《乡土中国》整本书阅读之现代文阅读（解析版）-备战2023年新高考语文分类讲练题题清（新高考卷版）

二、《乡土中国》整本书阅读之现代文阅读阅读下面的文字，完成后面的问题。“乡土中国”一词，最初是以费孝通著作的书名而进入人们的视野，并且逐渐在社会学研究领域形成独特影响力的。近年来，不少学者在讨论我国改革开放以来的乡村巨变时，都以费孝通笔下的乡土社会为参照，以“半熟人社会”“弱熟人社会”“无主体熟人社会”作为描述文本。不过，仔细阅读《乡土中国》，其中这样一段话值得注意：“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会。”由此可见，费孝通使用的概念并不是“熟人社会”，而应是“熟悉社会”。“熟悉社会”与“熟人社会”虽一字之差，但两者在内涵上存在差异。相较而言，“熟人社会”主要指人际熟悉而亲密的关系。在熟人社会中，人们因熟悉而获得信任，以人情“给予”和“亏欠”维系乡村社会秩序。费孝通在《乡土中国》中这样描述：“欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人情。来来往往，维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕‘算账’。‘算账’‘清算’等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。”然而，在“熟悉社会”中，除了人情之外，还有对物、周围环境以及人的思维方式、行为规则等的熟悉。费孝通生动地指出，“不但对人，他们对物也是‘熟悉’的。一个老农看见蚂蚁在搬家了，会忙着去田里开沟，他熟悉蚂蚁搬家的意义。从熟悉里得来的认识是个别的，并不是抽象的普遍原则。在熟悉的环境里生长的人，不需要这种原则，他只要在接触所及的范围之中知道从手段到目的间的个别关联。在乡土社会中生长的人似乎不太追求这笼罩万有的真理。”在1937年出版的后记和1984年的重刊序言中，费孝通特别强调，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。它并不排斥其他体系同样影响着中国的社会，那些影响同样可以在中国的基层社会里发生作用。搞清楚我所谓乡土社会这个概念，就可以帮助我们去理解具体的中国社会。”因此，费孝通先生试图揭示的中国基层社会的性质是一个“熟悉社会”，而非“熟人社会”。并且，作为一种理想类型的社会学概念，“乡土中国”抽取的只是中国基层社会的部分体系及其属性。也就是说，“熟悉社会”只是传统中国的一部分。改革开放以后，乡村社会中的变化确实如有些学者所观察到的，行政村中的村民之间相互认识而不熟悉，缺乏共同生活的空间，而大批青壮劳动力进城务工更是带来乡村社会普遍的空巢现象。尤其是随着城镇化的推进以及市场观念的不断深入，熟悉社会中的关系网络开始裂变，既有的伦理观念、道德、价值等正在失去约束力。但是，这可以称之为物、周围环境的变化，而长期浸淫于熟悉社会而习得的“给予”和“亏欠”的人情传统以及思维方式和行为规则等还存在巨大影响。众多研究表明，生活在乡村社会的农民，虽受到外部条件变化影响，但依旧以亲情纽带和乡土圈子为核心，诚实相待，和谐共处，熟悉社会的亲密关系也由此不断延续下去。而进城务工人员在城市中虽然遭遇到大量陌生关系，但在大多数情况下依靠血缘、亲缘、宗缘和地缘等，结成亲密的社会关系网络，并且依此确认其自我身份，进而形成一种新的“地方认同”。可以看出，熟悉社会已遭遇强烈冲击，但在日益变动的社会结构中仍有影响。（选自黄锐《乡土社会是“熟悉社会”》，《人民日报》2015年4月27日）1、下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（）A．费孝通先生的“乡土社会”概念对后来的社会学学者研究中国乡村变化的思路产生了深远的影响。B．相较“熟人社会”概念而言，“熟悉社会”的内涵更丰富，更能反映乡土社会的具体形象。C．“熟悉社会”是更符合费孝通先生乡土社会理论的理想类型概念，属于传统中国的一部分。D．即使在城市，“熟悉社会”关系的影响依然广泛存在，由此可能形成新的“地方认同”的社会关系网络。2、下列对原文论证的相关分析。不正确的一项是（）A．作者在文中区分了“熟人社会”与“熟悉社会”的概念区别，重点论述了“熟悉社会”的概念内涵，使“乡土社会”的概念界定更明确。B．作者引用了《乡土中国》中不同的四个章节的原文，主要以咬文嚼字的方式论证了费孝通所提出的“乡土社会”是“熟悉社会”而不是“熟人社会”。C．在作者看来，费孝通先生的“乡土社会”概念虽不能概括中国基层社会的全貌，但并不因此而减少其学术价值。D．作者试图以“熟悉社会”来对当代城市中普遍存在的进城务工人员的“地方认同”现象进行解释。3、根据原文内容，下列说法不正确的一项是（）A．客观上说，不少学者以“半熟人社会”“弱熟人社会”“无主体熟人社会”作为描述文本是不当的。B．在乡土社会中，当人们对周围环境的熟悉达到相当程度后，能通过观察自然现象规划自己的生活和工作内容，而无须了解相关理论。C．一个北漂青年很可能在工作地遇到同乡或甚至同族成员，并由此扩大自己的社交范围，在当地形成新的人脉圈子。