民族院校范文10篇

民族院校范文10篇

求学：民族院校是我国高等院中校比较特别的类别，您认为它与一般院校的区分主要在哪里呢？

欧书记：民族院校与我国特定社会背景的关系打算了它与一般高校最本质的区分，即办学宗旨的不同。一般高校一般培育能够满意我国社会经济进展需要的各类人才。而民族院校的主要任务是培育满意少数民族地区社会和经济进展需要的民族干部和技术人才，以促进少数民族地区进展、缩小民族地区与发达地区差距。

其次，由于其办学宗旨的不同，也打算了二者在招生对象上的不同。民族院校以招收少数民族考生为主。在少数民族地区办学的民族院校，少数民族同学甚至可以达到90%以上。虽然现在民族院校的招生对象在扩大，少数民族同学的比例也在下降，但大多不低于60%。

再次，二者在学科和专业特色上也存在很大不同。众所周知，民族院校的优势学科主要集中在民族学类专业，如民族学、民族语言、民族理论、人类学等专业，许多院校的专业实力都已经达到国内国际领先水平。假如是民族院校的一般专业，它与一般院系差别不是很大，只不过会在专业课程之外增设有关我国民族理论和民族政策的课程，以及民族文化、民族历史等课程，关心同学树立正确的民族观。

最终，我国大部分民族院校都是综合性高校，在校内文化和培育同学综合素养方面相较于单科型高校有很大的优势。此外，民族院校少数民族文化氛围深厚，而且多民族的文化背景，可以开拓同学的视野。

求学：虽然民族院校这些年做了些宣扬，但许多人还会存在偏见和误会，认为民族院校地处民族地区，师资力气比较落后。

欧书记：这个问题的确存在，但主要存在于省属民族院校中。由于省属民族院校多集中在少数民族地区，经济文化比较落后，地方政府对学校的投入不足，以及由此引起的人才引进不足，特殊是高水平老师的引进不足。此外，少数民族地区消息闭塞，学术、文化沟通不便，许多即使已经引进的人才，也会简单流失。在这点上，民族院校的确不能与发达地区院校相比。但这并不足以说明民族院校的师资力气薄弱，在相关优势学科上，民族院校的师资还是很强的。以广西民族高校的东南亚小语种专业为例，它能够成为国家小语种人才培育基地，很大程度上离不开师资的支持。师资力气在6所国家民委直属院校中就更不是问题了。

求学：我们知道民族院校相较于一般院校还有一个特有的办学层次――民族预科。

欧书记：预科办学层次是民族院校独有的。在20世纪80年月以前，民族预科的任务只要是少数民族干部进修和培训。但现在这种职能已经在淡化。民族预科主要是针对少数民族聚集地区的考生，降低录用条件，增加录用机会，减免学费，鼓舞更多的民族地区适龄同学接受高等训练。被民族预科录用的同学要先在民族院校接受一年的基本训练，如一般话、外语、政治理论等。

求学：我们也了解到在一些一般院校中有一种民族班的培育模式，这跟民族预科有什么区分？

欧书记：一般院校的民族班跟民族预科生其实是一样的。培育模式、录用政策都差不多，只不过是民族班主要面对特定地区，如新疆、等，而且大多只有在重点高校才会有。而少数民族预科则是面对全部少数民族地区，全部民族院校都有招生。

求学：最终，您对准备报考民族院校的考生有什么好的建议呢？

壮族传统道德；训练方式；民族院校德育；价值

近年来，民族院校德育改革成果喜人，但提高德育的实效性仍旧任重道远。影响德育实效性的主要因素有德育环境、德育内容、德育方式和方法等。优秀的训练方式和训练方法有时要比内容更能够打算德育的效果，而要找到把内容得以贯彻落实的方式方法更重要、更难。壮族传统道德训练通过“歌化”、“故事化”、“活动化”等方式绽开，将训练艺术化、美化，为广阔群众所喜闻乐见，获得迷人的魅力，因而取得良好的效果，值得我们学习和借鉴。

