马克思主义哲-课件

马克思主义哲学

土木工程专升本1601班第四组Marxism约翰·洛克中文名：约翰·洛克外文名：JohnLocke国籍：英国民族：英格兰人出生地：英国灵顿作者简介约浩洛克（1632-1704），英国著名的哲学家、思想家、教育家。1632年洛克出生于英国灵顿，就读于牛津大学，1656年获得学士学位，1658年获硕士学位。他是世界哲学史上经验主义的创始人，全面阐述宪政民主思想的第一人，被誉为“培养绅士和淑女”的教育学家。

作者简介

约翰·洛克（JohnLocke，1632年8月29日－1704年10月28日），英国的哲学家。在知识论上，洛克与乔治·贝克莱、大卫·休谟三人被列为英国经验主义（BritishEmpiricism）的代表人物。他主张政府只有在取得被统治者的同意，并且保障人民拥有生命、自由和财产的自然权利时，其统治才有正当性。洛克相信只有在取得被统治者的同意时，社会契约才会成立，如果缺乏了这种同意，那么人民便有推翻政府的权利。洛克的思想被广泛视为是启蒙时代最具影响力的思想家和自由主义者。他的著作也大为影响了伏尔泰和卢梭，以及许多苏格兰启蒙运动的思想家和美国开国元勋。他的理论被反映在美国的独立宣言上。洛克的精神哲学理论通常被视为是现代主义中“本体”以及自我理论的奠基者，也影响了后来大卫·休谟、让·雅各·卢梭、与伊曼努尔·康德等人的著作。洛克是第一个以连续的“意识”来定义自我概念的哲学家，他也提出了心灵是一块“白板”的假设。与笛卡尔或基督教哲学不同的是，洛克认为人生下来是不带有任何记忆和思想的。洛克生平经历洛克在1632年8月29日生于萨默塞特郡的威灵顿村，出生后不久，洛克家搬到了布里斯托以南7英里的Pensford镇区，洛克便在那里的一个农村长大。1656年：获得学士学位。1658年：获得硕士学位。1666年：成为沙夫茨伯里伯爵的助手。1667年：搬进了沙夫茨伯里伯爵于伦敦的住所兼任他的个人医师。在担任沙夫茨伯里伯爵医师的时期，洛克开始撰写一些在后来被出版为《人类理解论》一书的草稿，其中有两份草稿依然保存至今。也是在这个时期洛克担任了伯爵所创建的贸易与种植园事务委员会的秘书，提供伯爵有关国际贸易和经济上的意见。沙夫茨伯里伯爵身为辉格党的创立者之一，对于洛克的政治思想有极大影响。伯爵于1672年被指派为英国大法官，洛克也随之参与各种政治活动。1675年，在伯爵于政坛失势后，洛克前往法国旅行。在1679年当伯爵的政治情势稍微好转时，洛克又回到了英格兰。也是在这个时期，很可能是出于伯爵的鼓励，洛克开始撰写知名的《政府论》一书。在书中洛克替后来1688年的光荣革命提出辩护，但也批评了托马斯·霍布斯等人的独裁主义政治哲学。虽然洛克是与较具权势的辉格党共事，他所提出的自然权利以及政府理论在当时可说是相当激进而革命性的。然而到了1683年，由于被怀疑涉嫌一件刺杀查理二世国王的阴谋（虽然根本没多少证据能证明他直接参与了谋刺案），洛克逃亡至荷兰。在荷兰，洛克终于有时间继续开始撰写许多著作，花了许多时间重新校对他的《人类理解论》以及《论宽容》的草稿，直到光荣革命结束为止洛克都一直待在荷兰。在1688年洛克跟随奥兰治亲王的妻子一同返回英格兰。