D．在相当长的一段时间内，中国的人情传统会一边遭受现代社会价值观的冲击，一边持续地发挥其巨大的影响力。阅读下面的材料，完成后面的问题。材料一：中国自古以来就被称之为礼仪之邦，人情往来渗透于人们社会关系的方方面面，也常常被当作一种有形的或者无形的资源进行互换。人情一般都是在非等价交换的原则下进行的，并在这种非等价交换中反反复复，使得这种人情交换旷日持久地持续下去，村民之间依赖这种人情关系不断地形成自己的社会关系。但市场经济不仅带来了开放和流动的社会环境，使乡土村民社会关系的范围越来越大，同时，也使他们更深刻地意识到利益上的相互关系及其极端重要性。虽然在日常的生产生活中，村民们的交往行为依旧按照人情的规则在互惠往来，但不可否认的是，现实交往活动中的经济利益交换成分却在逐渐增加。费孝通认为，随着社会生活越来越发达，乡土社会关系之间的经济利益交往也会越来越频繁。人和人之间单靠人情难以维持相互之间权利和义务的平衡，乡土社会关系也就会随之变得理性化、功利化，目的性增强，渐渐失去其本有的温情的一面。（摘编自刘青《当代中国城市化进程中乡土社会关系的变迁》，《濮阳职业技术学院学报》2017年3月，有删改）材料二：图1过年开销大头主要在哪方面？图2春节花费有没有给你带来压力？（摘编来自罗芳菲《过个年预计花多少钱？人情支出成最大花费》，《民生周刊》2016年2月）材料三：乡土社会是一个典型的熟人社会，因为封闭的经济环境决定了这个自给自足的社会是一个相对封闭的社会，以村落为生活单位的乡村社会，依靠以乡情为纽带维系着它的正常运转。乡村社会村落聚居的生存状态，使农民在这个相对狭小的环境中很易于彼此熟识，即使在血雨腥风的革命斗争中，乡土社会的乡情因素依然可以游刃有余地调和或者说超脱于这些纷争之中。此外，以祠堂宗族为纽带的人际关系使这种关系迥异于现代社会的人际关系，一旦这种类似于乡情的社会关系受到冲击，农民们的社交关系也便面临着重大的变革，同时也意味着一旦失去这种有效的约束，乡村社会中人与人之间的关系即面临着信任缺失和秩序混乱的危险。（摘编自魏韬《白鹿原：失落的乡土中国》，有删改）材料四：中国是一个有着数千年宗法传统的社会，人们生活在以“三纲五常”为核心的社教规范网络中，根本无法衍生出个人的权利、独立的人格。“梁漱溟在把中国的社会系统同西方的社会系统进行对比之后断言中国社会既不是个人本位的，也不是社会本位的，而是关系本位的。”（《金耀基自选集》）其中关系本位其实就是家族本位、集体本位。在这样的社会中个人的主体地位被淹没在集体主义和整体主义的洪流之中，从而无法产生以个人独立、社会自主为基础的契约文化。在中国历史上，契约主要是作为一种经济范畴起作用，因其领域狭小不可能对整个社会关系发生全局性影响。当代中国从计划经济体制转换成市场经济体制，遵循的是“从身份到契约”的演变规律。但由于契约文化的先天不足，我国当前只重视私人契约而不重视社会契约，只重视契约的微观分析而不重视契约的宏观研究。由此可看出中国市民社会文化特征的不完整性。（摘选自龚玉伟《析论中国特色市民社会的建构》，有删改）4、下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确一项是（）A．在中国的现代社会，人情关系仍然是社会关系的主要内容，这反映出我国的传统社会规范仍在很大程度上影响着人们的社会行为。B．传统的充满亲情和温情的走亲访友逐渐与经济利益挂钩，这反映出市场经济对人情社会形成了强烈的冲击。C．人情支出在过年开销中占据了大部分比重，这让绝大部分调查对象感到有经济压力，但又不得不参与其中。D．超过八成的调查对象对春节开销感到有压力，说明他们的收入水平和春节消费能力并未达到应有的平衡状态。5、下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（）A．市场经济不仅带来了开放和流动的社会环境，也使得社会关系变得理性化、功利化，逐渐改变了人们交往的行为规则。B．随着经济利益在人际交往活动中所占的比重逐渐增加，逢年过节请客送礼不可避免地成为维系人情往来的必要行为。C．人与人之间的信任缺失意味着维系传统社会正常运转的乡情纽带已经受到了现代社会价值观的冲击。D．人们重视私人契约而不重视社会契约是数千年遵循“三纲五常”的结果，这决定了传统社会规范无法衍生出个人的权利和独立的人格。6、在市场经济快速发展的今天，如何让社会关系良性发展？请简要谈谈你的看法。阅读下面的材料，完成后面的问题。材料一：当前的中国正在经历社会转型，处在转型期的中国农村与传统的农村相比也出现了很多方面的变化。由于人口的向外流动，传统的世代同居、子孙满堂的充满乡土气息的大家族已经消失，一种特殊的家庭形式——隔代家庭出现了。很多家庭或是儿子进城，或是儿子儿媳一起进城。一个家庭的中坚力量流失，留在农村的只有老人和孩子，这又产生了两类新的社会群体——空巢老人、留守儿童。根据第五次全国人口普查的结果，农村老年“空巢家庭”达1117.9万户，占老年“空巢家庭”总数的71.58％，农村“空巢家庭”老人1632.9万人，占空巢老人总数的69.79％。农村老人与子女分离生活的已经不在少数，这些老人缺乏关怀和照顾。