一、壮族传统道德独特的训练方式

实行何种形式进行训练，这是由各民族的实际状况和特点所打算的。在壮族地区，道德训练常用下面独特的方式来进行：

(一)以歌传教。壮族长期没有自己统一的文字，传承文化最主要的载体是山歌，“以歌传教”就成为壮族传统道德最重要的训练方式。

壮族山歌具有传授学问、教化和解决纠纷的功能。如《劝农歌》“泥鳅不能怕泥土巴头，做人不要嫌弃屎脏身”，告诫人们劳动要不怕脏累；时政歌紧跟形势，如恭城瑶族自治县莲花乡用山歌“夫妇一胎方法全，生男育女是平权；若还个个生男仔，结婚哪处找姻缘?”乐观宣扬方案生育政策；丧事仪式歌《目连经》唱出父母生儿育女的艰辛，传授孝顺父母的道理；等等。壮族人“稀讼狱”，“以歌代斗”，用对唱的输赢来解决纠纷。

山歌的内容来自群众生活，通俗易懂，旋律、句式美丽、易唱易学，耳濡目染，没有文化学问的人也能简单学会。从我们到靖西、德保、西林等地的调查来看，目不识丁的壮族老太太、老公公也懂礼节，能用伦理道德思想训练子女。他们的伦理道德思想，许多内容直接来源于他们常常传唱的山歌。

(二)以故事传教。壮族长辈会利用睡前、亲人团聚、纳凉等时间，以讲故事形式向儿孙们传授伦理道德。壮族的很多故事都含有做人思想，如《两姐妹》《两兄弟》《贪心的伴侣》《贪心变蛤蟆》《兄弟分猫》等，批判兄弟、姐妹、伴侣之间那种自私、欺诈和贪心的行为，教人要互助、互让和互敬。《刘三姐》是壮族地区流传最广，影响最大，妇孺皆知的故事，它训练人要有不怕困难，不畏，勇于抗争的精神，才能过上幸福生活。

故事为人人所宠爱，它能够满意人的制服欲望，给人上进的力气；满意人的奇怪   欲望，给人留下美妙的抱负或幻想；满意人对将来的向往，给人坚决的信念和决心。叙述伦理故事，不但愉悦人的精神，而且能够让人在美的享受中接受做人的道德规范。

(三)以文体活动传教。壮族人在重大节日、婚庆、乔迁大喜，特殊是在歌圩上，都要举办对唱、抢花炮、抛绣球、舞龙舞狮等文体活动。举办活动的目的，一是消遣，二是教人做人道理。如板鞋舞，是为了培育人们和谐、团结协作精神而制造出来的。传奇壮族女英雄瓦氏夫人为了加强壮族士兵的纪律性，培育协同作战的力量，她命令每三名勇士同穿一副木板鞋“齐步跑”，来训练士兵整齐的步伐，使之步调全都，从而战胜倭寇，为国立功。后人效仿瓦氏夫人的练兵法，穿板鞋竞技以自娱而产生板鞋舞。又如蚂(虫另)舞，其起源据说是人们对为人类作出贡献的青蛙的确定，出于爱护青蛙的目的而仿照它动作的舞蹈，具有爱护生态的道德训练意义。所以，参与一次文体活动，不仅能增长见识，而且能使人在欢娱中受到很好的道德训练。

(四)以情景传教。壮族人会依据情景，随时随地向年轻一代绽开道德训练。在餐桌上，父母训练子女要给老人或客人盛饭、夹菜，把好吃的菜让给长者，吃饱后，要叫长者“慢吃”；在路上，若看到路上牛粪插有树枝，茅草边上打有小结，便告知子女，这表示那些东西已经有了仆人，不能再取；若遇到长者，便教子女问安、让路，并赐予关心。值得一提的是，壮族家庭训练特别重视榜样的作用，家长在训练子女时，常说“你看人家××多听话，多勤奋”；看到别人在建筑房子，会训练子女说：“这是家庭和谐，勤俭持家的结果”等，这种做法有很强的针对性和实效性。

