为什么是中国读后感400字(十六篇)

为什么是中国读后感400字(十六篇)“读后感”的“美感”就是因“读”而引起的。下面我就给大家谈一谈优秀的读后感文章怎么写出，我们一起来了解一下吧。只有读得深入细致，就可以有所感，并感得深刻。那么该如何就可以写出不好一篇读后感呢？走马观花地念，可能将将没了原作谈论的什么都没有掌控，哪能存“美感”?读得贴切，当然也感得不深。“读”就是“美感”的基础。最新为什么是中国读后感400字(十六篇)一说至乡土中国，我无疑就是平易近人的，我的幼年就是在中国西部一个典型的农村渡河，倒是和费先生调查的云南村落差距并不小。还是费和先生笔下的典型的血缘村，全村上下几百人之间多多少少有些血缘关系，常常一个班上再分上时老师都就是一个姓氏，并不诡异。先生写下这十数篇文章时正是抗战，距今大致未有七十余年之久了，大抵就是想看看在经历了新中国大力发展后的中华乡村，是不是展示出其新貌呢？也就是看到先生的重新认识大抵就是在今日也就是对我国乡村振兴有着独到的促进作用的。先生在“文字进社区”中提到，中国乡村的社会基础保持维持不变，文字进社区惧怕就是难以推行的，更遑论文字所背负着的文化了，在这里又必须必须明确提出，先生在文中从未说过乡土文化较之所谓一流文化的优劣区别，先生本意中，大抵只有一种文化哪类适合这样一片土地，乡土文化在这片土地上弘扬了几千年了，大抵就是适合的，但是无奈外部条件的变化到来了，我们必须搞出的至多能说就是以一种文化回来出现发生改变另一种文化。并不好说就是幼稚或是其他。并使乡土社会这样一个本来不仍须文字的社会主动的吸收着文化。回到正题，如今的乡村文字大概算是进社区了，那么VM288则就是社会基础发生了怎样的出现发生改变呢？新中国改革开放以来，我们都知道一个特定群体名为“”，民工回乡，这就是一个文化群体向另一个文化群体的交流，什么大力支持着民工回乡呢？况且与那些年月相同，乡村被真正的有效率管理，识字无疑就是必须的。就是性欲。这就是存活的必须。所以我们看一看赢得文字首先打破了乡村的壁垒，就是性欲的巨大作用。回乡务工人员常常能获得极好的经济效益，所以民工仍须返回城市，但是两个文化圈子的隔阂就是非常小的阻力，所以当他们教育孩子时，文字就是必不可少一环。前面说至了教育，在如今的乡村，的确有些像比如费和先生几十年前所看到的通常，存着长老权力，但是现在无疑就是分化了，弱化了。孙儿们的疑惑他们无能为力，甚至他们的许多作法在拒绝接受了现代教育的孙辈指出，就是错误的幼稚的。其伴生物就是：镇守儿童。校园办进了乡村，于是乎我们看一看赢得的教化权力一分为二，一方面就是学院老师的现代化教育，但是乡村的孩子们又可以受到长辈的管教，前面提到过，我们的社会存一个特定的群体——。所以乡土上的长老权力不可避免地被弱化，但是长老，或者说长辈的权力还是存的，这就是我们文明的关键遗产，不可磨灭的印记。就提着我来说，我算是幸运地的一部分，因为我的母亲挑选出返回农村照料我兄弟二人的自学，但是在与奶奶爷爷的交流时，仍就是不免存许多矛盾。年老的爷爷奶奶罢了抑或就是外公外婆。传统的祖辈，与孙儿们的差异无疑就是非常大的，他们中的大多数往往都识字不多，为数不多的几个字或许还是当年教育工作运动的遗留。长老们说的话就是错的，那又如何对年长的一辈功不可没教育与约束呢？镇守儿童谁回去提着呢？当下的乡土社会无疑就是弱化了，许多它的烙印被磨除，但是它毕竟还存，而且乡土的烧毁无疑就是平添了一些十分轻微的问题，当代大多数人的观点就是乡土文明必须消失，中国的现代化就可以大力大力推进，而且我们也的确就是这么搞出了，但是呢？就比如说我曾提到的镇守儿童，再比如说当今乡村的消失问题，都就是急需特别注意的问题。出现了仍须许多轻微的问题。当下的中国乡村状况回到历史中回来不难推断出存相似的情况。这样的民工们，乡土文明的崩溃者们，又若想带进这个他们向往的城市文明呢？回来想起九十年代的“严厉打击”时期，那又何尝不是民工回乡的必然结果呢？民国时，中国资本主义在曲折中发展，城市化方兴未艾。这样的人最终往往就可以回到乡土中，但是正视长老权力崩盘的乡土，面对着难以管教的儿女，常常被现实砸死。那时就是有着一批农民离开了土地，步入至城市，变成了工人，但是这样一批人就是难以带进城市的，况且城市中的岗位就是难以满足用户市场需求的，但是城市的生活无疑引发了他们的性欲，于是总有人走上了邪路；回到当下，我们的工作岗位就是这么了，但是是否能满足用户市场需求呢？答案就是很少。我们就是不可能将将全盘彻底摆脱乡土的，兼在这片土地巴戟出的人，乡土的基因就是载入了我们的dna的，而乡土中许许多多的智慧又何尝无法适用于于于当下的乡村振兴呢？中国绝不能走那样的老路，中国的乡村可以说就是大有可为的，此次的疫情其实就凸显了乡村的促进作用，乡村的生产生活并未受到太小影响，而且乡村吸收许多从城区撤离的市民，大大降低了城区防疫压力。据这样一个例子只是为了说明，在大力大力推进现代化时，何不从我们的文化启程，与其消失一种文化不如接纳与融合，体会过日本的知道，除了东京都，京都，大阪等大城市以外的乡村，可以说完全的空心了。乡村可以说就是失去了其生命力。昔年，阎锡山在山西大力提倡旧道德，打扫旧有风遗俗，倒是并使山西经济，社会平衡，称得上当时国内的典范。幸运地的就是，我们可以看到我们的国家正在注意到这个问题，乡村振兴战略，枫桥经验，许许多多我们乡土的智慧应用领域在了发生变化的农村，而且在形成一个动态的平衡后，宗族的力量又已经已经开始发展，但是却并非就是有着错误的一面，而是有着协助社会发展一方面积极主动促进作用，非常大程度的大力大力推进了乡村建设。我们就是土地里长出的人，乡土文明从未远去，当我们研习着接纳它扩建它时，许多问题都迎刃而解。最新为什么是中国读后感400字(十六篇)二《乡土中国》就是社会学大师费孝通先生的巨擘作品，描写了上个世纪三四十年代的中国农村社会风貌。