《孟子》三章-之《富贵不能淫》上课专用课件-

《三字经》的第一句话:“人之初，性本善”。意思是人在刚出生时,本性都是善良的。

这句话表现的是古代著名的哲学思想“性善论”，它最初是，战国时期的孟子提出的。导入作者介绍

孟子（前372-前289），名轲，字子舆。他是继孔子之后儒家学派的又一位大师，被推尊为“亚圣”。孟子生活在社会动荡不安，人民生活十分痛苦的年代。面对这样的一个社会，孟子提出了“民贵君轻”的主张，呼吁各国重视人民的作用；强烈反对不义战争，宣扬“仁政”“王道”，并将这一希望寄托在统治阶级发“仁心”上。作品介绍

《孟子》是孟子的言论汇编，共七篇，是孟子和他的弟子万章、公孙丑等人合著的，记录了孟子治国思想、政治观点和政治行动，属儒家经典著作，与《论语》《大学》《中庸》合称四书。

《孟子》是以记言为主的语录体散文，其中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。

富贵不能淫1、景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”2、孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之，不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”

读准字音yǎnxīguànrǔyín朗读课文1、学生自由朗读课文；2、学生个读;3、集体读;

何谓大丈夫？景春曰:“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”真正，确实。大丈夫：指有大志、有作为、有气节的男子。指战争停息，天下太平。景春说：“公孙衍和张仪难道不是真正的大丈夫吗？他们一发怒，诸侯们都会害怕；他们安静下来，就会战争停息，天下太平。”难道公孙衍、张仪乃大丈夫也。公孙衍、张仪岂不大丈夫哉？公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？读出原句笃定崇敬的语气。一怒而诸侯惧，安居而天下熄。盛怒而诸侯惧，安居而四方熄。读出原句中公、张二人的威严霸气。景春为什么称公孙衍、张仪为“大丈夫”？

景春是从权势、地位的角度来衡量的。公孙衍、张仪身居高位，大权在握，举手投足间便可以左右诸侯，可谓威风十足。这样的人物在景春看来自然可以称得上“大丈夫”。孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。怎么，哪里之：主谓之间，取消句子独立性。教导、训诲告诫准则，标准孟子说：“这个怎么能算大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给以训导；女子出嫁的时候，母亲教导她，送到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬，小心谨慎，不要违背你的丈夫！’以顺从为准则的，是妇女之道。谨慎同“汝”，你。这里指夫家。动词，去、往、到是非大丈夫也。是得为大丈夫乎？是焉得为大丈夫乎？读出原句质疑不屑的语气。“妾妇之道”：表现为顺从。

孟子认为公孙衍、张仪既没有独立的人格，也没有独立的判断善恶、是非、曲直的标准，他们所做的一切无非是在迎合顺从秦王的喜好，本质是在权利面前无原则，这样的人不配称为“大丈夫”。资料链接纵横家：战国时从事政治外交活动的谋士。纵横家崇尚权谋策略及言谈辩论的技巧。著名的纵横家有苏秦、张仪、公孙衍等。连横与合纵：战国时，秦最强大，苏秦游说六国诸侯联合抗秦。秦在西，六国地连南北，南北为纵，故六国联合谓之合纵。连横与合纵相反，是张仪所倡导的政治主张，即六国共同事奉秦国。目的是打破六国合纵政策，利诱六国分别与秦国亲善，然后再各个击破，最终统一天下。

苏秦使锥子扎腿的时候,自己发狠道:‘哪有游说人主不能得金玉锦绣,不能取卿相之尊的道理!’这正是战国策士的心思。他们凭他们的智谋和辩才,给人家划策,办外交;谁用他们就帮谁。他们是职业的,所图的是自己的功名富贵;帮你的时候帮你,不帮的时候也许害你。翻覆,在他们看来是没有什么的。本来呢,当时七雄分立,没有共主,没有盟主,各干各的,谁胜谁得势。国际间没有是非,爱帮谁就帮谁,反正都一样。苏秦说连横不成,就改说合纵,在策士看来,这正是当然。张仪说舌头在就行,说是说非,只要会说,这也正是职业的态度。他们自己没有理想,没有主张,只求揣摩主上的心理,拐弯儿抹角投其所好。”

