阅读神器(四篇)

第页共页最新阅读神器(四篇)阅读神器篇一高尔基曾说过“书籍是人类进步的阶梯”。英国作家尤艾肯也在《走遍天下书有侣》中写到“假如你坐船周游世界，一趟下来，你可以将它读上百遍，最终你能背诵下来”一个人的一生离不开很多很多，离不开空气，离不开休息，离不开安康，同时也离不开书籍。记得小时候，一个人在家时，就喜欢读书，沉浸在书的世界，仿佛整个世界上只有呼吸声。忘怀了世界，也忘怀了自己。“读好书，读书好，好读书。”好的书籍对一个人的一生影响很大，而书籍的海洋又是那么那么的辽阔，无边无际，我便从小就养成了读书的习惯。《三字经》、《百家姓》、《千字文》，俗称“三百千”，是三部影响大而流行广的启蒙读物。明代理学家吕坤曾说过：“初入社学八岁以下者，先读《三字经》以习见闻，读《百家姓》以便日用，读《千字文》以明义理。读完《三字经》后，我觉得它真是中国古代历史文化的珍贵遗产，是学习中华传统文化不可多得的儿童启蒙读物。它短小精悍、琅琅上口，千百年来，家喻户晓。其内容包含了历史、天文、地理、道德以及一些民间传说，使我受益匪浅，所以说熟读《三字经》可知天下事。读完《百家姓》后，我理解到它是一篇关于中文姓氏的文章。《百家姓》采用四言体例，对姓氏进展了排列，而且句句押韵，虽然它的内容没有文理，但对于中国姓氏文化的传承、中国文字的认识等方面都起了宏大作用，这也是它可以流传千百年的一个重要因素。读了《千字文》之后，我知道了它是以儒学理论为纲，让我懂得了诸多常识，并用四字韵语写出，后来就成了中国古代教育史上最早、最成功的启蒙教材。《千字文》在中国文化史上也有独特地位，是历代各流派书法家进展书法创作的重要载体。隋唐以后，凡著名书法家均有不同书体的《千字文》作品传世。它那优美的文笔，华美的辞藻，是其他任何一部童蒙读物都无法望其项背的。书给了我想象的翅膀，让我感到幸福和满足，让我陶醉其中。在阅读中，我收获了快乐，也积累了语言，进步了阅读才能。俗话说：“开卷有益。”读书，对于每一个人来说都是很重要的。读一本好书，不仅可以让我们增长知识，开阔视野;还能丰富阅历，让我们受益终生。巴罗曾说过：“一个爱书的人，他必定不至于缺少一个忠实的朋友，一个良好的教师，一个得意的伴侣，一个温情的抚慰者。”我相信大家都是伴着书香长大的，我亦是如此。阅读，在迷途中为我指引方向。阅读伴随我成长，带着我走向成功的此岸。让我们一起手捧心爱的图书，沉醉在浓浓的书香之中，体验阅读的乐趣，记录下我们成长的足迹，让阅读伴我们成长吧！阅读神器篇二我喜欢阅读，已经不是一天两天的事了，但是阅读，以前我不知道这什么我会喜欢它，今天我知道因为读使我快乐。记得我读《双城记》的时候，我的语文并不算太好，阅读才能也不强〔一方面原因我还小，才上三年级〕时常是读着读着，就不知所以然，或者是感觉上文不接下文，因为读不懂。怎么办呢？不读？但是我真的非常想读下去，因为小说犹如电视剧，看了一集，就还想往下看，里面的情节太吸引人了，因此，我下定决心，一定要把这本几百页的书看完。《双城记》中有很多插叙，还有的地方根本是讲两件毫不相干的事，为的就是给后文作铺垫。看到这些情景，我总是将它们弄混，这是写的什么呀？我总是感到茫然，不过没关系，我相信自己，一定能把它看懂！看不懂的地方，我就一遍又一遍重复地看着，不会灰心丧气，但我会用更多的功夫来研究它，放学回家，写完作业，我就拿起《双城记》，一直读到睡觉，当然这对视力是有伤害的，不过我为了这个目的，我绝对会尽最大的努力！一次，我又拿起《双城记》，继续往下看，但刚看一半，我就看不懂了，怎么办？没关系，我从头看起，理清了思路内容，并把它们和前文所提到的某些信息连接起来，组成完好的一段内容。再看看文中的不懂字词，好词好句，查，抄抄，很快，这一段就被我解决了。这时，我总是感到很快乐。如今，我在语文上学得不错，我知道有一局部功绩是因为阅读。我要感谢书。书中的一个个引人入胜的情节，时常把我吸引，有时会废寝忘食，为的就是能看到最后，我不喜欢“电视剧中的广告”！看完时，我舒了一口气，我也快乐极了。阅读使我快乐，我要感谢它；我因书而快乐，我要继续阅读。阅读神器篇三曾经和一个教师讨论知性阅读的时候有过的文字，如今加工整理出来，算是一次自我的分析^p，也是一次和朋友的交流。