(五)以规(约)传教。壮族擅长把道德规范纳入族规村约之中开展训练。如宜州市洛东乡坡榄村韦氏祠堂族规规定：“一议：凡我族众……礼当先重人伦，分别尊卑。男女老少，各守廉耻，不得私通奸淫，逆理，玷辱门风等弊……二议：……礼宜同心相友，不得挟嫌勾生食熟，私心向外，勾贼劫抢，盗窃分赃，以及阴谋暗害……”龙胜各族自治县龙脊乡十三寨共同订立的乡约规定，严禁乞丐、烂崽、窝赌、强蛮横行、放牲畜踩禾苗、奸淫偷盗等，否则，会受到严峻的惩罚。如龙脊乡乡规规定，盗窃要受到罚款、写悔过书、肉刑、革逐的惩处。惩罚一般由寨老主持，重罚在神圣威武的祠堂里进行，各村群众都来看，这不但给犯者以身体上的苦痛，而且带来巨大的精神压力。有的惩处在今日看来是不人道的，但乡规(约)的不少内容在当时起到了维护壮乡良好社会秩序的作用。

二、民族院校德育借鉴壮族传统道德训练方式的必要性

民族院校德育效果不抱负除了具有一般院校所具有的共性缘由外，还有自身的不足，主要是脱离同学的地域性、民族性，脱离同学受本民族传统道德影响这个实际来实施训练，割裂了共性与共性、传统与现代的关系。我们过去往往只是用汉族的共性的训练方式而不留意用壮族等少数民族传统道德的训练方式去训练壮族等少数民族同学，这会打破同学原有的心理中介，是违反民族训练进展规律的，影响了德育的效果。由于“每个民族都是从自己丰富的民族文化中接受道德训练，沟通人际、代际关系的”。

民族院校德育本身所教授的内容总体上看是好的，关键是没有能够找到把内容很好贯彻落实的中介——训练方式。德育的开展必需借助同学已有的中介，如民族禁忌、生活习俗、一些相对固定的思维方式和行为方式等，才会进入到同学的心理世界，才会最终对同学产生作用。中介的作用非常巨大，它对外来的影响非常敏感、剧烈，有时甚至接近于一种精神本能，直观而感性地打算对其亲疏取舍。1995年，贵州省思想政治讨论会课题组进行的一项调查就证明白这一点。调查发觉，同学受到本民族风俗习惯影响和影响深切的占被调查对象的66％，如对艺术(音乐、美术)作品的选择上，喜爱传统古朴的和现实主义的占50％；喜爱喝酒的同学占65％；在中学时谈过恋爱(包括父母包办)的同学占30％。中山高校李萍教授把现代道德训练的原则归结为可接受性和进展性两条原则。可接受性的基础是所训练的内容，尤其是训练方式与受训练者的情感和道德需要相吻合以及吻合的程度。

民族院校与一般高校相比，具有明显的民族性和地域性：学校一般设立在民族地区，主要招收来自少数民族地区的少数民族同学，主要为民族地区培育各种特地民族人才。从壮族地区高校的状况来看，同学不少是壮族，长期受到壮族文化的影响。具有壮族的民族性格和道德心理，这是我们开展德育的“落脚点”。所以，作为德育老师肯定要从同学的民族心理特点动身，实行那些与同学已有的德育的心理基础相对应的，诸如以歌传教、以文体活动传教、以习俗传教等相同或相类似的训练方式，才会得到同学的确认和接受，才会收到良好的德育效果。三、民族院校德育借鉴壮族传统道德训练方式的措施

