熊厚音谈“炼精化气”问题

精选文档精选文档PAGE精选文档熊厚音谈：“炼精化气”的问题熊厚音谈：“炼精化气”的问题说“精液多了如何回收？”

有朋友提出来问题

“夜半无欲，阳具也有硬的时候，但习惯排泄为快，对于修炼的人来说精液是很难得的，想问如何将过多的精液回收到肾脏里面？”

此后有其余一位朋友也写了这样一句话来进行互动，就是这位朋友互动说这类叫做“此活子时也，当收心静坐，以真意拙火练之，是谓炼精化气，已排者属于交感精之范围，不可以够收”。

那么如何交流这个问题呢，是要从两个角度，第一要交流提出来的问题，第二呢，要看看互动的这位朋友提出来的这个建议有没有可取的那一面，我们就从这个角度下手。

第一看一看，生命要从整体上去对待我想这一点是不可以够非议的事，假如要从局部的那个角度你特意的去谈精子的问题，忧如这个精液，此后就感觉这个问题就能够解决相同，这样能不可以够解决问题呢？我想不可以够够解决问题。为何呢？由于生命它是一个整体，就像我们所说的，大家都知道“炼

精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道”，就是说你最后

你还是要炼虚合道，就是说虚性的那一面，就是你的神也要进入虚空。此后虚空的那一面你要进入到万化的根本里面去。因此说人要从整体上去考虑生命的整体。火但是到来了，以真意炼之，这是进行互动的那位朋友提出来的，真意炼之。我想这也是先人丹经里面所说的一个基本看法。但是要点问

题在什么地方呢？要点是什么是真意的问题。假如你连真意都没搞清楚此后就说我们要用真意炼之，你拿什么东西做真意啊？这个就很难说了。

我们讲过六祖在回答卧轮禅师的问题的时候也从真意

的那个角度加以了说明，这个说明也很清楚了。“惠能没手段，不停百思想”，此后“对境心数起，菩提作么长”。意思就是说道化众生不离本根的这个能力它就在这个没心识状

态中，它在无为的状态中，而不该当在对个体生命的控制中。你越是控制它那么你对整体的作用你就愈来愈小，相反的悲观作用它也会产生出来。人对自己这一点不认识，就是这个天下，就像庄子说这个小天下与大天下之间的关系相同。假如说你要想保留这个小天下的话，你是怎么样保留它最适合呢？就应当把这个小天下藏天下于天下，藏到大天下这个状态中间，你才能真切的获得长远和坚固，安全的、全然的发展。只有这样才能够做到这一点，因此说我们反观道家的思想再看佛家的思想的话，它们一模一样，它们从整体的发展来说都是相同的，但是必定要搞清楚什么是真意。真意呢，假如假如错用其意，这个当不得真的，因此必定要谨慎办理真意的问题。那么我们就从其余一个再去论述一下，有出就有进，就像我们精液的产生相同，它就是为了进和出的，为何要谈进呢？你明显是在谈出，就是发问题的朋友在谈出的问题，那为何还有一进呢？就是由于我们不知道这个进。从前从前就讲过这个看法，就讲到前列腺的问题，前列腺终归是控制什么呢？本来前列腺它就是控制精液的双向流动问题，一种是向外产生，一种是向内收敛，它起着这样一个作用。而人，特别是男性，之因此到了必定年纪此后他就简单得前列腺炎，就是由于他在用这个东西的时候他总是被动的去用它，平时呢，就不肯意主动的去关注它。没有关注后但是把它用，用了此后你尿殖在那个地方此后不加以搭理，不加以整体性的互动，因此说它永久都在向外产生一种精液。向内呢，它没有产生一种响应，这样以致身体对它的运动没有足

