尼采的政治哲学课件

第十二章世纪之交的政治哲学第一节尼采的政治哲学：重估一切价值一、孤独的思想家（生平与著作）1、生平：（一）生平弗里德里希·威廉·尼采：（1844年10月15日～1900年8月25日），尼采出生于普鲁士萨克森州勒肯镇附近洛肯村的一个乡村牧师家庭。

1849年7月，尼采的父亲死于脑软化症。数月后，年仅2岁的弟弟又夭折。当时尼采才5岁，亲人接连的死亡，使这个天性敏感的孩子过早地领略了人生的阴暗面，铸成了他忧郁内倾的性格。后来他自己回忆说：“在我早年的生涯里，我已经见过许多悲痛和苦难，所以全然不像孩子那样天真烂漫、无忧无虑……从童年起，我就寻求孤独，喜欢躲在无人打扰的地方。这往往是在大自然的自由殿堂里，我在那里找到了真实的快乐。”由于父亲过早去世，他被家中信教的5个女人们(他的母亲、妹妹、祖母和两个姑姑)团团围住，她们把他娇惯得脆弱而敏感，幼年的尼采深切地感受到了死亡的无常，因而变得孤僻，尼采曾经这样讲述形容他的童年：“那一切本属于其他孩子童年的阳光并不能照在我身上，我已经过早地学会成熟地思考。”10岁时他就读于瑙姆堡文科中学，对文学与音乐极感兴趣。当14岁时，进入普夫达中学。1861年17岁尼采患严重疾病，首次出现健康恶化的征兆，被送回家休养。3月接受基督教的按礼。1864年，尼采和他的朋友杜森(PaulDeussen)进入波恩大学攻读神学和古典语言学，但第一学期结束，便不再学习神学了。。1865年，他敬爱的古典语言学老师李谢尔思到莱比锡大学任教，尼采也随之到了那里。1867年秋，尼采在瑙姆堡服为期一年的兵役，这次服役因他骑马负伤而提前结束。在炮声隆隆中，他低呼着：“叔本华保佑！”叔本华竟成了他的上帝。他从马上摔下，胸骨受重伤。1868年秋，尼采在莱比锡瓦格纳姐姐的家里结识了他仰慕已久的音乐大师瓦格纳，两人久久地谈论他们共同喜爱的叔本华哲学。1869年2月，年仅25岁的尼采被聘为瑞士巴塞尔大学古典语言学副教授。此后的十年是尼采一生中相对愉快的时期。1870年，尼采被聘为正教授。不久传来了德法开战的消息，尼采主动要求上前线。1870年10月，尼采重返巴塞尔大学讲坛。他结识了神学家弗兰茨·奥弗尔贝克，两人很快成为挚友并共居一所住宅。1889年，图林的灾难降临了。长期不被人理解的尼采由于无法忍受长时间的孤独，在都灵大街上抱住一匹正在受马夫虐待的马的脖子，最终失去了理智。1897年4月，因母亲去世，尼采迁居到位于魏玛的妹妹伊丽莎白·福尔斯特·尼采的家中居住。1900年8月25日，这位生不逢时的思想大师在魏玛与世长辞,享年55岁。“银白的，轻捷地，像一条鱼，我的小舟驶向远方。”（二）著作简介：1、《悲剧的诞生》1872年出版，刚发表时受到了古典文字学家的激烈批评。到了1886年尼采也对这本书抱持保留态度，将其称为“一本难以忍受的书…写的很糟糕、沉闷、让人难堪、疯狂。”2、《人性，太人性的》，第一部分最初于1878年出版，尼采在1879年出版了增补的第二部分《各种看法和原则》，1880年出版了第三部分《流浪者及其阴影》。三个部分一起在1886年以《人性，太人性的：自由灵魂之书》为名出版。3、《善恶的彼岸》尼采在这本书里贯彻了道德相对主义以及观点主义的论点。4、《偶像的黄昏》同在1888年出版的《偶像的黄昏：如何以一支铁槌进行哲学思考》是极具争议性的一本书，书名是取自瓦格纳的同名歌剧尼本龙根的指环中第四部“诸神的黄昏”。5、《反基督》《反基督：对基督教的诅咒》是尼采最知名而又最具争议的著作之一，尼采在这本书中对基督教的道德观发起了论战式的批判攻势，后来世人将尼采视为是反基督教的狂热者的形象主要也是源自于这本书。