农村作为中国传统社会之一，在当时就是大多数中国人生活的区域。即使经过几十年的历史变迁和城镇化进程，移居在乡村的人口仍占中国总人口的36.11%（20xx年5月第七次全国人口普查说明数据）。忘记这本书，我们便能更多地了解我们脚下的这片土地，并使我们知道中国人为什么可以存这样或者那样的行为习惯；中国和西方社会究竟为什么可以存那么多本质上的相同。互动一：书名中的“土”字更酷极好。“土”首先所指的就是泥土，因为中国人就是离不开土的。农村人以土为生，根据相同地域，土里农作物一年一辣/两辣/三辣，他们取资于土，即使就是城镇化进程中的新城市人，也可以想方设法在自家房屋里种点葱蒜之类的东西。若就是家中存长途跋涉人，老一辈人的确可以提着一点故乡的土希望你能冲着喝来防止水土不服，这个就是所谓的“故土难离”。年少时稀奇古怪这种感情，还说就是一种盲从，现在指出这就是一种深入细致骨子的习惯，就是我们用随身携带土壤回去减低乡愁的一种方法。费老当年游学的时候，他的祖母就是这样搞出的；我回去上海读大学的时候，我奶奶也就是这样搞出的。说至与“土”的感情，离不开每个人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土为安。对爷爷一辈的人来说，这就是他们的情怀，此生足矣。等他去世的时候，我爸和大伯谨殿内遗愿葬了爷爷。就提着我爷爷为基准，他一辈子与土为生，在世时就已经已经开始物色自己走后的“居住地”。互动二：生活在土地上的农民聚村而居，形成一个“熟人社会”。不同于西方机械团别的社会结构，在一个熟悉的社会里，中国社会就是一种有机团结一致的社会结构。有机的团结一致就是它自然而然短出的，每个人从长大便被嵌入至了熟人社会的网络中，遵守着乡土社会的存活法则。像中国的土壤上慢慢地长出来这么一家人，变成两家人，又一家人迁徒过来，然后逐渐地在这个地方繁衍生息……这叫作有机的团结一致。什么叫作有机的团结一致？这种状况之下形成的社会特别容易变成“礼俗社会”。在早先的传统社会，也就是大家按照之前的规矩筹备，大家存什么东西求教老人，老人家怎么说咱们就怎么做，比如说每年的农作物栽种，什么节气该搞出些什么，这些都就是老人家存留的经验。但目前随着社会变迁，在对待一些问题上，年轻一代不再仅仅倚赖经验，也已经已经开始存了一些自己的思索和课堂教学，这就是时代进步的结果。于我而言，高中以前生活在“熟人社会”；高中之后渐渐紧邻，再至今年的较长时间重返，我生活的那片土地领略到我不一样的温暖和体验：在驾校自学时，与大家初次见面时无法存城市社会的陌生感和界限美感，聊天中知道对方就是哪个村的人，家长叫作什么名字等信息，然后回家向父母叙述一遍，基本上就能知道就是谁家的谁谁谁在考驾照了；而且存一个有意思的现象：考驾照的人“以期”教练能多教教自己，总是能和教练“扯上亲戚”（即使就是五服之外的亲戚），然后就着这种称谓，大家也喊得蛋黄。生活在这片土地上的人若存亲戚照料，日子总无法过得太难；但若就是在这里不被冷遇，那可能会遭遇至整片区域的人或多或少的冷落。总之，熟人社会有好有坏。对于农村的新一代年轻人，不管生活在哪里，如何生活，积极主动的生活态度和为人处世的方式还是必须像熟人社会中自学的。互动三：差序格局。“差序格局”就是费和旧最核心的一个学术贡献，这就是与西方的“团体格局”有着本质的区别。什么就是团体格局？你属于这一捆，这一捆属于这一担，这一担属于这一车，每一个人在社会上都存一个自己的边线。所以西方人特别著重的就是边线，就是权利。当然人跟柴不一样，所以人可能将将在相同的梱里边也可以出现，但总之你就是在一个框架结构之下的，你像是树形图当中的一个边线而已。书中提到“就似的你看一看农村田野里边梱柴，这一堆柴梱一捆，那一堆柴梱一捆，然后把这十几梱柴放在一起做成一担，把这几担放到车上做成一车，这就是西方的格局。什么就是差序格局？书中说“就是你把一个石头丢掷至湖面上去，它可以飘落在一串涟漪。这个飘落在涟漪的过程，就是中国人的社会结构。这块石头荡开了以后，最核心的部分就是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表亲，亲家；再往后就是朋友，同学，战友等等……一层一层地荡上上开，这就是中国人的关系网。“我”就是中间的那块石头，也就是说每一个人都就是中间的那一块石头。所以从这两段描述中，我们能够看到中西方的显著相同：中国人讲究长幼的关系，你西方人讲究资格和权利。因为中国就是一根根私人联系构成的网络。但西方相同，它不在乎你就是谁家的三姑，你跟谁的关系不好，这个不关键，关键的就是你在无此那个边线上。也就是说：中国人谈论的就是青关系，讲交情。你只要就是在这个边线上，你就存资格，存权利。这个非常小的私人网络，这才就是中国的社会的本色。我们每一个人都在这个差序格局当中，人和人之间都有着联系。这种中西方的差别，也突显在我国大城市和大城市间的差别上。我一个朋友交大医学院毕业后，回到老家所在城市最差的医院深造，但总怕多久就推断出了大地方的关系浓烈，自己“身家清白”可能将将努力奋斗多年都无法竞争，后又投历进修上了杭州某三甲医院。不得不说，小地方关系多不好办事，但对于存过大城市或国外生活体验的人来说，这点一时半会可能将将适应环境不了。深深体悟“差序格局”这个概念，也就懂了朋友的挑选出。中国地大物博，费老的这边书随着时代发展对于我们心智中国社会有着积极主动的先进经验意义。只要你存文学创作习惯，还是强烈推荐这本书的。最新为什么是中国读后感400字(十六篇)三社会学系的同学所所推荐给我一本费孝通先生的《乡土中国》，费孝通先生就是我国社会学和人类学的泰斗，虽然已故，但他的思想仍然在我们学界及社会产生着深刻的影响，怀着敬重的心情，我看一看完了这本书。