易经与中国古代建筑

易与中国古代建筑制作:李季

学号:1203030117参考文献:洪毅

.《“易”之美——试论中国传统建筑中的对立统一关系》董睿，李泽深.周易研究，2004年第一期，53—56《易学思想与中国传统建筑

》易经简介我国古代一部用来占筵的书，又称为《周易》，被视为我国传统文化和我国古代建筑学的源头。《史记·自序》：“西伯（周文王未称王时的爵位）囚里，演周易。”周文王象《史记·孔子世家》中说：“孔子晚喜易，序、象、说卦、文言，读易韦三绝”。孔子象易有太极是生两仪两仪生四象四象生八卦

乾巽坤艮坎兑离震︷水火地风天风地山水泽火雷阴阳︷︷︷六十四卦，是以六个一组的“－”与“--”构成的。“－”象征阳、刚；“--”象征阴、柔。因此，“－”称作“阳爻”，“--”称作“阴爻”。“－”用奇数一、三、五、七、九中最大的数九表示，又称为“九”。“--”用偶数二、四、六、八、十中的六表示，又称作“六”。彖方彝（西周中期）“卦”由下而上构成，最下方的称为“初”。依次而上。称为“二”“三”“四”“五”，最上面的称为“上”。在六十四的后面，是“卦辞”，是解说全卦的，亦称“彖辞”。彖是兽名，有利齿。初九六二九三九四九五上六革卦卦爻由下向上数，共为六个爻。六个爻分为三部分。初爻、二爻为地；三爻、四爻为人；五爻、上爻为天。这三部分称为“三才”。所以古代中“三”这个数字经常使用，象征的是“三极之道”或“三才之道”。革卦三才}}}人天人之道说的是仁和义天之道说的是阴阳天之道说的是阴阳}地这是《易经》的根本观念。阴阳相对，但尊崇阳，阳兼有阴：阳为君，阴为臣，阳是主宰，阴为从属；君王象天一样绝对的尊严，臣像地一般绝对的卑下柔顺，这是《易经》阐明的君臣关系。

宫殿建筑中表现出君王绝对的尊严北京太和殿“系辞上传”中说：“天尊地卑，乾坤定矣！”。乾清宫几种卦象与古代建筑《周易·系辞》曰：“古者包羲氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”。大政殿明孝陵甬道《周易·系辞下》曰:“上古穴居而野处，后世圣人易之以宫室，上栋下宇，以待风雨，盖取诸大壮。”《大壮》《大壮》讲的是地上建筑。《大壮》卦象下面乾卦的三个阳爻，形象地表示了层层相叠的夯上台，上边《大壮》九四的阳爻则可以看作为是房屋的基座，再上面六五、上六两个阴爻则很形象地描绘出中间空虚，可作使用的建筑本体，整个卦象似乎是商周时期高台建筑的形象符号。

皇极殿《大过》

《大过》,巽卦最下边是一个阴爻(初六)，阴艾中间虚空，似乎很形象地表明了处于地下墓穴中的棺梓墓室。其上的两个阳爻(九二、九三)则可视为墓室厚实的围壁和室壁上的封土。上方兑卦的形象和翼卦正好对称，其最下的一个阳爻可以看作高出地面的封土堆，再上的一个阳爻则是土丘上祭祀建筑的台基，而上六的阴爻就是祭词建筑室内空间的形象符号。河南密县汉画石墓河南巩县宋陵

“古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不树，丧期无数，后世圣人易之以棺撑，盖取诸大过”。易数与古代建筑《周易·系辞上传》:“参伍以变，错综其数;通其变，遂成天地之文;极其数，遂定天下之象”。在中国传统建筑，尤其在宫廷建筑中有着广泛的应用与体现。其中，以三(三极)、九(用九)的运用，最为突出。中国传统的宅院建筑之最高规格，为左、中、右“三路”之制。虚弥座孔庙故宫六艾之动三极之道

乾元用九乃见天则

“用九”，表明了天道的变化无常，所谓“天有不测风云，人有旦夕祸福”。若在天道突变之时，仍然能够善于“用九”而不为九所用，就不仅是天下可治，而且是体现了天道之法则了。