二、反叛上帝与价值重估——尼采政治哲学的出发点尼采的政治哲学是建立在对传统政治价值体系全面否定的基础之上的。为此,尼采首先反叛了传统政治价值观念的创立者——上帝。（一）尼采宣称:“我是一个最反对基督教的人。”在他看来,基督教是传统价值观念的最后根基,是一切旧道德体系的最后确立者。尼采在道德领域展开了对基督教的反叛,突破口则是在尼采新的价值王国中挡道的怪物——上帝。尼采描述道,一个狂人大白天打着灯笼,满街嚷嚷着要“寻找上帝,当他发现周围那些并不怎么虔诚的善男信女们向他投来嘲讽的讥笑时,他跳进人群,眈视着人们,一字一句地宣告:‘上帝死了!上帝真的死了!是我们杀害了他’”。尼采回答说:“怎么?人仅是上帝的一个错误?抑或上帝仅是人的一个错误?”当然是后者。上帝不过是人造的,“是人类的作品与人类的疯狂”,同时“向来对于生命的最大敌对是什么?——上帝”。既然如此,杀死上帝,重塑人类则实属理所当然。这就告诉同时代的德国人,只有奋斗,才能生存,只有攫取,才能发展。为了生存,为了向传统价值观念挑战,尼采恰恰在这个时候成熟了,并在上帝节节败退的时候“杀死了他”。（二）尼采否定了上帝,从而否定了一切以上帝为继承的传统价值观念，并由此而重新估价了一切价值。他指出”正义”、“善良”、“同情”、“怜悯、“仁慈”、“博爱”等传统价值观念以及“自由”、“平等”、“博爱”、“天赋人权’、“人道主义”等传统政治训条都是弱者的基督教的价值标准，它们都是弱者为了免遭强者的侵犯并图谋改变地位以侵凌强者而蓄意制造出来的诡计，它们极大地限制了社会的进步，最终导致了生命的衰退。传统的价值体系已为我们当今的时代所不容,它必将被死去的上帝一同带进天国的坟墓,代之而来的是一种鼓励侵犯、崇尚奴役的“主人的道德”和“强者的道德”,是一种权力意志主义的价值体系。同时,拥有至高“权力意志”的“超人”将成为全新价值王国的最高评判者和捍卫者,并终将代替上帝而成为人类精神王国的“新偶像”。尼采由反叛上帝而引起的“价值重估”，实际上道出了一个真理，那就是资产阶级当从进步走向反动，当从以自由竞争为特色的自由资本主义走向以侵略扩张为特色的帝国主义的时侯，那些曾经在资产阶级革命时期为资本主义的确立而起过重要作用的种种价值观念和政治哲学体系必然为资产阶级所抛弃，因为它们已经成为资产阶级推行强权主义和军国主义的最大障碍，只有彻底抛弃他们，才能塑造资产阶级的“强者”形象，才能寻求一种为他们的侵略扩张政策辩护、服务的新的理论体系。三、权力意志论——尼采政治哲学的理论基础

“权力意志”则是其政治哲学的重要的理论基础。尼采正是从“权力意志”出发来建构其政治哲学体系的。（一）在本体论上,尼采认为作为世界本质的意志是一种“渴望统治”、“攫取权力”、“追求奴役和统治”的权力意志,“生命本身就是权力意志”。人类与自然界万物均具有一种要创造、征服、占有他物的力量的意志,世界上的一切伟大事物尽管千变万化,其本质却是权力意志的创造和表现。人与人之间的尔虞我诈;生物之间的生存竞争、优胜劣汰;无机界的分解和化合等等。总之,“世界是⋯⋯一种无所不在的力量⋯⋯一个奔腾泛滥的力量的海洋,⋯⋯是一种不知满足,不知疲倦,不知疲劳的权力意志。”尼采指出,人人皆有权力意志,但权力意志对于人则是不同的。他说:“弱小者自己对伟大者服从,他可以有着快乐和强力临于更弱小者,同样,即使是最伟大者也自己屈服且孤注一掷了——生命,求强力的缘故。”（二）从上述观点出发,尼采进一步把权力意志看作是评判一切善恶、是非的标准,看作是真理的标准,并由此提出了意志主义的强权真理观。他说:“何者为善?一切那些能增强人的权力感、权力意志、权力本身的东西。何者为恶?