然而，子女由于要为老人提供生计所需，更需要去城市打工，成了恶性循环。同空巢老人一样，留守儿童问题同样不容忽视。由于城市教育成本较高，儿童无法随同父母进城读书，而留在农村由老人照顾又无法使他们享受到更好的教育，引发了很多社会问题。（摘选自付立政《从〈乡土中国〉看当代中国农村变迁》，《农村经济与科技》2015年11期，有删改）材料二：从2000年开始延续至今，农村社会变迁的特点是各地城郊农村城市化步伐加快，并且迅速向周边地区拓展。由于长期经济的高速增长，东部沿海发达地区已经有了相当多的积累，这使它可以提供更多的就业岗位给非本地的劳动力。这就为中西部地区农村富裕劳动力的大量流入提供了可能。而随着大量劳动力流入大城市，那里的家庭显著的变化表现为“留守家庭”的大量出现。留守家庭的一大特点是其部分家庭功能被弱化，甚至缺损。但是，大量青壮年劳动力的外出打工，在改变了家庭成员的职业结构的同时也使农村家庭的收入结构发生了根本性变化，即非农业收入构成了家庭收入的主要部分，从而使农村家庭的非农化进程不可逆转。由于打工的收入首先是以个人收入的方式进入家庭的，这样，像发达地区农村一样，家庭的“当家人”的权力就被削弱了，而家庭成员的独立性则增加了。显然，这是对父系父权家庭制度的基础的侵蚀。因此，由于非农化进程的加速，中西部农村地区其实也开始了它家庭制度变迁的过程，这样的变迁与东部发达地区农村有着殊途同归的意味。（摘编自杨善华《改革以来中国农村家庭三十年——一个社会学的视角》，《江苏社会科学》2009年第2期，有删改）材料三：材料四：家庭化流动一般包括同代流动和二代流动两种形式。同代流动即夫妻二人共同外出，二代流动即夫妻二人携带子女同时外出。从笔者所调查的几个村庄来看，农民工家庭化流动的比例尚未达到全国平均数。家庭化流动进一步缩减了农村传统家庭人口规模，降低了农村家庭老年人的养老质量和水平，导致老年人养老过程中的贴身照料和情感关怀缺失，对于那些丧偶老人来说更甚。同时，那些同代流动或二代流动，且有留守儿童的家庭，儿童看护和照料，以及房屋照看和家务劳动等任务由青年人向老年人的转移，也极大增加了老年人身体和心理负担。有些老人甚至还承担起外出务工子女留在农村的土地经营和农作物种植任务。农村青壮年劳动力外出，导致从事农业劳动的人口老龄化，劳动负担从青壮年人口向老年人口转移。这些处于养老年龄的农村老年人，普遍表示压力较大，身体和心理都承受了严重考验。同时，部分留守老人还承担了对孙辈的看护和照顾任务。不过，“也正是由于隔代抚养容易导致留守儿童产生心理、行为、情感等偏差问题”，外出务工子女与老年父母之间的关系也容易出现紧张化与矛盾冲突。摘编自谷玉良《农村人口外流与农村养老困境》，《华南农业大学学报》（社会科学版）2018年第1期。7、下列对材料三相关内容的理解和分析，不正确一项是（）A．计算低技能农民工在城镇工作的收入与由此产生的家庭分隔的成本，20岁左右到35岁左右是收益最大的年龄段。B．年轻人身强力壮，在城镇工作的收入又明显高于农村收入，于是越年轻的农民向城镇移民的概率越大。C．随着年龄的增长，低技能农民工在城镇工作所付出的家庭分隔成本会越来越高，收入却越来越低，所以中年农民工会逐渐回流农村。D．若城镇政府能为进城务工的农民工提供更多的就业与生活保障，降低其家庭分隔成本，将有效增强农民工留在城镇工作的意愿。8、下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（）A．人口外流一方面造成了农村社会隔代家庭的出现，另一方面也满足了发达城市的劳动力需求，有利有弊。B．如果政府能加大对农业生产的扶持，切实提高农业劳动者的收入水平，在一定程度上可以减少隔代家庭的出现。C．农村家庭成员在经济上的独立会带来其家庭地位的独立，削弱“当家人”的权力，导致父系父权家庭制度逐渐瓦解。D．相比同代流动，二代流动给农村空巢老人带来的负担更小，也规避了隔代抚养问题，更有利于解决农村养老困境。9、农村隔代家庭的产生不可避免，如何解决其造成的社会问题，请简述你的看法。阅读下面的文字，完成下面的小题。文本一：手艺自古以来就是乡村生活的重要组成部分。特别是工业文明前，过日子的吃穿用度大多有赖双手劳作，男耕女织，自给自足，手艺塑造了生活。一方水土养一方人。人们就地取材，量材为用，施以工艺，制作器物，满足日常所需，也积极发展副业生产。如费孝通指出的：“凡是有特殊原料的乡村，总是附带着有制造该种原料的乡村工业。靠河边有竹林的地方，有造纸和织篾器的工业；有陶土的地方，就有瓷器的工业；宜于植桑养蚕的地方，有缫丝、织绸的工业。”乡村手艺成为经济生产的组成部分。经受过工业化冲击，乡村手艺因文化产业、创意经济重新振兴，其文化价值、生态价值进一步凸显，与电子商务、旅游结合，成为乡村经济新增长点。据统计，目前我国73%以上非物质文化遗产项目保存在乡村。2020年，在淘宝上年成交额过亿的14个非遗产业带，近一半位于县级及以下地区，乡村手艺是其中重要板块。电子商务消弭了空间距离与信息不对称，中西部地区保存较好的乡村手艺优势被激发，“除江苏宜兴（紫砂壶）、浙江龙泉（宝剑）、福建德化（瓷器）、安徽泾县（宣纸）等传统手工艺产品重镇，大多数传统手工艺淘宝村分布于中西部省份”，中西部地区乡村手艺文化赋能作用开始显现。