看完后我感慨这本书与其说是本社会学的著作，不如说是本近代中国社会的缩影与哲学书，它的每句话都所含哲理，并使人深思与难以忘怀，不禁感慨民国时期学者治学之精细。这本书以这些方面分别展开，分别就是乡土本色、文字进社区、差序格局、私人道德、家族亲友、男女关系、礼治秩序、无为政治、长老统治者、家族亲友、血缘地缘、名实分拆、性欲仍须。我才疏学浅，无人知晓深可以其科学知识于万一，我谨从熟人社会这方面回去谈谈我的读后感。费和先生表示，中国传统社会就是一个熟人社会，其特点就是人与人之间有着一种私人关系，人与人通过这种关系联系出，构成一张张关系网。”只有在现代社会中，由于社会变迁，人们在非常大的环境中活动，各人不知道各人的底细，都就是陌生人，所以必须谈论个明白，也才仍须图画个磔、签约个字，也由此，法律才存产生的必要。在此基础上，费和先生概括了熟人社会的一些特点和要素，诸如：维系着私人的道德、家族、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、血缘和地缘等等。所以，熟人社会又可以称为“关系社会”、“背景社会”。在乡土社会这样的“熟人社会”中，法律就是难以发生的，因为“大家就是熟人，哈哈大笑就是了，还应设多说么？因“背景”和“关系”就是“熟人社会”典型话语的缘故，所以有人把“熟人社会”亦称为“关系社会”、“后门社会”。“熟人社会”特别强调的就是人治而不是法治，办事大多凭人与人之间关系的食店程度、感情粗细程度，关系越亲密无间就越有可能被中心成员用来同时同时实现其“利益目标”，在这里责、权、利的界线较为模糊不清，他人的权利容易被侵犯，在公共事务中则容易发生论资排辈、任人唯亲等等。费和先生表示“熟人社会”运转的基础就是信用和规则。但是，并不一定从“熟悉赢得信任”，真正能够并使人产生信任感并且使规则形成的就是“自己人认同”。因“内部化机制”的无形和有形的存与制约，人情往来并使面子、信任、规则等在“熟人社会”内部发挥作用，并且变成熟人社会一个恒定的规则。中国历年来就是一个“人情社会”，侧重于“礼尚往来”，有时甚至就是礼大于法，这也就是“熟人社会”盛行的原因之一。从为子女求职者劳动力至医院求诊外科，从买票买号至审查，从同学聚会至同乡老乡会。其实熟人社会在当今的中国突显在方方面面。可以说“熟人社会”的影子在乡土中国简直就是无孔不入，托人、打探人之风盛行，的确熟人社会给人们的感觉就是熟人不好办事，熟人办事放心，事情容易解决。在我们建设法治社会的今天，毫无疑问，这种“关系社会”的犯罪行为模式已经制约了我国现代化的进程和市场经济的发展。首先，它弱化了“法治”的功能，以“关系”替代“契约”，“熟人”的“情感”替代了法律的气度，很难并使社会正义和公平的天平在“人情”中发生伸展，“人情网”对制度继续执行的制约，就是无法直面的社会现实。其次，以“人情”替代“竞争”，淡化了“竞争”的鞭策，将亲情、交情、友情这种温情脉脉的手段移殖至管理企业、管理国家、管理社会中来，导致经济管理中丧失了“利润”的冲动，社会管理丧失积极性和创造性的鞭策。更为严重的就是，它还可能将将引发社会xx，社会风气的败坏。因此，“熟人社会”的过分发育，就是对法治社会的破损、市场经济的摧残、和谐社会的崩盘。费和先生表示，只有在现代社会中，由于社会变迁，在越来越大的社会空间里，人们变成陌生人，由此法律才存产生的必要。但是，仅靠社会的自身发展，“生人社会”的形成将可以变得漫长而不容盼望。因为只有当一个社会变成一个“陌生人社会”的时候，社会的发展就可以倚赖契约和制度，人与人之间的相处就可以通过制度和规则，建立起至至彼此的关系与信任。也就是说，只有当社会发展至“生人社会”时，熟人社会才可以被打破。我们必须通过建立一系列的制度回去推动“生人社会”的形成。首先，必须健全民主法制。因为一旦按照民主的程序和法治的原则办事，熟人社会的熟人关系、潜规则等就可以变成多余。所以，打破熟人社会，首先就是必须同时同时实现民主法治。而必须同时同时实现民主法治，首先必须存透明化的制度，必须存非“就是”即为为“否”的处理标准和健全有力的监督机制，不给层层“关卡”遗留下漏洞，不为建立关系网葬送了伏笔。熟人社会就是不仍须民主和法治的。民主法治就是现代政治文明的关键特征，也就是经济、政治均衡、社会人与自然、人民幸福安康的关键保证。其次，建立和完善权力监督制约机制。熟人社会与权力私用的关系，同意了必须加强对公共权力的制约与监督，建立和完善权力监督制约机制，并使公共权力无法也不敢用做处理私人事务和谋取私利，从而在源头上断熟人社会与公共权力的联系，并使熟人社会重返于民间，同时也并使公共权力真正天下其处理公共事务。在熟人社会里，一方面人们表示公共权力可以为所欲为，xx，以致犯罪行为商品化。另一方面也为那些虎视眈眈通过、权情交易达致个人牟利目的人提供更多更多了机会，满足用户了他们不断膨胀的私欲。再次，建立和完善权利保障机制。权利的保证就是管制公共权力误解的有效率手段，没有的个人权利，就无法在社会中获得本该的地位，也就不可能将将建立起至至“陌生人社会”。最新为什么是中国读后感400字(十六篇)四《乡土中国》就是社会学大师费孝通先生的巨擘作品，描写了上个世纪三四十年代的中国农村社会风貌。农村作为中国传统社会之一，在当时就是大多数中国人生活的区域。即使经过几十年的历史变迁和城镇化进程，移居在乡村的人口仍占中国总人口的36.11%（20xx年5月第七次全国人口普查说明数据）。忘记这本书，我们便能更多地了解我们脚下的这片土地，并使我们知道中国人为什么可以存这样或者那样的行为习惯；中国和西方社会究竟为什么可以存那么多本质上的相同。互动一：书名中的“土”字更酷极好。“土”首先所指的就是泥土，因为中国人就是离不开土的。农村人以土为生，根据相同地域，土里农作物一年一辣/两辣/三辣，他们取资于土，即使就是城镇化进程中的新城市人，也可以想方设法在自家房屋里种点葱蒜之类的东西。若就是家中存长途跋涉人，老一辈人的确可以提着一点故乡的土希望你能冲着喝来防止水土不服，这个就是所谓的“故土难离”。年少时稀奇古怪这种感情，还说就是一种盲从，现在指出这就是一种深入细致骨子的习惯，就是我们用随身携带土壤回去减低乡愁的一种方法。费老当年游学的时候，他的祖母就是这样搞出的；我回去上海读大学的时候，我奶奶也就是这样搞出的。说至与“土”的感情，离不开每个人的人生大事：莫不希望自己百年之后，能入土为安。就提着我爷爷为基准，他一辈子与土为生，在世时就已经已经开始物色自己走后的“居住地”。等他去世的时候，我爸和大伯谨殿内遗愿葬了爷爷。对爷爷一辈的人来说，这就是他们的情怀，此生足矣。互动二：生活在土地上的农民聚村而居，形成一个“熟人社会”。不同于西方机械团别的社会结构，在一个熟悉的社会里，中国社会就是一种有机团结一致的社会结构。像中国的土壤上慢慢地长出来这么一家人，变成两家人，又一家人迁徒过来，然后逐渐地在这个地方繁衍生息……这叫作有机的团结一致。有机的团结一致就是它自然而然短出的，每个人从长大便被嵌入至了熟人社会的网络中，遵守着乡土社会的存活法则。什么叫作有机的团结一致？这种状况之下形成的社会特别容易变成“礼俗社会”。但目前随着社会变迁，在对待一些问题上，年轻一代不再仅仅倚赖经验，也已经已经开始存了一些自己的思索和课堂教学，这就是时代进步的结果。在早先的传统社会，也就是大家按照之前的规矩筹备，大家存什么东西求教老人，老人家怎么说咱们就怎么做，比如说每年的农作物栽种，什么节气该搞出些什么，这些都就是老人家存留的经验。于我而言，高中以前生活在“熟人社会”；高中之后渐渐紧邻，再至今年的较长时间重返，我生活的那片土地领略到我不一样的温暖和体验：在驾校自学时，与大家初次见面时无法存城市社会的陌生感和界限美感，聊天中知道对方就是哪个村的人，家长叫作什么名字等信息，然后回家向父母叙述一遍，基本上就能知道就是谁家的谁谁谁在考驾照了；而且存一个有意思的现象：考驾照的人“以期”教练能多教教自己，总是能和教练“扯上亲戚”（即使就是五服之外的亲戚），然后就着这种称谓，大家也喊得蛋黄。总之，熟人社会有好有坏。生活在这片土地上的人若存亲戚照料，日子总无法过得太难；但若就是在这里不被冷遇，那可能会遭遇至整片区域的人或多或少的冷落。对于农村的新一代年轻人，不管生活在哪里，如何生活，积极主动的生活态度和为人处世的方式还是必须像熟人社会中自学的。互动三：差序格局。“差序格局”就是费和旧最核心的一个学术贡献，这就是与西方的“团体格局”有着本质的区别。什么就是团体格局？当然人跟柴不一样，所以人可能将将在相同的梱里边也可以出现，但总之你就是在一个框架结构之下的，你像是树形图当中的一个边线而已。你属于这一捆，这一捆属于这一担，这一担属于这一车，每一个人在社会上都存一个自己的边线。书中提到“就似的你看一看农村田野里边梱柴，这一堆柴梱一捆，那一堆柴梱一捆，然后把这十几梱柴放在一起做成一担，把这几担放到车上做成一车，这就是西方的格局。所以西方人特别著重的就是边线，就是权利。什么就是差序格局？这块石头荡开了以后，最核心的部分就是你和父母，孩子，妻子；然后兄弟，表亲，亲家；再往后就是朋友，同学，战友等等……一层一层地荡上上开，这就是中国人的关系网。“我”就是中间的那块石头，也就是说每一个人都就是中间的那一块石头。书中说“就是你把一个石头丢掷至湖面上去，它可以飘落在一串涟漪。这个飘落在涟漪的过程，就是中国人的社会结构。所以从这两段描述中，我们能够看到中西方的显著相同：中国人讲究长幼的关系，你西方人讲究资格和权利。因为中国就是一根根私人联系构成的网络。这个非常小的私人网络，这才就是中国的社会的本色。也就是说：中国人谈论的就是青关系，讲交情。你只要就是在这个边线上，你就存资格，存权利。我们每一个人都在这个差序格局当中，人和人之间都有着联系。但西方相同，它不在乎你就是谁家的三姑，你跟谁的关系不好，这个不关键，关键的就是你在无此那个边线上。这种中西方的差别，也突显在我国大城市和大城市间的差别上。我一个朋友交大医学院毕业后，回到老家所在城市最差的医院深造，但总怕多久就推断出了大地方的关系浓烈，自己“身家清白”可能将将努力奋斗多年都无法竞争，后又投历进修上了杭州某三甲医院。不得不说，小地方关系多不好办事，但对于存过大城市或国外生活体验的人来说，这点一时半会可能将将适应环境不了。深深体悟“差序格局”这个概念，也就懂了朋友的挑选出。中国地大物博，费老的这边书随着时代发展对于我们心智中国社会有着积极主动的先进经验意义。只要你存文学创作习惯，还是强烈推荐这本书的。最新为什么是中国读后感400字(十六篇)五存这么一句话，无论什么时候，只要你想了解中国就一定必须先文学创作《乡土中国》。因为它可以并使你了解清楚什么就是中国。这本书回答了中国就是如何蓬勃发展与什么就是中国特色。全书存12篇，牵涉到乡土社会的人文环境、传统结构、权力分配、道德体系、法礼、血缘、地缘等各方面。文章共十四章，一环扣一环，所以当我在第一章深表疑惑时，我就知道我或许读稀奇古怪这本书，但不好在秉承念一本书后还是获得了一些体悟。《乡土中国》就是费孝通论著的一部研究中国乡村实质的作品。在文学创作过程中，费孝通的观点一点一点地渗透到了我的脑海，像是存一只小虫子不停地在心口停下来。《乡土中国》就是一本很成功的书，虽然页数不多，仅有100回去页，但它的内涵的确就是很深沉，所以这么多年来它不断更新出版发行，越来越多的人回来文学创作它，更有的人反反复复文学创作这本书，以期可以不断提升自己的文学素养，也好在每一遍都会存代莱体悟与思索。整本书以通俗的语言阐述了中国人的社会操作系统，其内涵远远流长，十分经典。所以就不见外国人都在费尽心思地研究这一本书，研究这个作者。人们总在口头上喊着中国崛起、中国模式、中国特色和中国制度，倘若读稀奇古怪这本书，不明白中国的本质，大多都就是空想。书中谈论，乡土社会就是相对恒定绝对运动的，所以它的发展就相对比较缓慢，尽管一直在变革但是社会性质还是没有出现发生改变，土气就变为了乡下的一种特征。所以乡下人被责骂搞出老土、荒谬，难以变成衣锦荣归的好去处。中国就是一个古老的国家，从看一看，中国社会就是乡土性的，被称作土头土脑的乡土人才就是中国的，可以现在的人们却是带着几分羞辱的意味回来看待乡下人。从乡土社会转回至现代社会的过程中，也出现涌入的东西无法步入乡土社会生活的情景，难免冒出一些笑话。因此乡下人的生活被局限在了泥土里，乡下人熟悉了植根于于土地的所有习惯，加之辈辈据传，无须其它就无法提振他们的一生。因为乡下人的生活就是套管的，清早劳作晚上归属于家，也没有别的活动，更无法想到其他。书中作者抒写的观点就是，在乡土社会里无法用文字，绝不能说就是荒谬的整体整体表现。文字已变成现代化的工具，时时都离不开文字。单纯以文字和语言的角度回来批评一类人就是错误的，因为文字和语言只是抒发情意的一种工具，并非唯一工具，乡下人不是学不了文字，而是似乎不仍须文字，文字在乡下，没有丝毫的生存空间，所以文字进社区就是很难对乡下人产生大的影响的，但这绝不是因为乡下人荒谬，而是在日常生活中，他们不行文字回去帮助他们日常生活的仍须。乡土社会中出现的文盲，并非出自乡下人的荒谬，而是乡土社会的本质。我也就是十分赞同这个观点的。在现代化的过程中，我们甩过乡土社会。书中也提到文字进社区不是一朝一夕就可以顺利完成的，中国社会乡土性的发生了变化，也就是建国后的社会扩建，大规模发展工商业，中国顺利完成了农业国至工业国的转型，商品经济和城镇化的发展打破了空间和时间上的阻隔，打破了乡土社会的基础，文字就可以变成大众的市场需求，所以就可以平添真正的文字进社区高潮。其实谈到中国社会的特点，并使我第一个想到的就是中国人的关系，与其他国家相比较出就是最最特别的。对于书中的差序格局，阐述了消除社会结构的特征，以己为中心像石子通常资金投入水中，和别人联系变为了社会关系，可以随着个人的实力而伸缩式，代表一种自我主义，一切价值以己启程，所以可以产生自私。中国人“自私”的印象也一直为外国人诟病。我表示中国人的行事准则就是挺模棱两可的，不像外国那么苛刻，中国就是一个天下人情的国家，中国的道德和法律都得看一看所施的对象和自己的关系，而不予程度的伸缩式。当然这种现象主要发生在旧时代。所以从古至今，中国人都打探关系办事，打探亲朋好友寄根烟纳红包也变为了屡见不鲜的现象。这就是我们从小生活环境就可以感受到的，一切普通的标准并不发生促进作用，一定必须问清了，对象就是谁、和自己就是什么关系之后就可以同意拿起什么标准回去。中国人同情被动的人们，所以真正地继续执行起至至司法回去，一旦被惩罚，违法者摆出楚楚可怜的姿态，就可以赢得社会各界人民的原谅，而在国外，一旦被抓到，违反了法律丝毫没有情面可讲，这就是中外非常小的相同，这从占用地下通道的处罚便可以看出。中国在之前及管得就是非常的吉了，因为中国人总是不忍心死而复生不出心回来，不好在中国的规章制度一直都在不停完善，至现在21世纪中国的规章制度已经相当的完善了，即将到来的20xx年，现在也可以预见它的光辉。很多的乡土性都被慢慢地被新型法所替代，现在的社会已并使相同社会那种融合的事情体系证书淡化，以前最重要的人情已经难以维持相互间的权利和义务的平衡，现在的社会朝着更科学更秩序的方向发展。总之，旧社会延用下来的确可以对祖祖辈辈产生影响，但在社会不断更迭制度的同时，总会贯彻落实那么一个精神：取其精华，回来其糟粕。但社会学永远不简单，社会的发展问题，永远无法存一致的意见，人们可以一直研究，一直争议，一直改进，一直进步。中国朝着更好更快的方向发展，在小学作文中的20xx年马上就要到来了，原定的计划已经大概顺利完成，虽然没有幻想的飞船，但中国的确正欣欣向荣，全面前进！总之，社会学就是一个非常深奥的东西，就是一个繁琐的综合学科，必须想了解社会，也得多了解，多高度高度关注，从客观实际启程。最新为什么是中国读后感400字(十六篇)六近几日花费了些时间，念了诺先生的《乡土中国》倒是十分感叹，全文内容不多，也就寥寥数万字罢了。篇幅上倒是比不得某些个“大师”“教授”之流的大作，但是内容上却是字字珠玑，短短篇幅之间却是将中国几千年的乡土性质阐述得明明白白，不得不敬佩先生小才。曾自言后仔细观察想了几日，即使动笔写下这篇书评，比如能说清其中百一就是万幸。说至乡土中国，我无疑就是平易近人的，我的幼年就是在中国西部一个典型的农村渡河，倒是和费先生调查的云南村落差距并不小。还是费和先生笔下的典型的血缘村，全村上下几百人之间多多少少有些血缘关系，常常一个班上再分上时老师都就是一个姓氏，并不诡异。也就是看到先生的重新认识大抵就是在今日也就是对我国乡村振兴有着独到的促进作用的。先生写下这十数篇文章时正是抗战，距今大致未有七十余年之久了，大抵就是想看看在经历了新中国大力发展后的中华乡村，是不是展示出其新貌呢？先生在“文字进社区”中提到，中国乡村的社会基础保持维持不变，文字进社区惧怕就是难以推行的，更遑论文字所背负着的文化了，在这里又必须必须明确提出，先生在文中从未说过乡土文化较之所谓一流文化的优劣区别，先生本意中，大抵只有一种文化哪类适合这样一片土地，乡土文化在这片土地上弘扬了几千年了，大抵就是适合的，但是无奈外部条件的变化到来了，我们必须搞出的至多能说就是以一种文化回来出现发生改变另一种文化。并不好说就是幼稚或是其他。并使乡土社会这样一个本来不仍须文字的社会主动的吸收着文化。回到正题，如今的乡村文字大概算是进社区了，那么VM288则就是社会基础发生了怎样的出现发生改变呢？