——朱自清《经典常谈·〈战国策〉第八》)这些人的品行历来为士大大们所怀疑和垢病，认为他们言而无信，没有自己为人处世的基本原则和道德底线。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”最宽广的住宅“仁”最正确的位置“礼”最正确的道路“义”遵从使...惑乱使...动摇使...屈服实现（大丈夫应该）住进天下最宽广的住宅——仁，站在天下最正确的位置——礼，走着天下最正确的道路——义。得志的时候，与老百姓一同遵循正道而行；不得志的时候，独自走自己的道路。富贵不能使他迷惑，贫贱不能使他动摇，威武不能使他屈服，这样的人才称得上大丈夫。思考探究在孟子心中，什么样的人才算是真正的“大丈夫”？（1）（居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。）

要讲仁德，守礼法，做事合乎道义；（2）（得志与民由之；不得志独行其道。）

无论得失与否，都不能放弃自己的原则；（3）（精髓：富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。）更不能为富贵、贫贱、威武这些外部因素所迷乱、动摇、屈服。思考探究“大丈夫”的三个标准，顺序能否颠倒？不能。（1）“仁”“礼”“义”是大丈夫应该坚持的根本原则，是基础，是核心，所以必须放在最前面；（2）接下来分“得志”“不得志”两种情况讨论，是对根本原则的一种补充；（3）“富贵”“贫贱”“威武”是三种极端的情况，具有一定的偶然性，又是进一步的补充，因此置之最后。“大丈夫之道“和“妾妇之道”的不同：“妾妇之道”：表现为顺从，其本质是在权力面前无原则，如张仪之流，只是顺从秦王的意思；“

“大丈夫之道“：表现为“富贵不能淫，威武不能屈，贫贱不能移”，其本质是对内心仁义礼的坚守，一如儒家所倡导的“穷则独善其身，达则兼济天下”。主旨归纳

本文孟子通过批驳景春的观点，具体阐述了什么是真正的大丈夫，告诉我们无论身处什么境遇，做事都要合乎仁义礼，不失节操。写作特色：1语言含蓄幽默，讽刺深刻尖锐。2运用排比，增强文章气势和感染力。

在我国星光灿烂的古代文化中，会不时隐藏着某些封建主义的糟粕，本文也不例外，请你把这些地方找出来，谈谈你的看法。思考探究本文的论述思路是怎样的？以妾妇之道进行类比直接批驳文章先用景春的观点（张仪、公孙衍是大丈夫）树立靶子，接着以妾妇之道进行类比直接批驳，最后提出真正的大丈夫要能做到“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。”

富贵不能淫树靶子公孙衍合纵一怒诸侯惧

张仪连横安居天下熄直接批驳以顺为正妾妇之道树标准居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道。得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫贫贱不能移威武不能屈道德操守景春的观点（张仪、公孙衍是大丈夫）拓展延伸你认为哪些人能算得上是“大丈夫”？有在美国学成后，不为美国许以的高官厚禄所动，冲破层层阻碍，终于回国的钱学森；有身患重病，生活艰难仍毅然拒绝美国救济粮的朱自清；有在被元兵俘虏后，面对元兵的威逼利诱高喊“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的文天祥……被威胁“杀全家”，父母墓地被损，被暴徒刺中心口，他仍不畏、不悔、不退！他说，我是香港的议员，面对大是大非，要支持香港繁荣稳定！古汉语知识：一、通假字1.往之女家(女:)同“汝”,你二、一词多义戒：①往送之门,戒之(

)②往之女家,必敬必戒,无违夫子!(

)居：①居天下之广居(

)②居天下之广居(

)之：①母命之(

)②住送之门(

)告诫谨慎居住住所代词,她,代指女儿动词,去、到三、古今异义1.公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉(古义:今义:)2.以顺为正者,妾妇之道也(古义：今义:)3.与民由之(古义：今义:)真正、确实诚实、真诚缘由正直,正义等遵循。准则、标准。四、词类活用1.富贵不能淫: