朝服、朝冠、端罩、衮服、补服；吉服只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除包括吉服冠、龙袍、龙褂；便服即常服，是在典制规定以外的平常之服。清代服饰制度还规定，穿不同的服装，要与不同的冠帽如朝服冠、吉服冠、常服冠、行服冠相应，且腰间都要系相应的腰“带”，穿朝服系朝服带、穿吉服时系吉服带等。指在清朝政府中有正适职位官员的官方着装，正式名称为补服。着装分为帽、外衣、朝珠、朝靴。清政府对官员的办公着装有着明确的限制，不同品级有不同的着装，不能自行更改装束。官员补服：清朝补服，也叫“补褂”，为无领、对襟，其长度比袍短、比褂长，前后各缀有一块补子，清朝补子比明朝略小，是清代主要的一种官服，穿着的场所和时间也较多。凡补服都为石青色。圆形补子为皇子、亲王、郡王、贝勒、贝子皇亲贵族服用。方形补子是区分官职品级的主要标志，又分为文、武两种。文官绣飞禽，武官绣猛兽。补子的鸟兽纹样和等级顺序与明大同小异。清朝改历代的朝冠为礼帽，礼帽又称为“顶子”或称为“顶戴”、“顶戴花翎”。礼帽分为两种，一种为夏天戴的凉帽，另一种为冬天所戴的暖帽。顶珠的质料和颜色的不同，代表了官员的品级的不同，清政府规定一品为红宝石，二品为珊瑚，三品为蓝宝石，四品用青金石，六品用砗磲，七品为素金，八品用阴纹缕花金，九品为阳纹镂花金，无顶珠者无官品。二、中国服饰文化的内涵：1）.天人合一的文化理念：衣裳制的文化内涵。中国人对上衣下裳的穿法就是对天地之别的认识，这一秩序不可颠倒。上衣象天，下裳象地，代表“天地之法”；帝王的上衣多为玄色，玄为黑色；下裳多为纁色，纁为绛红色。冕服采用了两种颜色，上以象征未明之天，下以象征黄昏之地。蕴含“天人合一”的理念。深衣制的文化内涵。深衣是最能体现华夏文化精神的服饰，有着丰富的哲学内涵和人文气息。深衣是将上衣和下裳分别裁剪后缝合；上衣用布四幅，象征一年四季，下裳用布十二幅，象征一年十二月；袖口宽大，象征天道圆融，领口直角相交，象征地道方正，以应“天圆地方”；背后一条直缝贯通上下，象征人道正直，表示人要正直向上。2）.服饰中的“礼乐”文化：“礼”是统治阶级规定的秩序，其本质内涵是等级观念和等级制度；在深受“礼”文化影响的阶级社会中，有着森严的等级制度。各阶层的成员，从衣食住行到穿衣戴帽，都有严格的等级规定，不可随便逾越。而服饰则成为“昭名分，辨等威”的重要工具。中国服饰中的颜色、纹样、配饰等特征，便是“礼”文化的鲜明物化形式。服饰颜色体现尊卑。（1）黄——帝王之尊。阴阳五行与颜色：周，红色为高级服色。秦，黑色为最高级服色，帝王百官都穿黑色衣服。汉，黄色逐渐成为最高级服色，为帝王所有。唐——清，除皇帝以外，一律不许穿黄。（2）紫绯绿——达官显贵魏初，文帝曹丕制定九品官位制度，“以紫绯绿三色为九品之别”。这一制度此后历代相沿杂而用之，直到元明。唐、宋官服服色，三品以上紫色；五品以上，绯色；六品、七品为绿色；八品、九品为青色。明朝因皇帝姓朱，遂以朱为正色；百官公服自南北朝以来紫色为贵，因《论语》有“恶紫之夺朱也” ，紫色从官服中废只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 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讲究礼仪，风俗与礼俗相结合。封建统治者对节日风俗的倡导， 把风俗只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除上升为礼俗，以礼仪教化人民，加速了节日的传播和发展，同时也把节日纳入了封建礼教的轨道。3.传承性与变异性相统一。4.民族性与区域性一、春节：春节是农历的岁首,我国自夏朝一直到辛亥革命前将春节称为元旦。元旦一词最早出自南朝梁诗人萧子云《介雅》诗:“四气新元旦,万寿初今朝。”我国历史上元旦在哪一天也不尽统一。夏代在正月初一,商代在十二月初一,周代在十一月初一,秦始皇统一中国后,又以十月初一为元旦。汉武帝时又恢复到夏历,以正月初一为元旦,一直延续到辛亥革命前。辛亥革命后,民国元年决定采用公历,遂将农历元旦改为春节,公历一月一日定为元旦。1、除夕贴对联除夕之夜的年夜饭是重头戏。鱼、饺子、年糕。除夕拜年,长辈要事先准备好给晚辈的压岁钱。除夕守岁的习俗由来已久。2. 正月初一。拜年，“年”的正式称谓在周朝，正式将“年”字定为岁首在汉朝。