新中国改革开放以来，我们都知道一个特定群体名为“”，民工回乡，这就是一个文化群体向另一个文化群体的交流，什么大力支持着民工回乡呢？所以我们看一看赢得文字首先打破了乡村的壁垒，就是性欲的巨大作用。这就是存活的必须。回乡务工人员常常能获得极好的经济效益，所以民工仍须返回城市，但是两个文化圈子的隔阂就是非常小的阻力，所以当他们教育孩子时，文字就是必不可少一环。况且与那些年月相同，乡村被真正的有效率管理，识字无疑就是必须的。就是性欲。前面说至了教育，在如今的乡村，的确有些像比如费和先生几十年前所看到的通常，存着长老权力，但是现在无疑就是分化了，弱化了。孙儿们的疑惑他们无能为力，甚至他们的许多作法在拒绝接受了现代教育的孙辈指出，就是错误的幼稚的。镇守儿童谁回去提着呢？所以乡土上的长老权力不可避免地被弱化，但是长老，或者说长辈的权力还是存的，这就是我们文明的关键遗产，不可磨灭的印记。校园办进了乡村，于是乎我们看一看赢得的教化权力一分为二，一方面就是学院老师的现代化教育，但是乡村的孩子们又可以受到长辈的管教，前面提到过，我们的社会存一个特定的群体——。就提着我来说，我算是幸运地的一部分，因为我的母亲挑选出返回农村照料我兄弟二人的自学，但是在与奶奶爷爷的交流时，仍就是不免存许多矛盾。传统的祖辈，与孙儿们的差异无疑就是非常大的，他们中的大多数往往都识字不多，为数不多的几个字或许还是当年教育工作运动的遗留。其伴生物就是：镇守儿童。年老的爷爷奶奶罢了抑或就是外公外婆。长老们说的话就是错的，那又如何对年长的一辈功不可没教育与约束呢？当下的乡土社会无疑就是弱化了，许多它的烙印被磨除，但是它毕竟还存，而且乡土的烧毁无疑就是平添了一些十分轻微的问题，当代大多数人的观点就是乡土文明必须消失，中国的现代化就可以大力大力推进，而且我们也的确就是这么搞出了，但是呢？出现了仍须许多轻微的问题。就比如说我曾提到的镇守儿童，再比如说当今乡村的消失问题，都就是急需特别注意的问题。当下的中国乡村状况回到历史中回来不难推断出存相似的情况。这样的人最终往往就可以回到乡土中，但是正视长老权力崩盘的乡土，面对着难以管教的儿女，常常被现实砸死。民国时，中国资本主义在曲折中发展，城市化方兴未艾。答案就是很少。这样的民工们，乡土文明的崩溃者们，又若想带进这个他们向往的城市文明呢？回来想起九十年代的“严厉打击”时期，那又何尝不是民工回乡的必然结果呢？那时就是有着一批农民离开了土地，步入至城市，变成了工人，但是这样一批人就是难以带进城市的，况且城市中的岗位就是难以满足用户市场需求的，但是城市的生活无疑引发了他们的性欲，于是总有人走上了邪路；回到当下，我们的工作岗位就是这么了，但是是否能满足用户市场需求呢？我们就是不可能将将全盘彻底摆脱乡土的，兼在这片土地巴戟出的人，乡土的基因就是载入了我们的dna的，而乡土中许许多多的智慧又何尝无法适用于于于当下的乡村振兴呢？据这样一个例子只是为了说明，在大力大力推进现代化时，何不从我们的文化启程，与其消失一种文化不如接纳与融合，体会过日本的知道，除了东京都，京都，大阪等大城市以外的乡村，可以说完全的空心了。昔年，阎锡山在山西大力提倡旧道德，打扫旧有风遗俗，倒是并使山西经济，社会平衡，称得上当时国内的典范。乡村可以说就是失去了其生命力。中国绝不能走那样的老路，中国的乡村可以说就是大有可为的，此次的疫情其实就凸显了乡村的促进作用，乡村的生产生活并未受到太小影响，而且乡村吸收许多从城区撤离的市民，大大降低了城区防疫压力。幸运地的就是，我们可以看到我们的国家正在注意到这个问题，乡村振兴战略，枫桥经验，许许多多我们乡土的智慧应用领域在了发生变化的农村，而且在形成一个动态的平衡后，宗族的力量又已经已经开始发展，但是却并非就是有着错误的一面，而是有着协助社会发展一方面积极主动促进作用，非常大程度的大力大力推进了乡村建设。我们就是土地里长出的人，乡土文明从未远去，当我们研习着接纳它扩建它时，许多问题都迎刃而解。最新为什么是中国读后感400字(十六篇)七很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然就是社会学入门级读物，却有着浓郁的理论素养作为提振；通俗易懂的语言，加之乡土浓浓的气息，没并使人忘掉而却步的拗口艰涩的理论术语，读后并无万条万缕然在胸的豁然开朗美感。”就是这段颇高的评价并使我萌生对《乡土中国》的兴趣，果然，曾自言，感触良多。《乡土中国》对中国的乡土社会进行细致而深刻的描述和分析，它涵盖乡土本色、文字进社区、再论文字进社区、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治者、地缘与血缘、名师的分拆、从性欲至仍须等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。《乡土中国》开篇第一句“从上看去，中国社会就是乡土性的。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人同列上“没重新认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的幼稚，而且经过实践证明，乡下人的自学能力比不上都市人低，只是对于科学知识和城市生活规律的仍须没有都市人强烈。再加之乡土社会就是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯乡土社会里安稳的生活，以至于无法适应环境其他快速变迁型的社会，这个才就是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。”正如费和老先生所说的，中国的社会的确具有浓浓的乡土味。