够的发挥出来。只有向外产生的那一面、产生排泄的那一面，没有向内产生响应的那一面。

大家理解了必定要知道，昔肌——前列腺周边的那些肌肉问题，肌肉群。这个肌肉群假如假如你常常的知道了我说的这个原理，就是有产出精液的那一面，同时有返转身体内

部响应的那一面的话，那个就叫有出就有进，有生就能够化。能够产生出精液来它必定就能够化解在生命的状态中间。这

就是我们平时在《丹经》里面所说的“精足则不思淫”，为何不思淫呢？就是由于它从内部已经息化了，它此后转变成为人对淫欲的一种均衡。就是说把自己的思想就转移到其余的角度上去了，为何能够转移呢？就是由于这和人们的物质形态有关，假如物质形态它只有向外产生精液的那一面，而没有向内响应、转变的那一面的话那人必定就有很浓厚的情欲了。假如说学会了转变，能够把这个情欲又能够经过上一个问题，经过卧轮禅师的这个问题把它分布到老百姓中间去，去观察一下老百姓如何生活的，如何去理解生命的发展和进化、变化的，如何去对待存亡的，把这些问题想通了此后，你就知道本来这类转变它是有道理的，它是在老百姓的生命基础上去成立修炼者的一种整体境地问题。整体境地问题意思就是说就像过去人说存亡事大相同。既然存亡事大，那么面对存亡我们就有好多的理解不一样样，好多的追求不一样样。我们的志愿追求就不一样样样了。既然不一样样样，那么内在的转变系统它也跟着去变化了，修炼者的变化就应当上涨到对整体的掌握中间去。那么生命也是这样的，精液，你比方说男性他长到十三四岁此后他第二性征已经开始在发育了，就开始突出了，显现出男性的特色了。此后就开始遗精的这类现象，最最少来说他会有性的激动。性的激动产生此后代就开始追求这个方面，受文化、受环境背景的一些影响自动就会往那个方面去思虑、去议论，此后还有好多的行为。你比方说包含少儿，有好多小男孩在很小的时候就学会了手淫，像这类状况在这个社会中间它是比较广泛、比较常有的一种现象。我们就应当从这个角度去理解，去指引孩子们在小的时候，就要理解这个问题，就是理解性发育的整个过程，此后把少儿指引到对生命的客观对待中去。比方说就像少儿相同，就是刚生下来的少儿他有可能阳物都是举起来的，此后你就要告诉他你本来小的时候，当你不懂事的时候你阳物都是举起来的，为何举起来，由于它和天地之间真阳之气的涨落它是同步的。它跟着这个天地状态的变化，在转变射精的那个状态的一面，没有射精的激动也许没有射精的身体缩短状态，那么人的精液他就必定被其余一个通道所汲取了。人的生命的生长就像少儿相同，他的性发育完满没有开始的时候，他为何每天阳物还要举起来呢？就是由于他身体的生长需要对天地这个阳气的响应，需要有对阳气的这类响应，他身体才有增加的可能的。但是一旦他的性，假如假如性的那种激动，也许感情的思想，逗留在对个人状态的追求中那么他的生长也就开始逗留了。我说的生长逗留神思就是说他的变化的状态必定范围就愈来愈小，而不是说绝对的逗留。

因此说假如假如没有真意的话，也就是说我们不知道自

己的客观要素和客观的背景，这个就叫没有真意。不懂得自

然的规律，就像我们人教育孩子相同，说你不要手淫啊，你

手淫是对身体不利的，但是你解决不了他的问题。为何解

决不了呢？由于他不理解为何这个阳物它会自己硬起来。那么没有意识的少儿状态和有意识的成年人状态应当怎么样去办理这个事，说到这一步我们大家肯安内心都有数了。即便在成年人的心态中也应当理解这样一个道理，我们人的身体，当健康状态的时候，它就必定会跟着天地之阳的变化和起落，它自动的就在调整自己向内汲取的能力。假如假如人常常的向内调理自己的能力的话，与它相适应、相响应，时间一长，习惯成自然，那么人这个地方它就带有足够的这类感性的信息。它感性的信息储藏在那个注意点，就像我们常常能注意到我们的感情和脸面的联系相同，有时一看人家的表情就知道，人家一个手势、人家一个表情就知道这个人在想什么。到了必定经验此后就知道本来能够通得过检验的，反频频复的考据此后就知道人眉头一扬、眉头一皱，也许是舒张开来了终归是代表着什么样的意思，人们的感情和人们的行为自动就挂上钩了，时间一长呢，就形成对自己经验性的累积。

