论应用伦理学研究的重要使命

第第页论应用伦理学研究的重要使命社会主义道德建设的加强及其成效性，不仅依靠于它在整个社会生活中的正确定位，依靠于人们对道德的科学熟悉，依靠于人们对人我关系、个人与社会之间关系的价值的正确把握，而且还依靠于人们对道德〔即“应然”〕落实于实际社会生活和人们的实有行为〔即“实然”〕的中介探寻，这样，才能全面精确地确定道德运行的客观条件和道德作用的现实限度。

人们对现实社会生活进行道德熟悉，确定肯定的道德标准，形成详细的道德规范，目的在于影响现实社会生活，实现社会关系的自身的完善化。这里所发生的关系，包括道德与现实生活的关系。在这一关系中，有着“实然”、“适然”和“应然”三个密不行分的环节，这也是社会主义道德建设必需考虑的三个方面。

所谓“实然”，在这里指的是实际存在着的行为，或行为的现有和实有，即休谟所说的“是”。一般来说，“是”包括两个层次上的东西：一是本质层次上的，即不依人的意志为转移的客观规律；二是现象层次上的，即通过感性熟悉可以直接感受和把握的各种各样的事物及其方面。“实然”或者“是”的本身在其性质上是纯粹客观的。这种“实然”或者“是”详细表现为肯定的社会物质生活条件，由人们的需要所驱动的世俗的〔即实际的〕社会生活及人们的行为〔包括社会群体的`行为和个人的行为〕。这种社会生活和人的行为虽然都是人的生活和行为，其中必定具有道德的性质，但是从理论抽象的角度看，它并不就是道德行为，或者并不就是蕴涵善恶性质的人的生活和行为，而是人们在客观的社会历史条件下所进行的社会历史活动。传统伦理学〔指除马克思主义伦理学以外的全部其他伦理学〕之所以错误，一个重要的缘由就在于，它们没有熟悉到“实然”或者“是”的客观性质，并将人的行为简洁地化为道德意识的产物，成为一种纯主观性的东西。

“应然”即“应当”或者“应当”。它并不等同于休谟所说的“应当”，并非广义价值论上的一个范畴，而是伦理学的一个重要概念。它来源于人们的社会实践，是对社会经济关系的一种反映，但是，它并不是对社会经济关系、现实社会生活的直接的、机械的反映，而是对社会经济关系、现实社会生活的价值熟悉、道德把握，既具有现实性、客观性，又具有对世俗生活的超越性、抱负性。它既包括实际生活所蕴涵的道德价值，又包括道德标准、道德规范、道德价值目标等等。

“适然”与“实然”、“应然”并非同一层次上的概念。它不仅是一个有着确定内涵的范畴，而且主要是一个方法和功能的概念。“适然”之“适”可释为“适合”、“适合”。“适然”居于“实然”与“应然”之间，是两者的中介，因此，它承当着两种职能：一方面要适合“实然”的本性；另一方面又要适应“应然”的要求。它要力求把“突然”与“应然”结合起来、全都起来。这就是说，它是连接“突然”与“应然”的桥梁。

在传统伦理学中，“适然”这座连结“实然”与“应然”的桥梁虽然被承认其存在，但由于没有正确地熟悉“实然”，所以“适然”形同虚设，成为多余的东西。由于在这里，“应然”犹如康德的“肯定指令”、宋明理学的“不行逆哉”的“天理”，有其肯定性：一是表现为“应当”的纯净性。这种纯净性指的是“应当”排解了一切功利的、物质的、世俗的考虑，只能是纯粹的道德要求，它要求每一个道德主体都“存天理，灭人欲”，以便使道德主体在内心自觉地适应“应然”的要求；二是表现为“应当”的不行违反性。它视其为天经地义的东西，是每一个道德主体都应当而且必需遵循的“天理”，是他们发自内心或出于本性的、肯定自律的义务；三是表现为“应当”的普适性、无条件性。“应当”被看作是适用于任何人、任何时间、任何空间的永久性的东西。“应然”的这种肯定性，使道德主体毋需去考虑道德是否符合、适应现实的