——写在前面我个人理解，所谓的知性阅读，实际就是与感性阅读相对应的，另一种表述就是通往理性阅读的一个环节。这种知性应该是带有一种独立考虑的阅读，也可以叫做思辨性的阅读。用一句话说就是要学会“取其精华，弃其糟粕”。在针对某种思想的时候，就应该和自己的实际经历联络起来，这种比照联络是我们阅读过程中时常要考虑的问题。书本不可能我们怎么做，只能指导我们，我们的进步只能在理论中得到表达。比方我们自己认为读的比拟好的一本书是哪一本？你是怎么读的？我们反思一下会发现，做读书笔记是很好的开场，说明已经开场在考虑一些问题了。阅读有思想的书籍，这是一种发散式的阅读。这种阅读可以不断让自己的阅读视野更大，而且阅读的层次更深。其实，我们所谓的与书籍对话，并不是一件容易的事情。在阅读过程中我们往往会遇到各种疑惑，其实就已经在寻找对话的内容了。所谓的对话，就不能是一种不平等的形式。对话就应该是站在一个相对一样的程度上的。假如两个人的层次不相当，就很难对话。但是，完全相当或者意见完全一致，对话那么又没有太多的意义。无论是哪一方过于高出，那么对话的价值就会变得越小。这种情况一般很少的，因为很少有两个人的思想是完全一样的。说回来，读书对话，不是单纯的学习，同样也不是纯粹的批判。纯粹的学习，只能把书读死，纯粹的批判，那么让人在自我的认识中感到自满。所以，用思辨的方式来让自己与书籍对话，这是非常重要的。其实，对于一本书，我们首先就是要用一种学习的态度去阅读，而不是去膜拜。任何书籍，任何理论都不是完美的。所以，我们要用自己的考虑去读。这就是一个通往理性的过程。当然，许多作者都会为了自己的观点而寻找各种理论来支撑，那么我们就应该结合自己的经历去分析^p，区分。甚至在开场对他们产生某种畏惧的思想也是正常的。我记得曾经说过，有两位教师提过读书的三种境界，一种是要对书籍仰视、平视、俯视，另一个教师说要做到三个层次：以书为师、以书为友、以书为徒。他们都有一个共同点，可以把这两个观点统一来看，他们的意思一样。前两个都可以到达。但是第三个永远不可能实现。假如某一本书被我们俯视，那么没有阅读的价值了。假如我们读的是经典，就永远不要有俯视和以书为徒的看法。这不仅仅是狂妄不狂妄的问题，而是阅读态度的问题。需要我们对话阅读的书籍不是所有的书籍，而是有选择的，尤其是一些经典。经典永远是不可超越的。经典是和我们一同成长，而其永远是在我们之上的。当我们自己处于不同层次的时候，我们对同一本书的阅读理解的层次也不一样。所以，这种理解就不断的可以和书中的文字或者作者进展对话，他们也同样在进步。做到对话又不是那么困难的，关键是我们是否在阅读过程中有自己的独立考虑。简单的说，其实就是不断的在他们的语言旁边写下自己的考虑。这就是一种批注的方式。鲁迅有这样一个习惯，有人向他借书，他一般是不借自己读的那本的，而是买一本新的，送给别人。为什么呢？因为上面有自己的批注，自己的思想在上面，这就是在对话。有时候我们好似读的时候是明白的，但是却写不出来自己要表达的意思，那就是自己没有读懂，有的只是一种朦胧的感觉。犹如学生在课堂上，对教师讲的内容似乎理解了，感受到了。假如不举手发言，不表述出来，就不能算是真的理解和掌握了。读书的对话如同课堂师生对话是一个道理。要做到对话，首先就应摆正自己与书的平等关系。课堂为什么总是不能真正实现师生对话，就是因为许多教师的问题是伪问题，不能让学生真正与教师平等对话。读书亦然。其实，我们读书多少并不是关键，重要的是我们在阅读过程中考虑了多少。真正值得阅读的是那些可以给人一种启发或者启迪的书籍。也就是原典。而不是流行性的书籍。追求感官刺激的书，是不值得读的。我欣赏以书为友的说法，而不是与书为友的说法。以书为友，说明我们把她当做了朋友，与书为友，人家可能不喜欢你，只是我们自己想的罢了。古人有这样一句话，叫做“无友不如己者”。什么意思？这里的“无”同“勿”，直白的说，就是不和不如自己的人交朋友。换句话说就是三人行必有我师，而不是看不起人，恰好是虚心向别人学习的一个方面。所以，读书就如同交友，我们要从他们身上学到什么。但不是所有的都拿来学，也就是取人之所长，补自己之所短。所以，选择一本书很重要。有时候，为了与一本书对话，就要不断地汲取其他方面的营养。这是自我成长的必然。因此，要对话，我们就不得不去让自己考虑，让自己努力成长。