我们都知道，传统的中国社会就是建立在能自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约中国人民尤其就是人民思维方式、思想文化的发展。费老表示“如果中国社会乡土性的发生变化，也只有发生变化之后，文字就可以进社区。除非乡土社会的本质出现发生改变，要不然，文字进社区进程将可以相当缓慢。”语言和文字都就是表情言之有物的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们存属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都就是人们独特的交流方式。在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先打探关系。团体格局所指的就是个人间的联系靠着一个共同的架子，先存这个架子，而互相发生关联；而差序格局则就是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还谢泽生一个有意思的比喻，以己为中心，像石子通常资金投入水中，和别人所联系变为的社会关系，不像团体中的分子通常大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈面世回来，越发发推越远，越推越薄，而所谓伦，也就从自己面世回来的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。正是这种社会关系的性质导致许多“走后门”的现象，在官场上也导致很多的贪腐的现象。这一个比喻直白而又深刻，在看待人的私心问题上，并使我感叹至深。当代社会所特别强调的德治依旧就是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”仍须靠个人的内在强硬态度回去严格遵守，于是很多必须严格遵守的规则便成“礼”，“礼就是普遍认为合适的行为规范。”当代社会必须就是一个法治社会，但是“礼治”依然存。在农村，碰到矛盾的时候都就是恳求一些长者或权威人士回去评评理，真的协商不才挑选出诉诸于法律手段。久而久之，也就形成“无讼”的社会。在一成不变的乡土社会里，保守半封闭的特征形成“无为政治”和“长老统治者”的现象。只有当自身利益受到时，才可以寻求政治或者法律上的教权。在乡土社会中，长老的生活经验就是最为多样，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可以惟命是从。即使就是在当代的民主社会，人们依旧不著重自己的权力，敷衍了事地对待议会选举活动，对政治大事也不闻不问。虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、解决不实际问题的时候，“名实分拆”的情况就可以出现。这可能将将也折射出传统中国人们保守半封闭的特点。“名”就是老祖宗的定下来的规矩，就是不可以轻而易举出现发生改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作方式方式上采用自己的那一套“实”。写出至这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于积极探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间距现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然就是经久不衰，对于传统中国的社会本质看一看的如此精细。我还要把这本著作四书几次，加深自己对乡土社会的`心智。最新为什么是中国读后感400字(十六篇)八《乡土中国》我没念之前心里就想乡土中国就是一种以怎么样的形式充分反映出来的当时的时代背景，当我念了《乡土中国》之后给我的答案就是脑袋里出现一幅画面里面有的父亲和母亲辛勤劳动的背影和我家乡父老乡亲他们在田地里播种辛勤劳动的画面呈现在我的眼前，泪水悄悄的滑落下来淋湿了我的衣服我已经已经开始想家人以及家乡的人民和山山水水了。虽然农村没有像城市那么的兴盛但存宁静清新的空气存朴素人民，幸福的微笑待人亲近，他们懂得珍惜生活和不懈努力创造财富。费孝通先生的《乡土中国》给我们关上了重新认识中国农村的一扇大门。至少至现在年才我还没有读过哪本社会学的著作在理论和语言上比不上这本薄薄的小书。这本书的理论价值至现在还闪烁着光辉。有人也许以为这本书写的晚了，对于现在的情况很不多样，我真的似的不是。有人表示费孝通在这本书最主要就是明确提出了，"礼治秩序"及其"差序格局"这两个概念。我倒是真的他的最轻成果就是把乡土中国的根子掘出了，则表示回去为什么我们最近百年的变迁可以如此之艰难。何为乡土中国？当然在我们现在这个时时都变为了陌生人的社会，土气就变为了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所替代。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能赢得从心所欲而不逾规矩的民主自由，大家著重就是信用而不是法律。同时村落里面大家都就是特别俱备，就变为了没有陌生人的社会。它的特性就是什么？比如说他就说中国乡下人多，"土"就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地经商的乡土社会非常大程度就是很均衡的，即使战乱迁址的也不是社会的主流。他也顺带比较和美国的相同，则表示我们就是聚村而居，并且保持自己的生活阻隔，结果就形成了地方性，保持边缘化的社会圈子。先生在第一篇已经较好则表示回去了。