我们此刻谈的不是经验性的累积，而是谈的什么呢？而是谈的客观的、生理的状态和真阳的起落。就是你要知道一天以内它有阳气的起和落的过程。那么人的身体，特别是一个男性，到了夜晚假如说一段时间他的阳物没有起来的话，那就说明他这个人身体已经完满不可以够了。完满不可以够了就是说他完满没有阳气的响应了。那么假如还有阳气的响应，当你夜晚阳物还举得起来，但是是没心识的举起来了，不是有意识的受了某方面的刺激，那就说明这个人的身体还特别健康，与天地之间的响应它有来有往，它象征着踊跃的、健康的面貌，还能够够连续下去。为何不快乐这一点状况呢？很值得快乐的。快乐了此后其实不是说这个问题忧如就完成了相同，还有好多工作要做。为何还有好多工作要做呢？就是由于我们应当要知道如何才能够把这个举起来的行为，就是说自觉的这类行为、自然的这类行为、阳物举起来这类行为化为整体的需求呢？比方说前列腺的逆向作用是靠反向运

动，它的踊跃作用是靠反向运动所形成的，就是说那个地方，平时的人就是你不撒尿也许你不做爱的时候，你根本都观察

不到那个地方，根本都不去关怀它。但是假如假如你关怀那个地方了，你平时就关怀那个地方，平时就关怀那个地方的反应，包含小便、大便以及做爱的那种状态的变化，它都和人的那个地方的肌肉缩短有关的。人平时的感觉假如联系到

这此中间去了，说平时点就像我们的呼吸相同，意到、气到，此后我们的力量也到，到什么呢？到那个极阴的地方，我们

说那个地方是会阴，那个地方是极阴之处。它极端的倾向于阴性的那种性质。假如说都能够放到那个地方去感觉一下，时间长了你这个肾气不加强那也是不可以够能的一件事。为何不可以够能呢？就是由于你只要注意到它那么必定有信息在那个地方长住久安。

人的身体的结构是特别奇异的，就像先人《黄庭经》中的描述相同，就是由于好多的神她在这此中间起着一种作

用。这个作用，我们要客观的对待她，给她必定的明实响应。自然明实响应不用然就是要把她背下来，而应当知道本来她

都是由各个部门分工明确，地点特别精确的。你不要担忧她，她会做好这些工作的。那么你的感觉放到这个地方去此后那

么人身的这类神，这个天下，每个小天下地区的这个神，她就会自动的起作用，此后能持之以恒的恩赐运动，而不是但是在性交的时候才运动。

化，就是把那个必定存在的状态化到自己现实的平时之心中间去。我说的化意思就像呼吸之气相同，你呼吸之气假如说你一收腹，你一呼气，此后你小腹部鼓起来了，此后你一收起，此后小腹部又收进去了，像这个时候。假如说你的那个腹肌和你的息肌也跟着一起运动的话，长此过去你不可以是肾脏很健康，膀胱也很健康，前列腺也很健康，你的下肢也很健康。为何很健康呢？就是由于这个地区的所有的通道你都很平时了，那么这个就称为化的一种状态。阳物举起来的这个形态，它是会跟着天地运动的。既然天地运动，那说明身体这个小天下的运动也跟大天地之间正在响应。就是大天地阳气起来了，小天地的阳气也起来了，而起来的时候一般都处在人的没心识状态中间。这个时候假如假如有意识的进行响应的话，这个就叫牝，这个牝它是必定存在的，至于说哪个是牝，什么东西为牝，那个是不问可知的。它必定有一个窍位去汲取你这个状态，而不是说在人身上去要找这个窍位，自然这个窍位有没有呢？必定是有的，但是不可以够直接去说这个窍位终归是什么，不可以够直接说。为何不可以够直接说呢？就是由于这个问题你往那个方向想能够，但是呢你不可以够往那个方向说，因此只好做的是一种表示性的指引性的思想。那个呢，是个人运动的结果问题，定数呢，要让大家自己去创办，而不该当由学习来确立，应当由实践来确立。因此说当大家在关注也许是在响应的时候它就必定有一个窍位在汲取这个问题。人的生命中间整体性的这一面它无所不有，就是说它没有哪一项为哪一项缺失的。只要你肚子没有做过手术，你里面没出缺失什么器官，今日还有朋友跟我议论人没

有脾脏他会怎么样，没有脾脏这个人好发性情，性情不好呗，就是这样的。此刻有好多人脾脏切除了，此后活得好好的，

但是有没有问题呢？必定是有问题的。就是五脏俱全跟五脏不全那是不可以够同日而言的，我们此刻说的化这必定是源自于我们全然的存在，因此全然的存在你不用担忧了。我们应当从客观的这个角度去看我们自己的需要。

那么化终归化到什么地方去了呢？这就是我们所说的真意识的系统构架问题。我们要学会观察自然，我们要对自然的共性。对自然中间万事万物的共性有所认识，有所认识后再去修炼构架的问题，就是这个真意识构架的问题。

就像我们平时在解说这个问题的时候也这样说，真意识，实质上它就像个媒妁之言相同，它理解了此后，你比方

说它理解了男女两方的心态，此后介绍一下，就是媒妁之言，这就是所谓的真性的一面。它说的话必定是假不了的，为什

么呢？由于它是为了联合这个状态的形成。它联合，尽管但是联合，但是它是属于媒妁之言。就是天地之命，媒妁之言就融为一个整体了，这一点不可以够缺失。不可以够缺失就是我们应当从修炼需要没心识的这个角度去理解德的累积，就是说应当这样去看，本来德就是这样一种状态。之因此修炼需要德就是由于假如没有没心识的基础，那么我们靠我们的有意识是否是能够修炼成功？我们有意识修出来的假比较好多，实情它就会极少。它自化的那一面它做不到。

我们的真精也是这样的，假如说当我们的情欲和思想在挪动的时候我们的真精就变成浊精了。变成浊精此后此后它自动就往外排泄，像这类状况它还有什么用呢？就像前面互动的那位朋友所说的那个意思相同，假如假如以排的这个状态的话那是交感之精，它不可以够收。意思就是它没有什么用的意思。但实质上这个状态也是比较简单被我们绝对化下结论的，没有必需去这样绝对化的下结论。收和不收状况它自己就不一样样样，就是你的注意力假如假如在有浊精的状况、有交感之精的状况下它也是可收的，但是我们很难分清楚这个界限终归在什么地方。就像我们所说终归过了三江口没有，过了，那就变成浊气了，就变成浊精了，但是假如没过的话那么它是否是能够可收呢？它必定是能够可收的，这个可收实质上就在平时的累积中间起了必定的基础作用，并且最重要的还是要习惯成自然的平时累积，而不该当把这个状态所有都交给活子时的那个状态，你活子时，我想大家都是在实践中，除了你特别有毅力之外，极罕有人能够在自己活子时的时候能够迅速的起来、醒来，此后坐起来，此后在这个地方正襟危坐的打坐，这样的人终归有多少呢？我想这样的人是极少极少的，为何极少呢？由于他没有这个毅力，也没有这个兴趣，要有特别强的追求的人。特别强的追求欲的这类人，他又落到有为法里面去了，因此他这类有为法也是不得长远的。