如湖北省十堰市郧西县涧池乡下营村绿松石工艺、甘肃省定西市岷县清水镇清水村铜器铸造工艺等，都带动生产，造福当地居民生活。乡村手艺在慢生活、新文创、国货国潮及电子商务综合助力下，适应新的消费需求，产生新的文化创意。制作银器的云南省大理白族自治州鹤庆县草海镇新华村、制作唐三彩的河南省洛阳市孟津县南石山村、制作社火道具的许昌市建安区灵井镇霍庄等，一系列特色手艺村获得发展。值得一提的是，在手艺作为乡村文化IP打造上，目前需从工艺品生产加工终端向产业链上下游全面延伸，形成全线产品和乡村文化IP生态链。如乡村手艺IP标识打造，需发掘梳理传统手艺世代相传历史，明确其地方独特性，发掘与现代生活方式相适应的内容和样式，打造符合当代语境、有血有肉的匠人形象，实现物出有故、见物见人，产生认同感和吸引力。又如乡村手艺衍生品布局，需加强环境氛围等特色场域建设，围绕乡村手艺开发文创旅游、美食、主题民宿等。可加强乡村手艺IP形象相关的农副产品、礼品等设计销售，带动乡村相关产业发展，构建乡村手艺产业生态，形成自身循环系统，使乡村手艺作为文化创意发挥赋能作用，促进乡村农产品、手工产品、旅游等相互带动，发展互联网带动下的乡村手艺新经济。（摘编自《人民日报》潘鲁生《守望乡土润泽生活》）文本二日前，抖音在江西景德镇正式发布“看见手艺”扶持计划，扶持对象包括国家认定的“大师”级手艺人，也包括大量普通的传统手艺人和创新型手艺人。根据该计划，抖音将利用短视频直播和平台优势，通过流量扶持、费用优惠、官方培训、专属运营活动、直播基地服务等多项举措，助力传统手工艺传播发展。手艺也称“传统工艺”，是具有历史传承和民族或地域特色、与日常生活联系紧密、主要使用手工劳动的制作工艺及相关产品，是创造性的手工劳动和因材施艺的个性化制作。中国传统工艺源远流长，但随着工业社会生产力的提高，批量生产、价格低廉、种类繁多的工艺制品大量挤占传统手工艺品的市场，不少传统工艺由此衰落甚至失传。以弘扬传统文化为目的，以切实可行的方式“看见”传统工艺，大力扶持支持传统工艺传承发展，已是当务之急。此次抖音发布“看见手艺”扶持计划，切中了传统工艺亟待支持和保障、亟须被更多人“看见”的现实。而短视频和电商平台参与扶持传统手艺，本身也得益于手艺天生具有适合视频和直播传播的特点——不仅可以精确展现作品细节，还可以直播作品制作过程，高清大屏的沉浸式体验，让观众更加真实可感。诚如专家所说，“传统手工艺品的艺术文化价值既体现在产品的形态设计上，也体现在制作过程和工艺历史等背后的故事里。”（摘编自郭海英《以什么方式更好地“看见”手艺》）10、下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（）A.乡村生活中就地取材发展的副业多是费孝通认为的“有该原料的乡村工业”。B.尽管乡村手艺源远流长，其传承却在各种工艺制品的巨大冲击下不容乐观。C.乡村手艺本身蕴含的文化和生态价值，使得文化产业和创意经济得以重新振兴。D.围绕乡村手艺开发文创旅游、美食、主题民宿等属于其衍生品布局的具体实践。11、根据文本内容，下列说法不正确的一项是（）A.电商打破了空间距离限制和信息封闭的现实，使得中西部乡村手艺优势被激发。B.工艺品生产加工产业的发展，对形成全线产品和乡村文化IP生态链意义重大。C.手艺具有传统特质，一部分原因在于其包含较强的历史传承和民族风格特点。D.抖音的扶持计划对传统工艺的助力，人们凭借此举有可能更好地了解手艺人群体。12、下列选项，不属于文本一、二主要观点的一项是（）A.乡村手艺与电子商务等结合成为乡村经济增长点。B.乡村手艺适应新的消费需求，产生新的文化创意。C.乡村手艺生产有助于重建村落生产生活互助传统。D.乡村手艺亟待支持和保障，并被更多人“看见”。13、请简要梳理文本一的行文脉络。14、结合文本二内容，简要概括抖音“看见手艺”能够有效扶持传统工艺的因素。阅读下面的文字，完成下面的小题。材料一：乡村文化是农民生活意义与价值的来源，推动乡村文化振兴，就是要为农民提供高质量的精神营养，焕发乡村文明新气象，为坚定文化自信提供优质载体。以乡村文化振兴延续文化自信之根。中华优秀传统文化是中国文化自信之根，它根植于农耕文明的沃土之上，乡村文化也成为中华优秀传统文化的重要组成部分，成为农民的精神家园和心灵寓所，成为增强文化自信的重要资源。今天，我们传承发展提升农耕文明，延续文化自信的根脉，必须走乡村文化兴盛之路。推动乡村文化振兴就是要立足乡风文明，深入挖掘农耕文化中蕴含的优秀思想观念、人文精神、道德规范，赋予其新的时代内涵，充分发挥其在凝聚人心、教化群众、淳化民风中的重要作用；就是让传统村落、特色古镇、民族村寨、古建遗存等蕴含浓郁乡土文化气息的载体“活起来”；就是通过实施好农村优秀戏曲舞蹈、手工技艺、民族服饰、民俗活动等非物质文化遗产的传承发展工程，让历史悠久的乡村文化在新时代展现其魅力和风采；就是要保留独特的乡村传统文化元素，创造富有品牌性的乡村文化产品，重塑乡村文化生态。可以说，推动乡村文化振兴是增强农民群众对乡村文化的高度认同感和强烈归属感、弘扬和传承中华优秀传统文化、厚植文化自信根基的必由之路。以乡村文化振兴传承文化自信之脉。