壮族传统道德独具特色的训练方式，收到了很好的德育效果。对此，我们要借鉴、汲取其合理因素，加以改造和利用。

(一)借鉴壮族道德训练生活化的做法，在实践中开展德育。壮族传统道德训练方法的一个鲜亮特点，就是通过道德观念和伦理规范对政治、经济、文化和社会生活的全方位渗透，使人们在参加生产、生活活动的过程中，让道德观念潜移默化而内化为个人的内在要求和自觉自愿的行为。我国闻名伦理学家罗国杰先生指出：“道德是一种实践精神。”闻名训练家陶行知先生也说过：生活即训练；美国闻名学者杜威说：“学校中道德训练最重要的问题是关于学问和行为的关系。”

课堂训练非常重要，但源于生活的道德训练最具有生命力。笔者所在的百色学院乐观组织同学参与各种道德实践活动。一是在同学人学、入团和入党，或在百色起义、邓小平同志诞辰等特别的日子里，组织他们到百色起义纪念碑、纪念馆和粤东会馆(红七军军部旧址)，开展缅怀革命先烈活动，进行爱国主义训练。二是利用西部大开发和扶贫攻坚取得的成果，组织同学参观平果铝、百色水利枢纽、广州市帮扶的田林县六隆移民安置地，以及同志两次视察过的、异地安置而走上致富路的田阳县永常村，进行社会主义训练。三是依据同学多民族成分的特点，组织同学参观考察靖西、隆林、西林等地各民族友好相处的“同饮一江水”、“共耕一块田”、“合修一条路”的典型村寨和村屯，进行民族政策和宗教政策训练。四是利用那坡县黑衣壮居住地、隆林县德峨乡的苗族村寨、乐业天坑群等自然、人文资源，组织同学开展采风活动，进行民族风情训练。五是组织同学代表到学院支教点去体验生活，到通水、通路、通电、通广播电视和修建地头水柜大会战现场参与劳动，进行艰苦奋斗精神训练。这些做法，同学有新奇感、实在感和震撼感，他们能够充分看到党领导的正确性和社会主义的优越性，能够激发自信念和转变家乡落后面貌的雄心壮志。

(二)借鉴壮族道德训练情景化和“寓教于美”的做法，在美妙校内文体活动中渗透德育。壮族传统道德训练的一个重要特点是依据不同的情景来确定相应的训练内容，以“歌化”、“故事化”、“活动化”等美的方式绽开，隐藏性强。亚里士多德特殊强调德育的渗透性作用，他说：“人假如离世绝俗，就无法实现其善行，英勇、节制、正义、明哲诸善德实际上就包含在社会的公务和城邦的公务和城邦的活动中。”我们应当加强德育的渗透工作。

一要营造良好的育人校内环境。环境既是训练活动的条件，也是训练的内容。我们要借鉴壮族传统道德情景训练的方法，有意识地把道德训练同现实生活结合起来，根据科学性、训练性和有效性的原则进行校内环境建设，造就一个既有人文气息，又有道德教化效果的校内环境，使校内成为一本活的德育教科书。

二要开展丰富多彩的文体活动。文体活动不仅能够培育人们的美感，净化和美化人的心灵，激发人们追求高尚的情操和奋勉向上的志气，而且能够增加人的组织纪律性，培育英勇、团结和进取精神。民族院校德育可以在民族传统节日，如三月三、中元节、中秋节，开展各种各样的宣扬活动，举办民族歌舞、民族体育、民族手工艺制作等活动；在妇女节、青年节和建党、建军、国庆等重要节日或纪念日，组织师生“唱红歌”、“看红片”、“走红路”，在良好节日氛围中，利用各种文体活动特有的美，对同学进行社会主义、爱国主义和集体主义训练。举办文体活动，除了文体专业同学外，应当不重技能，重参加；不重竞技，重欣赏；不重结果，重风格。

三要开展形式多样、格调高雅，以弘扬民族优秀传统道德和现代文明规范为内容的学术活动