一切那些软弱而生的东西。何者为幸福?权力在增长着的感觉,抵抗被压迫时的那种感觉”,“真理的标准就在于提高权力感”。换言之,能提高权力感的就是真理,反之则是谬误。世界上根本不存在相对固定的善恶,一切以权力意志为衡量标准。对狮子和鹰来说是善的,对绵羊和鸟来说便是恶。他说:“认识的意志达到什么程度,取决于一类生物的权力意志增长到什么程度:这类生物狠狠抓住了实在,为的是宰割实在,役使实在。”他由此得出结论,“真理本身是一种幻觉的结果”,“一切都是假的,什么都可以做!”上帝已经死了,传统的束缚已经没有了,整个世界“没有什么精神,也没有什么理性,什么思维,什么意识,什么灵魂,什么意志,什么真理,这一切全是无用的虚构⋯⋯认识是被当作权力的工具使用的”,“这个世界就是权力意志,岂有他哉”。（三）尼采从权力意志主义出发,断言人的本性是恶的;因为人的本质是权力意志,因而就必然你抢我夺,争权夺利。“人是野兽”,“人是一堆纠缠在一起的恶蛇,他们很少能相安无事。”因此,尼采公开宣称他的权力意志主义实质上就是个人主义,是一种赤裸裸的、毫无掩饰的、疯狂的个人主义。（四）尼采公开宣扬剥削人、压迫人,并且指出这是社会发展的动力,因为这是权力意志的表现。他说:“剥削人吧,虐待人吧!要以此逼得他们走投无路,山穷水尽,要煽动人跟人作对,民族跟民族作对,而且要永远这样做。只有用这种方法才能点燃起精力的火焰,爆发出天才的光芒,发挥出狂人意志⋯⋯”这就充分暴露了垄断资产阶级的反动本性,说明了尼采政治哲学的最终目的是为资产阶级的阶级统治服务的。四、“超人”——尼采政治哲学的“硬核”

（一）尼采把“权力意志”论和社会达尔文主义结合起来,用生物进化的观点来解释社会进化,即用人的生物性的“超升”的神话来说明人类的进化。他认为,人类追求的最终目的是人类进化为“超人”。尼采十分荒唐地指出,生物有三种类型:动物、人和超人。动物是低级的,人是中间的,超人则是这一种族的延续,是人这一种族的顶点,是凌驾于人之上的高级生物。超人高于人犹如人高于动物一样。人类在超人眼中无非是“一种可笑,或一种羞耻之物”,无非是“伸展在动物与超人之间的一根绳子”,无非是“桥梁,更高的人从你们上面渡到彼岸,他们站着,像梯子一样”。可悲的人类,他们永远只是超人实现自己的手段,而不是目的。尼采说道:现代的人类就是“那永不自卫的人,那吞咽了有毒的唾沫和恶视的人,那太忍耐的人,那长久痛苦和太柔顺的人”。这样的人实为没有个性、没有真实生命、没有权力意志和创造精神、被严重扭曲和异化了的“末人”。要想拯救人类蜕化,就必须超越这群“末人”实现超人。因此,只有超人才是人类的拯救者,是宇宙真正的“精华”,是人类的天生统治者。（二）尼采认为,超人具有以下特征:第一,超人是“天才”,是“真正的精华”。他拥有最坚强的意志和最高的智慧,是集全人类智慧于一身的“真理的化身”。第二,超人有极大的权力欲,统治欲。他疯狂地企图占有一切,统治一切,他的言论就是人类的法律,并且为了实现权力意志而无所不用其极。“他从来不知什么是责任和义务”,“他可以毫不动心、毫无愧心、毫无限制地牺牲别人,使这些人为了他们遭受践踏,降为不完全的人,降为奴隶,降为工具。”第三,超人爱好战争。他拥有了极强的权力意志,这就决定了他们的一生决非在和平而是在战斗。他说,超人要“寻求你们最深刻的敌人”,“你们当爱好和平,以和平为对于新的战争的手段”,为此“你们不要工作,只要战斗”。可见,超人爱好战争,离不开战争,因为“善的战争圣化了一切战争之理由”。权力意志导致了超人去追求,去战争。第四,超人勇于攫取。优胜劣汰,弱肉强食,变“你当”为“我要”,是权力意志追求的目标,这是超人最大的幸福。