在马克思主义中国化的过程中，在中国共产党领导人民进行伟大斗争过程中，广大农村孕育了以红色精神为核心的革命文化，这是中国文化自信之脉。我们大力推进乡村文化振兴，就是要深入挖掘乡村特色文化符号，盘活红色文化资源，传承和发展红色革命文化，激发人民的爱国奋斗情感，提高乡村红色文化教育的影响力和感染力，正如习近平总书记所指出的，“革命传统教育要从娃娃抓起，既注重知识灌输，又加强情感培育，使红色基因渗进血液、浸入心扉，引导广大青少年树立正确的世界观、人生观、价值观”。弘扬乡村红色文化是对历史记忆和集体记忆的尊重，更是坚定文化自信的重要源泉和底气所在。以乡村文化振兴铸牢文化自信之魂。全面实施乡村振兴，既要塑形，更要铸魂。因为没有共同的精神追求，没有健康文化的滋养，很难构筑整个农村积极健康向上的价值观念和生活方式。优秀乡村文化不仅维系和凝聚着中华民族的集体记忆，让我们记得住乡愁，还为提升农民精神风貌、孕育社会好风尚提供了丰润的道德滋养。今天，推动乡村文化振兴的重要任务，就是弘扬以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神，深入挖掘、提升乡村文化中蕴含的丰富道德教育资源，增强农民群众的价值观认同。就是要通过教育引导、实践养成、制度保障三管齐下，以农民群众喜闻乐见的方式方法，培育乡村恬淡质朴、重农固本、崇尚科学、遵守法制、积极向上的文明乡风；传承乡村孝老爱亲、兄友弟恭、崇礼守信、勤俭持家的良好家风家训；涵化乡村邻里和睦、守望相助、温良恭俭、理性平和的淳朴民风；挖掘新时代乡村先进模范和乡贤的典型事迹，引领道德风尚。可以说，振兴乡村文化，引导农民群众自觉做社会主义核心价值观的坚定信仰者、积极传播者、模范践行者，用富有时代气息的中国精神凝聚中国力量，这是坚定文化自信的铸魂工程。我们坚信，当代中国共产党人永葆文化惠民、文化悦民、文化智民之初心，勇担振兴乡村文化发展新使命，团结带领人民，必将谱写一首气势恢宏的文化自觉、文化自信、文化自强的新赞歌！（摘编自滕翠华《以乡村文化振兴筑牢中国文化自信之基》）材料二：弘扬乡土文化，对于促进乡村文化建设，激发创业创新热情，加快美丽乡村建设具有现实意义。注重基础，筑牢乡土文化的根基。在美丽乡村建设中，正视乡土文化危机，重塑乡土文化情感，要培养公众对乡土文化的认同，增强责任意识和保护意识，才能更好地发挥乡土文化在新农村建设中的作用。着力提升农民素质，培养适应现代农业发展、扎根乡村、有乡土情怀的新农民；建立并完善乡土文化保护机制；量力而行，保护文化地标，用地方文物来反映厚重的历史文化、打造文化地标。发挥民俗文化作用，使优秀民俗成为乡村公共活动的平台资源，在文化上有传承，在发展中有凝聚和共识。在自觉传承民风民俗的基础上发展产业，使农民在家门口致富，使乡村成为宜业宜居的新家园。传承各种传统技艺，深入挖掘优秀农耕文化遗产。着力培育具有影响力的地方乡土文化品牌，把乡土文化融入乡村旅游之中。注重文化传承，提升乡土文化的内涵，使乡土文化以活态化的方式得到更好的传承和保护。发挥党员干部和新乡贤的引领作用，用好农村文化礼堂，充分发挥现有农村文化礼堂作用，以通俗易懂、为群众喜闻乐见的艺术形式，广泛宣传习近平新时代中国特色社会主义思想和社会主义核心价值观，积极宣传党的方针政策和地方实践。围绕移风易俗、诚信建设，将社会公德、家庭美德、个人品德建设融入乡村文化建设，用乡土文化培养乡风文明，不断提升农民精神风貌，提高乡村社会文明程度。加强乡镇综合文化站队伍建设，注重人才，选好配优文化站站长，充分发挥其在乡村文化建设中的组织协调指导作用。建立一支“留得住、用得上、能干事”的本土文化人才队伍。加强乡村非遗传承人队伍、基层民营院团、各类群众文化团队、乡村文化志愿者队伍建设，充实弘扬乡土文化的力量。（摘编自《弘扬乡土文化助力乡村振兴》）15、下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（

）A．走乡村文化兴盛之路，是我们传承发展提升农耕文明、延续文化自信根脉的必由之路。B．推动乡村文化振兴有利于增强农民群众对乡村文化的高度认同感和强烈的归属感。C．以爱国主义为核心的民族精神和以改革创新为核心的时代精神就是乡村文化的灵魂。D．发挥乡土文化在新农村建设中的作用，必须增强公众对乡土文化的责任和保护意识。16、根据材料一和材料二，下列说法不正确的一项是（

）A．推动乡村文化振兴要挖掘农耕文化中蕴含的优秀思想观念、人文精神、道德规范等，更要盘活蕴含浓郁乡土文化气息的载体。B．培育文明乡风、传承良好家风、涵化淳朴民风、引领新时代的乡村道德风尚，要做到教育引导、实践养成、制度保障三管齐下。C．延续文化自信之根、传承文化自信之脉、铸牢文化自信之魂是乡村文化振兴的目标，而乡村文化振兴则是坚定文化自信的途径。D．让乡土文化以活态化方式得到更好的传承和保护，可从培育具有影响力的乡土文化品牌、把乡土文化融入乡村旅游之中发力。17、下列各项中，不适合作为论据来支撑材料二观点的一项是（