博览群书固然很好，但不要仅仅当做自己搜集信息的途径。读书无所谓深浅，因为我们的思想都是从浅到深不断开展变化的。我们可以先从别人如何对话阅读的例子入手去尝试。看一些批注性的书籍，或者赏析性质的，就会发现对话其实就是一种领悟和分析^p的过程，结合自己的认识来理解。许多经历型的书籍或者说一些工具性的书籍，不具备对话的价值。只有思想性的才可以对话。比方叶嘉莹《唐宋词十七讲》就是一本，再如周振甫的《诗词例话》，金圣叹《评点<水浒传》》，王国维《人间词话》等，他们的对话对象都是经典。所以，他们的对话也就成了经典。所以，这就是我们在对话过程中应该去努力的方向。要做到与经典对话，或者说思辨的阅读，我们必须让自己成长。没有深度的阅读，只能是感性的。对话，又不同于一言堂。其实在我们自己与书籍对话的同时，我们还可以和自己对话。好书总有时候会让人望而却步，读不下来不是坏事。每个人都有自己的阅读领域，我方案自列出一个三年规划书单。把要读的书籍分类，并且提示自己如何去读。对话阅读不一定是精读，不要把每一本都看做那样的方式阅读，那样太累，太慢。以诗词阅读为例，自己通过阅读，就要与诗人对话，你可以找几本相关的诗词赏析类的书来做参考，最好有名家评点的。他们的评点很重要，那也是对话。这种对话我们首先可以作为一个聆听者，然后在我们有了自己的感受之后，看是否能和作者进展一次交流。这样我们就在进步，因为聆听是对话的前提。此类书不宜贪多求快，比方诗歌类的辅助要有中华书局的《唐诗三百首集注》，唐圭璋编的《宋词三百首签注》，这些都是需要我们好好研究的，要花很多时间的，但是却不一定要全部深究一遍的，我们毕竟不是专门搞诗词研究的。但这是专业书籍，在阅读的时候我们最重要的是一定要阅读原典，只有一切都从经典开场，我们才能让自己的视野不断开阔，让自己的考虑不断深邃。古今中外许多这类的书籍，有些是要硬啃的，既然要硬啃就要啃硬的，为什么这样呢，很简单，就是因为这些书籍带有发散性质。而且在他们周围有许多注解对话的内容供我们参考，我们可以在读一本的同时参照阅读其他相关的书籍了，这种发散式的阅读，是最高效的`。我在做的列书单方案也是一次考验，挑选过程是需要考虑的，需要对话。任何一个过程，我们自然要朝着目的去努力，但是重要的是我们是否最后做到了，而是是否有了进步。最后，我想强调的一句话是，既然是对话，就不是自言自语。既然是对话，就要假设一个对话人。人在孤独的时候不愿超前走，但是，假如找到了一个可以和自己对话的智者，我们就不会感到孤独了，因为好书总是让人心智洞开而不知疲倦。阅读神器篇四《佐贺的超级阿嬷》是我枕边常备之书。简单的故事里将____喜剧泰斗岛田洋七的一段成长经历娓娓道来。因母亲无力抚养小昭广，也就是后来的岛田洋七。她只好将年仅八岁的昭广寄养在佐贺的他阿嬷家。在极端艰辛的日子里，乐观的阿嬷总是有神奇的“法力”，让生活中充满温暖，力量和希望，让家里永远充满笑声。阿嬷是一个非常乐观的人，处处为穷代言。她之所谓“穷有两种：一是穷得消沉，二那么是穷得开朗。他们那么是穷的开朗的。”也就是说他们是穷着，并且也快乐着，享受着穷的幸福的。这是我们社会最缺乏也最需要的。如今人总是抱怨自己或亲人太穷，日子过不下去，还为此闹离婚，吵得鸡犬不宁。和阿嬷比起来，是条件好多了，可心态却差远了。其实我自己有时也会抱怨父母赚的钱太少，还有理。如今想想，自己“正确”的观念是多么错误。阿嬷生活中技能真的是把戏百出：她在街上走路时，腰上总要绑一根绳子，上面绑上一块大磁铁，用来吸路上的小铁片，小铁钉，来卖钱、阿嬷用一根木棒驾在家门前的护城河上，捞到了许多食物和木柴、阿嬷爱喝茶，留下的茶叶阿嬷给昭广做了茶叶松香、十元一块的豆腐，阿嬷用五元买破了的……这样的技能在阿嬷的手里层出不穷且千变万化，给生活带来了许多节省和乐趣。可是有的时候就有点让人受不了。比方说阿嬷用热水袋给昭广做水杯、昭广发高烧40多度，阿嬷说他的身体烧不坏，她自己生病了也说小病用什么药都一样。如今做这种事确实令人想不通，可是也表达了阿嬷的生活之简朴，人际关系之好，身体之硬朗。如今人们太矫情了，坐着都嫌累。所以这些再普通不过的事情已无人再去做。甚至别人做了也会嘲笑他，曝光在网上。我并非是想让人们去做，只是认为生活不能太挑挑拣拣，应要简朴