尼采唱道:超人“如同一只飞箭,摇震着羽团猛扑,抓攫了羔羊。⋯⋯如同鹰一样,如同豹一样。你的热望在一千种假面具下面隐藏。”这就是说:“有力量夺取的你不当忍受了给予,这便是你的权力。”勇敢地攫取吧!尼采高唱:“那就是你的幸福!豹和鹰的幸福,诗人和傻子的幸福。”第五,超人能自由创造。尼采杀死了上帝,否定了一切传统价值观念,使个人意志超出了道德领域,秉承了世界意志生成变化之真谛。于是意志自由了。尼采兴奋地说:“你能够,因为您愿意”,“意欲解放人,因为意欲即是创造。”尼采强调地指出,创造是生命进化、世界发展之根本,而超人有着远大的创造力和创造欲,创造是超人存在的方式。他说:超人是自由的,因为“只有在创造中才有自由”;超人是幸福的,因为“唯一的幸福在于创造”;超人是坎坷的,因为“你们创造者哟,你们的生活中必有许多次辛苦的死”;然而超人又是乐观的,因为超人意识到“创造——那是苦难的大救济和生命的慰藉,但要创造者的出现,苦难和大变乱是必要的”。可见,超人是伟大的,因为他勇于而且能够自由地创造。第六,超人永远的孤独。“孤寂哟是我的家!”尼采伤心地说,“怀着你的爱和你的创造到你的孤独里去。很久以后正义才蹩脚跟在你后面”。超人是孤独的,他不被别人所理解也不能理解别人,并处处为别人所嫉恨。他没有朋友,远离传统,“一条可怕的鸿沟,把他们同一切传统分离开来,置于恒久的光荣之中。”因此,“超人”决不是爱集体的燕雀,“而是张牙舞爪、独来独往的雄鹰”。这从一个方面反映了尼采傲视一切、鄙视人民、远离群众的阶级本质。总之,尼采的“超人”观是其主观唯心主义政治哲学的极端体现,是垄断资产阶级对内实行独裁统治,对外进行侵略扩张的理论辩解,具有明显的时代性和阶级性。五、社会不平等论——尼采政治哲学的理论必然尼采从权力意志论出发,宣扬超人政治,这就必然导致社会不平等,导致人与人之间、种族与种族之间的不平等。对此,尼采进行了深入的论述。（一）尼采指出,社会的本质就是权力意志,就是强者统治弱者,强者占有弱者,因此,其本质就是不平等,这是社会发展的至高无上的规律。他指出:“平等,这是狂妄”,“人人平等这才是最不能容许的,最不正义的事情。”只有不平等才是社会发展的根本原因。他举例说,古希腊文明之所以出现,归根结底在于存在着奴隶主和奴隶的不平等。大量被统治的奴隶创造物质财富,少数天才的统治者—奴隶主创造精神财富,由此出现了光辉灿烂的希腊文明。相应而言,“奴隶制的各级从属制度是高级文明的基本条件”,现代文明的发展也必须建立在社会不平等的基础之上。他攻击卢梭的“平等原则”,反对一切要求平等的理论,反对民主主义、社会主义和共产主义,对马克思主义极端仇视,认为所有这些都是弱者的理论,为弱者辩护;是群氓的逻辑,它们必然导致社会的退步。（二）从上述不平等的基本原则出发,尼采提出了对社会不平等的种种规定。首先,他宣扬人与人之间的不平等。他认为,由于各人的权力意志的强弱不同,人与人之间必然存在着强者与弱者、英雄与群氓、统治者与被统治者的不平等。他认为整个社会应由此分为三个等级:第一等级是少数出类拔萃的统治者,这就是“超人”;第二等级是前者的“扈从和左右手”,是法律的执行者和护卫者;第三等级是“凡夫俗子”,是天生受人统治的“群氓”,也就是“末人”。他说:“等级制度只是生命本身的最高规律,所以需要分出三种类型,是为了维护社会的存在,以便高等的以及最高等的类型可以产生,法权的不平等仅仅是法权能够存在的条件”。在这里,尼采恶毒咒骂人民群众是“群氓”、“垃圾”、“草芥”和“畜牲”,认为他们是“中毒的泉水,发恶臭的水;污秽的梦,生命之面包上的虫蛆”,声称:“一个充实的、雄厚的、伟大、完全的人要胜过无数残缺不全,鸡毛蒜皮的人。”