兰亭集序优质课件

是东晋,也是我国古代最杰出的书法家。其子王献之也是书法名家。父子齐名，世称“二王”“二圣”。王羲之在诗文写作上也是高手。东晋文坛盛行骈文，王羲之是少数仍沿用散文写作的作家。文风清洗，不尚辞藻而多情致。

字逸少。善书法，有“书圣”之称，世称“王右军”。

王羲之（303--361）

作者简介王羲之王羲之很喜爱鹅，时常站在池边，对鹅沉思。他是在鹅身上研究书法的道理。因为当鹅的脖子摆动时，自然形成一幅曼妙的舞姿。王羲之模仿鹅的形态，挥笔转腕，运笔就象鹅的两掌齐力拨水，使全身气力都注到笔尖上。所写的字雄厚飘逸，刚中带柔，既像飞龙又像卧虎。与鹅“东床快婿”典故王羲之成年时，才识兼备。东晋时，当时权臣太尉令学生到王家去挑选女婿，王羲之伯父王导把王家的儿子、侄儿通通叫来，在东厢接待贵客。太尉的学生会见了王家各个子弟后，便回去告诉太尉说：“王家每个少爷都不错，可是当他们听说太尉要选女婿，个个便装模作样，努力使自己显得很有教养，只有一个人在东厢床上光着肚皮，在那儿吃东西，不闻不问。”太尉听了立刻说：“这位正是我要找的好女婿呀！”那人就是王羲之。这就是“东床快婿”或“东床佳婿”成语的出处。王羲之墨池

王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。以书换鹅王羲之以书换鹅图

传说“鹅池”两字出自王羲之、王献之父子两人的手笔。当年，王羲之在池边刚写完“鹅”字，忽然听到“圣旨到”，便搁笔迎旨。一旁正在练字的儿子王献之，趁父亲离开之际，提笔补上了“池”字，一碑两字，父子合璧，成了千古佳话。《兰亭集序》

中国书法圣地…

绍兴的兰亭，现在是书法圣地。“兰亭”两字系清康熙手迹，文革期间碑被红卫兵砸断，劫后余生，遂成残字。兰亭布局，以曲水流觞为中心，四周环绕着鹅池、鹅池亭、流觞亭、小兰亭、玉碑亭、墨华亭、右军祠等。

“序言”简称“序”，也作“叙”或“引”，犹如今之“引言”、“前言”。是说明成书经过或出版意旨、编次体例和作者情况的文章。也有对作者作品的评论和对有关问题的研究阐发。列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。这类文章，以叙事为主、夹叙夹议的，不多见；抒情成分较多的序，多半是为诗歌唱和的集子而作，例如本文。有关“序跋”注音(guǐ)(kuàijī)(xì)(shāng)(hái)(zēng)(xì)(qì)癸丑

会稽修禊事流觞曲水

放浪形骸曾不知老之将至感慨系之若合一契齐彭殇(shāng)检查预习天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥找出文中的成语崇山峻岭、游目骋怀、放浪形骸、情随事迁◆永和九年，即癸丑年，三月之初，（名士们）在会稽郡山阴县的兰亭聚会，为的是到水边进行消灾求福的活动。许多有声望有才气的人都来了，有年轻的，也有年长的。这里有高峻的山岭，有茂密的树林和高高的竹子，又有清水急流，（在亭的）左右辉映环绕。把水引来作为流觞的曲水。人们在曲水旁边排列而坐，虽然没有管弦齐奏的盛况，（可是）一边饮酒一边赋诗，也足以痛快地表达各自幽雅的情怀。这一天，天气晴朗，和风轻轻吹来。向上看，天空广大无边，向下看，地上事物如此繁多，这样来舒展眼力，开阔胸怀，穷尽视和听的享受，实在快乐啊！‖课文研读永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。第1自然段ɡuǐ介词结构“于会稽山阴之兰亭”后置春季的末一个月一种祭礼高高的竹子都县名映衬、围绕酒杯排列旁边乐器繁盛作诗省略动词宾语举行的都

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。之：定语后置的标志和风用来使动穷尽实在自然万物值得这※阅读§1，作者为什么说这次

盛会“信可乐也”？乐群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流激湍，映带左右流觞曲水；一觞一咏天朗气清，惠风和畅仰观俯察，游目骋怀人多美景乐事良辰赏心夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！相处取消句子独立性一俯一仰之间之于通“晤”有时通“取”不一样一时高兴的样子满足对到达等到注定过去随着因指“向之”句自然※阅读§2，作者为何“痛”？人之相与，俯仰一世俯仰之间，已为陈迹修短随化，终期于尽时光易逝世事无常人生短暂痛◆人们彼此相处，一生很快就度过。有时倾吐志趣抱负，在室内（跟朋友）面对面地交谈；有时就着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束，放纵地生活。尽管人们的取舍爱好千差万别，或好静，或好动，也不相同，（可是）当他们对所接触的事物感到高兴时，一时间很自得，快乐而自足，竟不觉得衰老即将到来；待到对于自己所喜爱的事物感到厌倦，心情随着当前的境况而变化，感慨油然而生。以前感到欢快的事顷刻之间变为陈迹了，仍然不能不对此触发感慨，何况人寿的长短随着造化而定，最后都要消灭。古人说：“死和生也是件大事啊！”怎能不悲痛呢？王羲之所处的时代政治极为严酷，社会急剧动荡，“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务就是保全性命。有人谈玄悟道，“悟言一室之内”，有人归隐山林，“放浪形骸之外”。他们陶醉于一时的快乐，追求暂时的满足。但时光飘忽，人生短促，即使明了“修短随化，终期于尽”，也无法摆脱“死”给内心带来的煎熬。此处之“痛”，痛在时光易逝，世事无常，人生短暂。这一节作者的悲叹与上一节的叙事有何联系？第一节写行修禊事，是为了祈福消灾。人生最大的福莫过于健康而快乐地活着，最大的灾莫过于死亡，所以由此想到死亡、生命，想到美的东西包括生命本身，随着时间的流逝总要归于消亡，于是便产生了浓浓的惆怅和哀痛，是自然的事了。※第三段,如何理解作者的“悲”？对生命的思考是人类永无止境的话题，也是人类永远无法克服的矛盾，“悲”是指当“我”想象到昔人和后人都同自己一样感慨生死，感受时光飞逝和人生短暂时，不禁对千古同伤共痛发出“悲夫”的喟叹，而玄学家所谓的“一死生”、“齐彭殇”，不过是些虚妄无稽之谈。较之前文之“痛”，这里的“悲”，是由己及人，更加深沉厚重。◆每当我看到前人发生感慨的原由，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，没有不面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）一向认为把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是虚妄的。后人看待今天，也像今人看待从前一样。真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作。尽管时代不同情况不同，但人们抒发情感的原因，大致是一样的。后代的读者，也将对这本诗集产生一番感慨吧。※文章最后一句，“后之览者，亦将有感于斯文”，我们今天读他的文章，是“后之览者”，应该有许多新的感悟。结合历史人物，谈谈你是怎样认识王羲之对人生的感悟，你对人生有什么新的体验？自由发言虽然作者对时光飞逝、人生短暂大发感慨，但我认为王羲之的人生观不消极，悲叹并不等于悲观。历史上悲叹人生的往往是最富有创造价值的人士，比如曹操、李白，曹操在诗中写道“对酒当歌，人生几何？譬如朝霞，去日苦多”，但这并不妨碍他成为乱世英雄。正是因为他们对人生充满了执着，对岁月的流逝才如此悲叹。既然“修短随化，终期于尽”，就应该追求真