在抵达英国后不久洛克开始将大量的草稿出版成书，包括了《人类理解论》、《政府论》、以及《论宽容》都在这段时期接连出版。洛克的密友玛莎姆女士（Masham）邀请洛克前往她在艾塞克斯郡的乡下住所定居。虽然当时洛克的身体状况已经因为哮喘病发作而饱受折磨，他仍成为了辉格党的英雄人物。在这段期间洛克也经常与艾萨克·牛顿等人讨论各种议题。从1691年开始洛克一直住在玛莎姆女士的家中。在健康状况不断恶化，洛克在1704年10月28日去世，并被埋在艾赛克斯郡东部的HighLaver小镇的一个教堂墓区。洛克终身未婚，也没有留下任何子女。虽然洛克一生中经历了王政复辟、伦敦大火、伦敦大瘟疫等许多历史事件，他仍没来得及在有生之年看到他的理念被实践。君主立宪制和议会民主制的发展在洛克的时代都还处于早期阶段。主要著作(1689)《论宽容》—ALetterConcerningToleration(1690)《论宽容第二篇》—ASecondLetterConcerningToleration(1692)《论宽容第三篇》—AThirdLetterforToleration(1689)《政府论》—TwoTreatisesofGovernment(1690)《人类理解论》—AnEssayConcerningHumanUnderstanding(1693)《教育漫话》—SomeThoughtsConcerningEducation(1695)《圣经中体现出来的基督教的合理性》—TheReasonablenessofChristianity,asDeliveredintheScriptures(1695)《为基督教合理性辩护》—AVindicationoftheReasonablenessofChristianity(1660)FirstTractofGovernment(或theEnglishTract)(c.1662)SecondTractofGovernment(或theLatinTract)(1664)QuestionsConcerningtheLawofNature(拉丁文写成，后被翻译为英文).(1667)EssayConcerningToleration(1706)OftheConductoftheUnderstanding(1707)AParaphraseandNotesontheEpistlesofSt.Paul《论宽容》洛克的第一本主要著作是《论宽容》。洛克对研究当时英国的于宗教宽容程度相当感兴趣，他在死前写下了许多主张宗教宽容的论文。非国教徒的新教徒背景长大的洛克对于不同的神学观点相当敏感。洛克采取了较为宽容的宗教立场，但仍认为拥有一个国教可以促进社会的和谐。洛克最初是以不具名的方式在阿姆斯特丹发表了拉丁文的《论宽容》一书。洛克区分了一个教会与民间政府的差异，包括两者在目标上的差异、以及在实践的手段上的差异。政府是为了维持和平才存在的，并且必须保有武力才能达成这个目标；而教会则是自愿构成的群体，为了提供灵魂救赎才存在的，而且必须使用说服的手段传教。个人并不能被从他们自己的灵魂上分开，也因此政府并没有提供他们救赎的责任，武力也不可能达成救赎的目标，即使能够达成，以这种压迫方法传教的宗教也并不一定是真正良善的宗教。《人类理解论》

在《人类理解论》一书中，洛克批评了宣称人生下来便带有内在思想的哲学理论，他主张人所经历过的感觉和经验才是形塑思想的主要来源。由于他在这方面的理论，洛克可以被归类为经验主义者，而非他的批评者莱布尼茨等人所信奉的理性主义。《人类理解论》的第二卷提出了洛克对于思想的理论，他区分出了被动取得的'“简单思想”洛克也区分了物体既有的“主要特质”—亦即“在我们体内产生不同感觉的能力”。洛克主张次要特质是取决于主要特质的。在第二卷中洛克也讨论到了人的本体以及人的思想，他在这里所提出的理论直到今天都还有所争议。“停下你的脚步啊，路人！躺在这里的就是约翰洛克。如果你想问他是怎么样的一个人，他会说他是一个以自己的小财产过着满足生活的人。身为一个学者，它以追求真相为他学习的唯一目标，您可以在他的著作里发现这点，任何有关他的事物都写在他的著作里了。”后人评价

感想

洛克的思想对于后代政治哲学的发展产生巨大影响，并且被广泛视为是启蒙时代最具影响力的思想家和自由主义者。洛克是第一个以连续的“意识”来定义自我概念的哲学家，他也提出了心灵是一块“白板”的假设。探求明白的、确实的知识，仅靠对理性或观念的考察是不能获得的，还要转向对思想的外壳-语言的探讨。洛克把语言的问题提到了哲学高度，并与认识论的研究自觉地结合在一起，为哲学认识论开辟了新的领域。洛克的政治思想对后来的政治发展起到了极大的作用。洛克的自由主义被美国奉为神圣，成为民族理想。他的思想深深影响了托马斯·杰弗逊等美国政治家，并且在美洲引发了一场轰轰烈烈的革命浪潮。洛克的影响在法国则更为激烈。伏尔泰是第一个将洛克等人的思想传播到法国去的人，法国后来的启蒙运动乃至法国大革命都与洛克的思想不无关系。

路德维希·安德列斯·费尔巴哈中文名：路德维希·安德列斯·费尔巴哈外文名：LudwigAndreasFeuerbach国籍：德国出生地：巴伐利亚出生日期：1804年7月28日逝世日期：1872年9月13日职业：哲学家

人物生平1828年，写《论统一的，普遍的，无限的理性》获得哲学博士学位。1830年，发《论死与不朽》，抨击个人不朽的概念，拥护斯宾诺莎等人提出的，“人死后会被自然重新吸收”的哲学。他的这种激进思想加上不善演讲，他一直在学术界无法取得成功，并被永远驱逐出大学讲坛。1833年出版了《近代哲学史》（从培根到斯宾诺萨）。1834年，费尔巴哈发表了《阿伯拉尔和赫罗伊丝》。1837年，出版《对莱布尼茨哲学的叙述、分析和批判》。1838年，发表《比埃尔·培尔》。1839年，发表《论哲学和基督教》，宣称“基督教事实上不但早已从理性中消失，而且也从人类生活中消失，它只不过是一个固定不变的概念”，公开反叛当时的观念。同年发表了《黑格尔哲学的批判》，对黑格尔的唯心论作了分析批判。1841年，发表《基督教的本质》，重申对基督教的看法。进一步地批判了宗教和唯心主义哲学。1843年，发表著作《未来哲学原理》。1845年，发表著作《宗教的本质》。1857年，发表著作《神统》。1860年，由于他赖以为生的瓷厂倒闭，他只得离开在勃鲁克堡的家，搬到纽伦堡。靠朋友的帮助生活。1866年，费尔巴哈发表了最后一本著作《上帝、自由和不朽》。1870年，他加入了德国社会民主党。1872年，费尔巴哈在纽伦堡去世，享年68岁。人物影响他成为“青年黑格尔学派”的成员。费尔巴哈不承认自己是无神论者，但这只是口头的，他的所谓有神论实际就是通常意义上的无神论，他称之为人道主义的神学，以人为上帝，是力图应用主观的感觉恢复所谓的神性。在1848年到1849年间，德国各公国中出现的革命运动中，由于他对宗教的抨击，使许多革命党人将他看成英雄，但他自己从没有参加过政治活动，只作过一些演讲，全部精力用在写作上。但他明确地反对君主制度，认为“无限制的君主国乃是无道德的国家”，革命失败后，他公开责骂当时欧洲的反动局势，比做“空间略大的监狱”。1857年出版了《神统》。1860年由于他赖以为生的瓷厂倒闭，他只得离开在勃鲁克堡的家，搬到纽伦堡。只是由于朋友们的帮助，他才得以出版最后一本书《上帝、自由和不朽》（1866年）。1870年他加入了德国社会民主党。由于长时间的精力消耗，仅两年后在纽伦堡去世。主要著作主要观点人本主义认识论宗教思想唯物主义《黑格尔哲学批判》《基督教的本质》《论哲学和基督教》《比埃尔·拜勒》人本主义人是以自然界为基础的，人与自然界是不可分割的物质统一体。人是以身体（肉体）为基础的灵魂与肉体，思维与存在的统一体。人是以感性为基础的，感性和理论的统一体。人是以“类”为基础的“个体”与“类”物质统一体。费尔巴哈属于德国古典哲学的形而上学唯物主义。自然界：是一切物质的感性的有形事物的总和，是唯一的客观实在，是“非产生、非创造”的实体，是永恒的实体。自然界变化的原因：它的存在和变化始于自身原因。时空与物质关系：时间和空间是自然界事物的存在形式。自然界的发展变化是有规律的。物质和意识的关系：物质第一性、意识第二性，物质决定意识，意识是物质的反映。他说：“思维和存在的真实关系只是这样；存在是主体，思维是宾词。思维是从存在而来的，然而存在并不来自思维。存在只能为存在所产生。”