其次,尼采宣扬性别之间的不平等。他从权力意志出发,认为女子的权力意志弱于男子,因此男子统治女子是天经地义的。他认为男女天性不同,男子刚强,女子柔弱;男子以好斗为美德,女子以温柔为美德,男子的任务是统治,女子的任务是服从;“男子的幸福是‘我要’,妇人的幸福是‘他要”;男子的职业是战争,“妇人心中的一切只有一个解答——那叫做怀胎”。在尼采看来,女子是只猫,最好的女子不过是一头“小牛”,她们只能充当男子们的“工具”、“坐骑’和“玩物”,而且是“最危险的玩物”。他甚至叫嚣:“你要走向妇人们去么!别忘记了你的鞭子”。最后,尼采还宣扬种族之间的不平等。他认为,由于不同民族有着不同的权力意志,因而必然导致种族的优劣。权力意志强的优等民族天生应该统治权力意志弱的劣等民族,这是社会进化规律的必然表现。他认为,白种人优于有色人种,而白色人种中的雅利安人和日耳曼人则是权力意志最强的“金发碧眼的野兽”,他们优于其他所有人种。他宣称,总有一天大日而耳曼“将执欧罗巴合众国之牛耳”,并成为整个世界的主人。显然,尼采这种思想的实质是为德国垄断资产阶级推行殖民主义、霸权主义和军国主义服务的,对后来法西斯主义在德国的出现产生过一定的影响。六、历史循环论——尼采政治哲学的必要补充

尼采的“历史循环论”建立的基础,是他关于权力意志永恒轮回的理论。（一）尼采从当时科学已经确立的物质不灭和能量守恒的学说出发,认为权力意志虽然在总体上是永远同一的、永恒的,但在它的局部上却是流动变化的,除了不断流动变化外,它没有任何永恒的东西。它生生不已,自强不息,自我破坏,自我创造,永远不会停留在某种状态中。他说:“世界就是一种巨大无比的力量,无始无终;一种常住不变的力量,永不变大变小,永不消耗,只是流动易形,而总量不变⋯⋯一个奔腾泛滥的力量的海洋,永远在流转易形,永远在回流,无穷岁月的回流,以各种形态潮汐相间,从简单的涌向复杂的,从最净的、最硬的、最冷的涌向最烫的、最野的、最自相矛盾的,然后再从丰盛回到简单,从矛盾的纠缠回到单一的愉悦,在这种万化如一、千古不移的状态中肯定自己,祝福自己是永远必定回来的东西”。从这种权力意志的轮回思想出发,尼采提出了历史循环论。按尼采所言,如果说社会在进步中,毋宁说它在退步中。因为整个动植物界都处于一种相互倾轧、彼此对抗的状态,而且最完善、最复杂的动植物往往易于死亡,而低等类型的动植物反而具有比较稳定的性质。所以,社会进步是一种虚妄的理想,它是由思想家杜撰的,社会的美好完善的境界永远无法达到。尼采甚至说:“理想的每一胜利从来就是向后倒退”,“‘进步’,不要犯错误了!时间在向前奔跑好像一切都是向前的。这连头脑最清楚的人也受其诱惑,其实‘人类’并不向前运动⋯⋯人并不比动物前进一步;文明人同阿拉伯人或科西嘉人相比,是软弱的退化者。”因此,历史是没有意义的、无目的的,还原是不可避免的。他明确指出;“万物方来,万物方去,存在之轮,永远循环⋯⋯万物消灭了,万物又新生了;存在之自身永远建造同样的存在之屋宇。万物分离而相合;存在之循环对于自己永远真实。”发展即是循环。显然,尼采认为人类已经被完全封闭在“时间”和“存在”的车轮之中,其发展也只能是重复已经走过的阶段,只能是永远的循环,绝无人类历史的进步可言。尼采的这种反对历史进步、鼓吹历史循环的思想,其真实目的在于为现存的资本主义辩护,对抗马克思主义和无产阶级革命运动,反对社会主义和共产主义。这就是说,尼采把资本主义社会看成社会发展的顶点,看成历史循环的终点。认为人类社会再不会有更高的发展阶段,若要它再发展,那只能是历史的还原,使之重新回到奴隶社会和封建社会,而决不会