）A．为了搭建保护传承展示交流乡土文化的平台，在大城市建设一批农村非遗传习基地等。B．一些地方在美丽乡村建设中，斥资翻修或新建祠堂，用来供奉先祖的同时也发展旅游。C．浙江省不少乡镇选送优秀乡土文化人才到文化艺术院校进行深造，提升队伍整体素质。D．为了记录历代村民生活的轨迹，一些地方积极设立村志馆、农耕文化馆，编写村志等。18、材料一论证有什么特点？请简要分析。19、结合材料二，简要概述“弘扬乡土文化，助力乡村振兴”的途径。阅读下面的文字，完成下面的小题。材料一：以人情来解读中国日常社会，首先意味着这个社会的现实基础是家庭或者亲人。中国传统社会是一个以家、族、宗及村落所形成的网络社会，聚族而居构成了网络社会中成员的血缘和地缘关系，通常叫做“乡亲们”。当然，有血缘和地缘的关系并不因此互相之间就没有矛盾或者冲突，但因为该网络突出了人情的重要性，从而使得矛盾与冲突发生的方式发生改变，比如不能正面冲突或公然决裂，而是面和心不和，彼此有很多积怨，但不到万不得已，始终维持着表面和谐。“亲情”的意思不适用于宗亲以外的人际关系，所以从更广泛的意义上讲，“人情”就更为适合于表达更多场景中的关系运行。人情，作为中国社会的现实基础，还具有更加一般性的含义，用来表达中国人对世态或者人世间的认知，比如天理人情、风土人情、人情世故等。总之，所谓“人情”是对中国人人性、人格与关系的基本理解。人情处于地方网络中、也可以合并起来叫做“人情网”，这其中一个非常重要的前提条件就是这张网的相对稳定性。当然，从实际情况来看，人情网越封闭越好，因为在此网中所发生的人情必须要有回报，虽然这个回报无法预期，但不能没有，而且常常是回报的总是比施与的要多一些。一旦一种交往中的助人行为不是人情的意思，那么我们就必须换做其他视念来表达，比如捐助、施舍或者慈善。所以人情一定要有针对性的回报，谁报答谁，谁欠谁，都很清楚。正因为人情网比较稳定，因此如果一个人情这辈子还不了，也可以下一代来偿还。如果人情网不那么稳定，其中的成员处于社会流动中，也就是说，需要报答的人或者欠人情的人都离开了，那么人情运行也就解体了。当然，作为一种文化观念，在现代社会，人群的确发生了比较大的社会流动。这个时候，我们就得看一看家乡观念或者原有的网络是否还存在。如果是存在的，那么一个人或一个家庭虽然整年都在外面流动、比如打工、上学或移居城市，但他在一些特定的时候还是要回到家乡，比如具有丰富传统文化意蕴的春节对中国人来讲意义就非常重大，这是中国人回家的日子。很多情况下，无论一个人流动到多远的地方，他都会在春节之日回到他的家乡，那里有他的父老乡亲，也有“拜年”活动，人情网中的成员都需要通过此时段的人情往来来稳定其网络。如果一个移居外地者，无论如何都不再回到家乡，那么就等于宣告这里的人情没有了。（摘编自翟学伟《中国人的人情与面子》）材料二血缘是稳定的力量。在稳定的社会中，地缘不过是血缘的投影，不分离的。“生于斯，死于斯”把人和地的因缘固定了。生，也就是血，决定了他的地。世代间人口的繁殖，像一个根上长出的树苗，在地域上靠近在一伏。地域上的靠近可以说是血缘上亲疏的一种反映，区位是社会化了的空间。我们在方向上分出尊卑：左尊于右，南尊于北，这是血缘的坐标。空间本身是混然的，但是我们却用了血缘的坐标把空间划分了方向和位置。当我们用“地位”两字来描写一个人在社会中所占的据点时，这个原是指“空间”的名词却有了社会价值的意义。这也告诉我们“地”的关联派生于社会关系。在人口不流动的社会中，自足自络的乡土社会的人口是不需要流动的，家族这社群包含着地域的涵义。村落这个概念可以说是多余的，儿谣里“摇摇摇，摇到外婆家”，在我们自己的经验中，“环婆家”充满着地域的意义。血缘和地缘的合一是社区的原始状态。亲密的血缘关系限制着若干社会活动，最主要的是冲突和竞争；亲属是自己人，从一个根本上长出来的枝条，原则上是应当痛痒相关，有无相通的。而且亲密的共同生活中各人互相依赖的地方是多方面和长期的，因之在授受之间无法一笔一笔的清算往回。亲密社群的围结性就倚赖于各分子间都相互的拖欠着未了的人情。在我们社会里看得最清楚，朋友之间抢着回帐，意思就是要对方欠自己一笔人情，像是投一笔资。欠了别人的人情就得找一个机会加重一些去回个礼，加重一些就在使对方反欠了自己一笔人籍。来来往往、维持着人和人之间的互助合作。亲密社群中既无法不互欠人情，也最怕“算帐”。“算帐”“清算”等于绝交之谓，因为如果相互不欠人情，也就无需往来了。社会生活愈发达，人和人之间往来也愈繁重，单靠人情不易维持相互间权利和义务的平衡。于是“当场算清”的需要也增加了。货币是清算的单位和媒介，有了一定的单位，清算时可以正确；有了这媒介可以保证各人间所得和所欠的信用。“钱上往来”就是这种乐意当场算清的往来，也就是普通包括在“经济”这个范围之内的活动，狭义的说是生意经，或是商业。从街集贸易发展到店面贸易的过程中，“客边”的地位有了特殊的方便了。寄籍在血缘性地区边缘上的外边人成了商业活动的媒介。村子里的人对他可以讲价钱，可以当场算清，不必讲人情，没有什么不好意思。所以依我所知道的村子里开店面的，除了穷苦的老年人摆个摊子，等于是乞丐性质外，大多是外边来的“新客”。商业是在血缘之外发展的。（摘编自费孝通《乡土中国·血缘和地缘》）20、下列对材料相关内容的理解和分析，不符合文意的一项是()A.聚族而居构成了人们的血缘和地缘关系。“乡亲们”这一称呼，体现了中国传统社会是以家、族、宗及村落所形成的网络社会。