感

想在德谟克立特之前，哲学和美学大都建立在研究大自然上(前苏格拉底时代)。而他，却转向社会、转向人。跨出了一大步。他的原子理论虽然存在着错误和不完善，但对后世物质理论的形成仍具有先导作用。即使在今天德谟克利特的学说仍在起作用，可以说没有他就没有现代自然科学。他被后人誉为第一位“百科全书式的人物”。并且德谟克利特的哲学思想对于我们进一步提高理论思维和抽象思维能力具有重要的价值,用哲学的逻辑思维来分析问题和解决问题,提高理论水平具有重要意义在德谟克立特之前，哲学和美学大都建立在研究大自然上(前苏格拉底时代)。而他，却转向社会、转向人。跨出了一大步。他的原子理论虽然存在着错误和不完善，但对后世物质理论的形成仍具有先导作用。即使在今天德谟克利特的学说仍在起作用，可以说没有他就没有现代自然科学。他被后人誉为第一位“百科全书式的人物”。并且德谟克利特的哲学思想对于我们进一步提高理论思维和抽象思维能力具有重要的价值,用哲学的逻辑思维来分析问题和解决问题,提高理论水平具有重要意.。后人的评价

他批判了康德的不可知论和黑格尔的唯心主义，恢复了唯物主义的权威；肯定自然离开人的意识而独立存在，时间、空间是物质的存在形式，人能够认识客观世界，对宗教神学进行了有利的揭露和批判，但是他抛弃了黑格尔的辩证法，他的唯物主义依然是形而上学的，社会历史观是唯心主义的。

德谟克利特人物简介德谟克利特一生勤奋钻研学问，知识渊愽，他在哲学、逻辑学、伦理学、教育学、修辞学、军事、艺术等方面都有所建树。在第欧根尼·拉尔修的记载中，他通晓哲学的每一个分支，同时，他还是一个出色的音乐家、画家、雕塑家和诗人。他是古希腊杰出的全才，在古希腊思想史上占有很重要的地位。他认为，万物的本原是原子和虚空。原子是不可再分的物质微粒，虚空是原子运动的场所。人们的认识是从事物中流射出来的原子形成的“影像”作用于人们的感官与心灵而产生的。在伦理观上，他强调幸福论，主张道德的标准就是快乐和幸福。著有《小宇宙秩序》、《论自然》、《论人生》等，但仅有残篇传世。德谟克利特所生活的时代，主要是公元前440年后，即希波战争结束后希腊奴隶制社会最为兴旺、科学学术活动欣欣向荣的伯里克利时代。他早年一度经商，但由于他童年的教育，使他淡泊名利和学位，他的教师是有学问的波斯术士与加勒底的星相家。德谟克利特成人后，来到雅典学习哲学。后来又到埃及、巴比伦、印度等地游历，前后长达十几年。他在埃及居住了五年，向那里的数学家学了三年几何。他曾在尼罗河的上游逗留，研究过那里的灌溉系统。在巴比伦，他向僧侣学习如何观察星辰，推算日食发生的时间。回到故乡阿布德拉后，他担任过该城的执政官。在繁忙的政务之余，他始终没有放弃追求哲学和自然科学知识，并且在艺术方面也有了一定的造诣。人物生平人物思想哲学德谟克利特把感性认识称做“暧昧的认识”，把理性认识称为“真理的认识”。因为在他看来，原子本身之间没有什么性质的不同，人们感觉所感知的各种事物的颜色、味道都是习惯，是人们主观的想法。德