因此我们就建议，假如假如有这类状态，就是有活子时出现的状况，就是说子夜之中只要感觉到阳物已经举起来了，那就要放缓自己的呼吸，把力量和自己的阳物要联合起来，平易息联合起来。不过而已还不可以够，为何不可以够呢？由于我们缺少一种构架，这个构架就是虚性和实性的一种均衡

的构架，我们此刻所做的工作就是虚心静坐，此后真意念之，什么叫真意呢？没有这个构架就没有这个真意，因此必定要

成立这个构架。这个构架终归是什么东西呢？这个构架实质上就像我们假想自己的生命中间的假合相同，它是有地水火风这四大假合起来的。假如假如从实情的这个角度上说还有一个合，那就是父系遗传、母系遗传，还有自系的遗传，这三重遗传它组合在一块儿的，那么它也是属于假合了。那么这三者的假合终归哪为真哪为假呢？实质上这三者它都为假，但是假如假如三花聚顶的话，就是精气神它凝集成为一团的话那就称为真了，那么什么时候才能凝集成为一团呢？就是要中黄直透，要纳入玄牝它才能够凝集成为一团，才能够三花聚顶。

但是呢，这三点物质之间，就是说父系的遗传和母系的遗传它是一个至关重要的指引要素，这个指引要素没有父系的遗传、没有母系的遗传，那么自己的遗传它是表现不了它的作用的。由于它的物质基础，就是由父精母血形成的一个胚胎，此后长成的肉体，形成个人生命的特色性才有自系的遗传的到来。假如把这两点基础，就是父系的遗传和母系的遗传我们调整好了，把魂魄调整好了，那我们的精神必定就能够有所归依。这个归依就是说精和神的那一面它是必定平易的这一面它有一个柔和的过程。柔和就是把它揉为一团，揉为一团就形成神的那一面，我们所说的神实质上就是真阳。它表现出一个形态，这个形态终归是男还是女呢？它既含有男性的那一面，也含有女性的那一面。为何这样说呢？由于它既需要母系的遗传也需要父系的遗传。

那么母系作为万化的基础，父系作为万化的指引它缺一

不可以够。这两点既然缺一不可以够，那么我们全然的就要去理解它。

怎么样理解呢？假如但是是对人的这一面认识了一下，此后翻了几本经典就认为我们对人有所认识了，对生命的形态有所认识了，那是明显不够的。由于我们还要去观察自然和社会中间，百怪千奇的精神变化和生命变化之间的这类关系。认识了此后你才知道本来人的精神，他的确能够指引人的肉体进行转变的。肉体呢，也能够决定精神的成就。这二者之间它是互相作用的。那么如何去成立这个状态呢？这第一就要确立，要懂得人不可以够淡去思想而落空相。有的人学佛学到这个程度他就很难以去解决这样一个问题。比方说男的，和尚，他必定也有精液多了的问题，精液多了他怎么办呢？是去转变还是成天念经呢？我想这个转变、念经它是不可以够解决问题的，他必定还有其余的角度能够把它利用起来。因此说最后呢，道家的好多修炼思想与佛家的一些修炼形态就联合在一块儿了。

就像我们讲过的达摩祖师在嵩山上边、达摩洞里面面壁

9年的故事相同，为何要面壁9年呢？就是由于他要面壁

还虚，他凝集起来的精神最后要在虚性的空间里面运动，运

动成熟了他的变化就没有穷尽了。这个就称为人们的性命状

态已经凝集成为一个整体了，性和命它不会再分开了。人们

的生命也就是这样一种形态。假如假如讲存亡的话，那么这

中间性命它就分开了，因此它才有存亡。生命假如假如说长

时间的凝集成为一体，此后它不停的、生息不断的变化，那

么这个就叫长生久视之道。忧如这一说就把人的生命变化放在有为的操作中去了相同，实质上这个跟操作是两回事。我们所说的就是你平时的层见迭出的一种