B.“人境网”具有相对稳定性，往往越封闭越好，因为在人情网中发生的人情必须要有回报，虽然无法预判这个回报的具体时间。C.我们已然能够在方向上分出尊卑并形成血缘坐标。虽然空间本身是混然的，但是我们可以用血缘的坐标把空间划分出方向和位置。D.“钱上往来”之后，人和人之间的往来愈加繁重；货币作为往来单位和媒介，可以保证清算的正确性及各人间所得、所欠的信用。21、根据材料内容，下列说法正确的一项是()A.中国人人性、人格与关系，基本内核就是“人情”家族内靠亲情，社会上靠人情，这就保证了社会的和谐发展。B.我们可以运用诸如捐助、施舍或慈善等等活动，来改变落后的人情交往模式，因为有的人情债，几代人都还不清。C.成员的社会流动会降低人情网的稳定性，相对而言，在自给自足、人口不需要流动的乡土社会，人情网更加稳定。D.在亲密社群中，“算帐”和“清算”就相当于绝交。人们只要有不再往来的需要，也就彼此谁也不欠谁的人情了22、下列选项，不能作为论据来支撑材料一观点的一项是()A.贫居闹市无人顾，富在深山有远亲B.投我以木桃，报之以琼瑶C.亲不亲，故乡人D.远亲不如近邻23、如何理解费孝通先生说的“商业是在血缘之外发展的”?请结合材料二相关内容简要分析。24、每年到春节的时候，各地都会出现“春节回乡潮”，你如何看待这种现象?请结合两则材料简要分析。阅读下面的文字,完成下面的小题。材料一：从基层上看去，中国社会是乡土性的。我们不妨先集中注意那些被称为土头土脑的乡下人，他们才是中国社会的基层。我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的意味，但这个土字却用得很好。土字的基本意义是指泥土，乡下人离不了泥土，因为在乡下住，种地是最普通的谋生办法。靠种地谋生的人才明白泥土的可贵。城里人可以用土气来藐视乡下人，但是乡下，“土”是他们的命根。农业和游牧或工业不同，它是直接取资于土地的。游牧的人可以逐水草而居，飘忽无定；做工业的人可以择地而居，迁移无碍；而种地的人却搬不动地，长在土里的庄稼行动不得，土气是因为不流动而发生的。直接靠农业来谋生的人是粘着在土地上的，这是乡土社会的特性之一。我们很可以相信，以农为生的人，世代定居是常态，迁移是变态。大旱大水，连年兵乱，可以使一部分农民抛井离乡；即使像抗战这样大事件所引起基层人口的流动，我相信还是微乎其微的。不流动是从人和空间的关系上说的，从人和人在空间的排列关系上说就是孤立和隔膜。孤立和隔膜并不是以个人为单位的，而是以住在一处的集团为单位的。乡下最小的社区可以只有一户人家，但大多的农民是聚村而居，这一点对于我们乡土社会的性质很有影响。美国的乡下大多是一户人家自成一个单位，很少屋檐相接的邻舍。这是他们早年拓殖时代，人少地多的结果，同时也保持了他们个别负责，独来独往的精神。我们中国很少类似的情形，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起可以到几千户的大村。我所说的孤立、隔膜是就村与村之间的关系而说的。人口的流动率小，社区间的往来也必然疏少，区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会，常态的生活是终老是乡。假如在一个村子里的人都是这样的话，在人和人的关系上也就发生了一种特色，每个孩子都是在人家眼中看着长大的，在孩子眼里周围的人也是从小就看惯的。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密的感觉。这感觉是无数次的小摩擦里陶炼出来的结果。这过程是《论语》第一句里的“习”字。“学”是和陌生事物的最初接触，“习”是陶炼，“不亦悦乎”是描写熟悉之后的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字。这样才发生法律。在乡土社会中法律是无从发生的。“这不是见外了么？”乡土社会里从熟悉得到信任。这信任其实最可靠也没有了，因为这是规矩。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。在我们社会的急速变迁中，从乡土社会进入现代社会的过程中，我们在乡土社会中所养成的生活方式处处产生了流弊，陌生人所组成的现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。（摘编自费孝通著《乡土中国》之《乡土本色》）材料二：中国是一个具有浓烈“乡土”味的国家。每一个个体，不需要纵向上溯得太远，也不需要横向扩展得太开，你就能够发现自己与乡村之间的息息关联。“乡村”，作为中国现代化的蓄水池和稳定器，构成了整个社会的底色，也成为了绝大多数人安放心灵的精神家园。进入21世纪前后，中国乡村社会出现了巨变，可谓“千年未有之大变局”。概括来看，这种巨变表现在三个层面。第一个层面是治理之变。2006年取消了延续千年的农业税，而且还大规模地向农村进行财政转移支付，目前国家财政每年向农村的转移支付规模超过万亿。取消农业税和国家向农村大规模输入资源，极大地改善了国家与农民的关系，之前基于税费收取所形成的乡村治理体制不再适应新形势的需要。