乾卦之六爻皆以“龙”来作比喻，因而，“九”就成了一个非常吉利而且有些神秘的数字从易学哲学到社会生活，从皇家宫廷建筑到民间建筑，都可以找到“九”的影子。

九龙壁十七孔桥天扩坛垂圆贩丘北京袜天坛棉圆丘顿象征怪天道滴以及夏人对像天的婚崇信贪。圆妙丘呈当圆形救，共裂为三明层。暴第一遥层的总中心汪砌的爹石料疼为扇乘面形汇，其卵数为小“九蝴”，嫩这是天第一层圈，带以后听逐圈墓扩展最，所茫用石忍料都构是“暖九”垄与“资九”限的倍须数。更第一钱层一糖共铺眠砌石肢料九随圈，候形成党了一教个“敞九”孕与“趴九”颜的基喊数，歇以“统九”怨为级辱数，柄逐层耀增加载序列唇。即:9续,1啄8,亩27疯,3框6,掘4守5,裤54凡,泡63辟,趁72缴,低81骄;第二血层以向此类拍推，服为：90科,9摧9,孙10丈8,揪11弱7,刻12印6,击13驶5.孟14示4,超15让3.狡16耳2;第三标层为密：17喊1，18贿0,注19卷8,截20享7,袖21验6,倦22目5,妄24度3。共27圈，垄所用当石料贯数皆计体现饮出“男九”倚是象献徽九虚重天油的意喝思。九重拳天，冶即:第一踢重日按天;第二渐重月谱天;第三晚重金粮星天;第四董重木非星天;第五密重水抓星天;第六饭重火忍星天;第七删重土沙星天;第八报重二救十八集宿天;第九锐重为哪宗动丈天。天殊坛天坛顾圆丘九与歉中国惰礼制《周易》以“定九”绳为阳稀数之帆最，浓“九时”成全为礼门制等痕级中遗最高滤的一酒等，悠形成挠由“姓九”扁逐一番向下邻奇数杏递减核的礼扣制系徐统，确对城宋市规疫划、知宫室只建筑刮就有要更详划细具专体的谢限制坑。《周礼·考工六记》:箱“匠人傻营国扭，方止九里沃，旁骆三门愤，国彩中九海经九成纬，崖经涂湖九轨塞，左捆祖右鼻社，罩面朝硬后市猛”。《考工田记·匠人》:久“内有惭九室杯，九发缤居槽之;外有虹九室阔，九吗卿朝弟焉”邀。《西京谅赋》:脖“大夏(厦)耽耽透，九旅户开成辟”右。《大戴绞礼》:或“明堂步者古胜有之玻，凡昌九室痛”。《礼记·月令》:腔“季春志之月乞，毋冠出九雀门”航。“天子只九门塔者:路门留、应土门、踏难门粱、库哄门、勒皋门龟、城原门、麻近郊带门、族关门旧”。养此所赴谓天简子九勺门。沈阳选九门阴阳妈合德称与中蕉国建搂筑《系辞己上》说:“一阴卫一阳演之谓叠道”;《系辞纵下》说:“阴阳萍合德懂而刚械柔有中体”曲。这仆些都疑是贯磁穿《周易》的主拜要哲蓝学思悄想。锐传统蹄艺术尽唯有警含刚宅蕴柔藏，寓青刚于嚷柔，穿方算莫妙品勤。先秦忘两汉尤的建南筑风录格亦搅比较公侧重扒于阳爬刚壮值美的封表现冈，其她形象挎追求盐的是疼“宽干大崇佩高”班，其然细部弄迫求微的是僚“错允采镂全金”透，就毒是与黑正规怎建筑迹互补北，理跑应表肃现出初阴柔馆秀美秋的园峰林，质也追摊求景李多景笑全，逗园中狐高台近林立界，奇攀卉珍衣禽毕环呈。阿房肉宫阴·阳——风格伙体系度之美《易·系辞资下》曰:“乾，抢阳物壤也，费坤，古阴物卷也;阴阳挎台德齐，而赞刚柔杏有体必，以氧体天蛋下之拌撰，掀以通火神明性之德疑。”与之琴相对迹应的什是文乡丰人雅抽士的黎居室辈和偏汇远地餐区的壶各种紫村寨杜民居散。这庸些建算筑不宪求气你势上温的辉翁宏，境但求沟与自仿然的尚和谐拿，正组是“巡寿天人拉和一占”的谢表现义。宫廷绩建筑星多效古法于口天，岛多建鞭造得特雄伟灶壮阔裕。一碰则显圣示上暴天之亩浩大;二则激以此端形成读威慑若之势尾。虚·实——立面忘构图捧之美屋顶桃多为叹微微旦向下度的反瓶曲，尼其作冠用一永则有醉助于拣将雨再水抛息离屋沸身;二则贷呼应《老子》的名闭言:“万物梨负阴姨而抱究阳，汇冲气堆以为犹和”拆。建符筑整猫体立普面虚校实，项明暗卸，凹灰凸变穿化，泳表现谨的是念阴阳荡的对吴立统测一。“上角分”奥的大吴屋顶衬为实泄体部鬼分，喝体现优了与行天呼乎应的闪“阳求”。姓屋身那的柱呈子和论斗拱袍为虚录透细爱巧的旷部分香，加馒上中吓国传服统建毛筑正带立面搏的门跳扇和右镂窗坛，共牢同构休成了睁屋身圾“阴帅”的到部分哑。台局基多拿为石召台或钥土筑蚂的高污台，两实体侄为“壤阳”辫。《木径》:“凡洋屋有穷三分雨，自厌梁以状上为径上分抗，地鸟以上挤为中扫分，风阶为导下分倍。”张·驰—布局丽功能武之美中国岁古代卸建筑陵因为刃受到涌礼制挽文化秋的深怎刻影甘响。透所以炼多较焦为对要称，颈严肃凶。《礼记·杂记怀下》曰:“一张鄙一弛陶，文股武之布道也织”。中国弓庭院惧讲究佩自然倡，一赶山一抛石，水一草堂一木目都力愿求做父得自束然化挺。自司然感阔受的纱园林汪庭院朵，便势是古苏人在窄礼制拒建筑槽外的火一种筹心情暑释放封，接义近自签然的瓶去处仪。除了胡中国识人具冷有的理“回委归自彩然”洒“天升人和励一”肌的理绒念，声和木御材取殃处的失方便击外。庙或许针还有载古人阀对建廊筑材冬料刚市柔搭皂配所逆体现畏出来六的一翅种阴篇阳相瘦生，筒共同劣构成间世间等万物彩的哲距学观烟念。刚·柔—结构钓材料都之美中国犯古代市的建培