正月的头一天俗称“三元”，又称“三朝”、“元朔”。又有“上日”、“三朔”、“三始”等别称。初一早上开门大吉,先放“开门炮仗”,爆竹之后,碎红满地,称为“满堂红”。俗传初一为扫帚生日,这一天不能动扫帚,否则会扫走运气、破财,而把“扫帚星”引来,招致霉运3.正月初二。大年初二,嫁出去的女儿带着夫婿与孩子回娘家。“归宁”，拜年时先去舅舅、岳父家。4.正月初三。正月初三,有些地方俗称“赤狗日”,这一天不出门,不宴客。初三又叫“小年朝”,应该祭祀祖先和诸神,但不能扫地、起火、打水。初三日,有的商店开始营业,俗称“初三开店门”。初三是俗传“老鼠娶亲”的日子。“初一早，初二早，初三睡到饱。”5.正月初四。大年初四有“接神”的习俗。家家户户准备牲礼、四果、生仁、炸枣等迎接,烧金纸、神马。此外,初四不动刀、剪。6.正月初五。初五也叫“破五”,民间传说正月初五是财神的生日。初五要吃饺子、放鞭炮、赶庙会,全家庆贺。7.正月初六。正月初六是“送穷”,这是我国民间一种很有特色的岁时风俗,其意是祭送穷神。.正月初七。正月初七也称“人日”、“人胜节.flv”、“七元”。东方朔《占年书》:“人日晴，所生之物蕃育；若逢阴雨，则有灾。”正月初七如果天气晴朗,则是吉祥,代表那一年出入顺利,人口平安。正月初七这一天要吃七样蔬菜合煮的菜肴,其中必有寓意勤劳、聪明的芹菜、葱、蒜。据说汉代已有人日习俗，至魏晋后更开始被重视。古人会于人日当天戴上“人胜”(一种头饰)，从晋朝开始有剪彩为花、剪彩为人，或镂金箔为人来贴屏风，也戴在头发上。此外还有登高赋诗的习俗。唐代后，皇帝会赐彩缕、人胜及登高大宴群臣。.正月十五。正月十五是元宵节,又称上元节。吃元宵,挂彩灯,放焰火,观灯游玩。元宵节起源于两千多年前的汉朝。古时候人们称元宵节为灯节、上元、灯夕或灯期。因为是上元之夜,又称为元夜或元宵。元宵节在唐代成为万民同庆的灯节。宋朝时,灯期由三日延长到五日,到明代更延长到十日。二、花朝节：花朝节，简称花朝，俗称“花神节”、“百花生日”、“花神生日”。流行于东北、华北、华东、中南等地。农历二月初二举行，也有二月十二、二月十五花朝节的。只供学习与交流资料收集于网络，如有侵权 请联系网站删除节日期间，人们结伴到郊外游览赏花，称为“踏青”，姑娘们剪五色彩纸粘在花枝上，称为“赏红”。各地还有“装狮花”、“放花神灯”等风俗。四、清明节：旧俗以清明的前一天(一说前两天)为寒食节。我国各地在这一天都有扫墓、踏青、插柳、寒食等风俗。汉代定为“禁烟节”。每年公历4月5日前后,是我国传统的节日——清明节。它是我国农历的二十四个节气之一。这时候,我国大部分地区气候转暖,万物欣欣向荣,使人感到格外清新明洁,因而称为清明。由于寒食节和清明节相距很近,许多地区的人们往往合二为一,以清明节来融合两个节日的内容。五、端午节：农历五月初五是端午节。“端”是开始、“初”的意思;“午”与“五”既同音又通用。所谓“端午”就是“初五”。由于午时艳阳高照,阳光灿烂,故又名“端阳”;端午节这天,月、日皆为五,故又称“重五”;端午节用菖蒲避邪,故又称“蒲节”。六、乞巧节：七月初七是七夕节。七夕节源于牛郎织女的传说。七月初七又叫女儿节。这一天又叫“避节”。农历的七月初七,有时恰逢天气晴朗,民间有晾晒衣物和书籍的习惯。七、中元节：农历七月十五。民间的“鬼节”：现大多剔除迷信色彩，保留祭奠形式，作为对祖先的缅怀和纪念。放河灯。道教的“中元节”：道家祭祖日子。“忏悔节”和“赎罪节”佛教的“盂兰盆会节：盂兰，倒悬（苦难）民间的鬼节与道教的中元节、佛教的盂兰盆会节有着密切的关系，又有自己独特的色彩。僧道俗三流合一，构成了农历七月十五丰富的节俗活动。放河灯八、中秋节：农历八月十五是中秋节。民间俗称八月节,自古有赏月、拜月、吃月饼的习俗。到宋代,关于中秋节的记载就多起来,成为我国民俗中仅次于春节的大节。民国元年,规定:以元旦为春节,以端午为夏节,以中秋为秋节,以冬至为冬节。中秋节吃月饼。月饼又称为“团圆饼”。中秋节又叫团圆节。古时候,还设案焚香,祭祀太阴星君(月神)。九、重阳节：农历九月初九是重阳节。九九重阳的说法,最早见于《易经》,重阳节的月、日恰逢双九,两阳相重,古曰重阳。重阳节要登高、插茱萸、赏菊、饮菊花酒。十、腊八节：农历十二月初八是腊八节,又叫“佛成道节”。相传佛教创始人释迦牟尼在十二月八日得道成佛。每到这一天,群僧集会,诵经演法,