第二个层面是村庄基础结构之变。进入新世纪前后，越来越多的农民进城务工经商，之前相对封闭且稳定的村庄边界大开，村庄社会结构迅速改变。村庄社会结构的改变起于一百多年前的现代化，器物层面的现代化推动了经济、制度和观念等现代性巨变。在现代性的冲击下，传统乡村社会中的诸多基础性结构，如宗族等地缘与血缘共同体及村庄内生秩序机制和地方性规范随之解体。第三个层面是价值之变。传统中国农民有着强烈的生儿育女、传宗接代的观念，“生儿子、娶媳妇、抱孙子”成为农民人生“三步曲”。到了20世纪末，全国绝大多数地区农民的生育观念都已改变，传宗接代的观念大为淡化。一旦“传宗接代”这个千年以来一直支撑农民人生意义的价值失落，农民安身立命的基础就会出现变化。发生在世纪之交的以上三层巨变都可以看作是现代化建设的后果。现代化不只是工业化，而且是现代的组织方式与思维观念对传统的替代。乡村社会基本秩序由之前的内生为主变成国家基层政权建设的组成部分，外生秩序逐渐代替了内生秩序。（摘编自贺雪峰《我们所看到的乡土中国》）材料三：乡村振兴是一个系统、复杂的过程，要更好地推动乡村振兴战略的实施，就需要在农村、农业、农民上多下“绣花功夫”，依靠“新”助推乡村振兴。党的十九大报告明确指出乡村振兴就是要以农村经济为基础，努力实现产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的美丽乡村。在吸引人的力度上，显然城市更具有吸引力，其中一个重要原因就是城市环境好，要更好地实施乡村振兴战略，就需要让农村也美起来，这就需要“包装”乡村，去美化乡村，打造“新农村”，才能够让乡村更具有魅力，更具有吸引力。要推动乡村的发展，就需要牢牢抓住“农业”这个关键点，而要让农业成为有吸引力的产业，就需要让农业的发展与市场接轨，更好地实现农业的转型。发展新农业，通过不断做优做强做精特色优势产业，加大土地流转的力度，增强农业发展的科技化、机械化和智能化，提高土地产出率、资源利用率和劳动生产率，才能够提高农业的经济效益。种养殖大户、家庭农场主、农业企业骨干和由城里打工返乡创业的新型农业经营主体让农民看到只有不断地自我革新，不断地自我进步，才能够掌握时代的主动权，成为乡村振兴发展的“主角”，这就需要加强对农民的培育，坚持政府主导、立足产业、多方参与、注重实效的原则，打造一支新型的职业农民队伍，为乡村振兴提供强劲的人才支撑。乡村振兴的号角已经吹响，蓝图已经绘就，要更好地落实乡村振兴战略，就需要依靠“新”的思维，新的改变，去推动农民农业农村的发展，让农业成为有奔头的产业，让农民成为有吸引力的职业，让农村成为安居乐业的美丽家园。（摘编自中新网2019年12月2日陈红《乡村振兴要靠“新”》）25、下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（）A．所谓乡下人的“土气”，是指城里人认为乡下人种地谋生离不开泥土，泥土是乡下人的命根。B．以农业为生的人世代定居在乡村，旱涝与战乱会使得基层人口流动，这也是乡土社会的常态。C．乡土社会中人和人之间的关系是“熟悉”的，因而乡土社会成了一个生于斯、死于斯的社会。D．在“熟悉”的社会中，人与人互相信任，信任成为规矩，规矩在乡土社会具有较高的可靠性。26、下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）A．乡民是中国社会的基层，他们以种地为基本生存方式，从土地中获取生活资源，因此与土地分不开，为土地所束缚。B．乡民之间的交往是基于彼此的熟悉和信任来进行的，法律不是调节乡土社会中人际交往和人际关系的基本依据。C．生活在乡土社会的人们，彼此之间相互了解，没有隔阂，相比现代社会，更容易获得一种从心所欲的自由。D．在乡土社会进入现代社会的过程中，原有的生活方式与现代社会不相适应，暴露出弊端，“土气”一词因而有了贬义。27、根据材料二和材料三，下列说法不正确的一项是（）A．中国的现代化绕不开农村，因为农村几乎跟每一个人都有关联，农村也与现代化发展紧密相连。B．随着现代化建设，乡村的社会秩序已被纳入国家的基层政权建设，国家与农民的关系也得到改善。C．乡村环境美化起来，乡村就会更具魅力，就能吸引人们从城市向乡村流动，形成新型职业农民队伍。D．只有抓住农业这个关键点，才能推动乡村发展，农业转型需要政府引领，科技投入和人才支撑。28、材料三的五个段落之间是怎样的关系？请简要说明。29、材料一结尾说：现代社会是无法用乡土社会的习俗来应付的。这种观点在材料二中有哪些体现？请简要分析。答案解析1、D（A项，原文是“讨论我国改革开放以来的乡村巨变时”，限定了时间范围。B项，费孝通特别强调“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描”，而作者认为“熟悉社会”的概念才是费孝通“乡土中国”的真正内涵，故而错误。C项，根据语境，此处的“熟悉社会”指理论概念，与“传统中国”的内涵不搭边。）2、B除第三段作者在“熟人”与“熟悉”两个概念进行了细致区分外，其他段落都是以举例、引用的方式说理。3、A本文表述的是作者的主观观点，并非学界共识。4、B于图无据。5、A（B项并非必要行为。C项逻辑颠倒。