他在谈论文字进社区的问题里面，他表示，在乡村社会非常大程度上就是不仍须文字的，经验的传播往往就是手把手的教，在一个地区定居的几百年，世世代代遭遇的问题非常大程度都就是一样的，解决的办法都就是一样，不仍须什么理论，什么技术创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。"差序格局"就是费和先生的独特，在书中，他打了个比方，将西洋的"团体格局"和中国的"差序格局"区分开回去：西洋的社会有些像我们在田里梱柴，几根稻草解下一把，几把解下一捆，几织成起至一摆，每一根柴在整个摆里都属于一定的梱、乌、把；而中国的社会格局不是一捆一编织清楚的柴，而是似的把一块石头偷走在水面上所发生的一圈圈面世回来的波纹，每个人都就是他社会影响所面世回来的圈子的中心。通过这个比喻，费和先生把中国传统社会的特点形象具体内容地整体整体表现出来了：首先就是继续执行私人道德。而在团体格局中，人就是公平的，就是被一视同仁的。中国社会富于伸缩式的社会圈子可以随着势力的大小而变化，对于相同的环境和人事，自然就可以存相同的对待方法，我们往往谈论的就是青关系，讲交情。中国的传统社会一向就是阶级社会，上下级关系的明确规定，并使社会层次分明，乡土中国的社会网络就是由等级差别的。再次就是模糊不清的社会非的界限。而西洋社会将的就是权，社会对每个人就是公道的人对人严格遵守的就是一样的规则，就是必须互相尊重权利，而团体对个人也必须保证这些个人的权利。其次就是推断标准的随机性。最后就是社会结构的层次化。而在西洋的团体格局中，道德的观念就是建立在团体和个人的关系上的，团体就是强于个人的存。比如说在书中提到的关于"家庭"的概念，在中国，"家庭"这词就是模棱两可得很，可以就是自己和太太，可以就是加之孩子，还可以就是加之其他的伯叔侄子之类的。"私"的毛病在中国的乡土社会中真的就是一个较为轻微的弊病，"事不关己，高高挂起""个人自扫门前雪，莫管他人物上霜"就可以显现出来这点。而在西洋社会，"家庭"就是指他以及妻子，未成年的孩子，明确得很。中国传统的乡土社会在向工业社会发展的过程中，城市化的过程中受到了非常小的冲击。礼治秩序的全面打破，血缘和地缘的分拆，频密的社会变迁，并使人们不再选取在一定的范围内，而是更加快速地流动，这就导致了更多的乡土本色被花花世界所淹没。当然，中国的本质还是乡土的，即使她从"农业大国"至"工业大国"。中国的五千年文化就是孕育出自身利益农业文明中的，中国人身上的"泥土味"就是无法失去它的香气的，所以旧有存一些"城市人"在那里憎恨"乡下人"，那就有点可笑了。中国人骨子里的私德就是无法一下子消失的，却反而存一种减低的趋势，社会上盛行的"各走各路"的风气并使这个社会更加地冷漠。以上就是本人看一看回来《乡土中国》后的一些看法，其实看一看回来《乡土中国》之后存许多的观后感，但又无法成文，所以只将能成文者呈现出来了。最新为什么是中国读后感400字(十六篇)九《乡土中国》就是费孝通先生的代表作之一。通览全书，可以感受到一股浓烈的乡土气息，费孝通先生分析的中国乡土社会的最轻特点主要就是中国的就是乡土性的，“差序格局”下礼治秩序。这里谈论的乡土中国，并不是具体内容的中国社会的素描，而是囊括在具体内容的中国传统社会里的一种特有的体系，支配着社会生活的各个方面。在《乡土中国》的第一章“乡土本色”中，费孝通先生为中国社会下了一个定性———“土”。“乡土性”特别强调的就是对土地的著重，靠土地为生的人就是离不开土地的，以土地形成了人们移居的环境形成了家庭，形成了中国乡土社会的基本单元———乡村。这种乡土性存三个特点：第一与泥土密不可分，第二不流动性，第三熟人社会。所以，乡土社会就是个熟人之间的社会，就是个生活成员之间互相了解的社会。“长大斯，长于斯”的中国人深深扎根于土地中，在人与空间上就是不流动的。由于人们固着在土地上，所以产生了不流动性，这种不流动性被千百年来的人们研磨为一种“安土重迁”的价值观。“从人和人在空间的排序关系上说就是边缘化和隔膜。在这样的社会中，熟悉产生信任，因此乡土社会没有法律，也不仍须法律，客观上同意了在乡土社会中存活的成员对法律没有信仰和依赖，缺乏有关的法律意识。”边缘化和隔膜不是指个人和个之间的关系，而是村和村之间的关系。他表示，中国社会就是乡土性的。我们都知道差序格局、就是费和旧在研究中国乡村结构时明确提出的概念，费老用社会结构分析方法对社会传统的农村进行分析，他在涂尔干明确提出的概念的基础上为更准确地区分后中国传统社会和现代社会，明确提出了“差序格局”。中国乡土社会以宗法群体为本位，人与人之间的关系，就是以亲属关系为主轴的网络关系，就是一种差序格局。就比如费和旧说的“似的就是把一块石头偷走在水面上所发生的一圈圈面世回来的波纹，每个人都就是他社会影响所面世回来的圈子的中心。在差序格局下，每个人都以自己为中心结成网络。”圈子的大小和血缘、地缘、经济水平、政治地位和科学知识文化水平几个因素的大小多寡就是成正比的。费老进一步则表示，这种差序格局”就是个一根一根私人联系所构成的网络”，这也就是维系着“私人的道德”。血缘非越大，圈子就越大，其属性规则以伦理辈分为基础，地缘越是相符就越易形成差序圈子，而经济水平和政治地位的多寡就是圈子形成最重要的因素，它寓意着权力支配的大小，而文化科学知识则就是农村居民广为缺乏又广为渴求的，圈子的形成可能将将就是种因素的结果，也可能将将就是几种因素的综合促进作用，每个人都存一个以自己为中心的圈子，同时又依附于以优于自己的人为中心的圈子。很多国外人士就说我们中国人只有私德没有公德，的确，中国人的私心特别重与其西方的团体意识相比之下我国的特别强调孝悌尊卑的一套道德的主张就是存不足之处的。其实联系至我们今天的社会，也正是如此。我国的道德和法律就是在一定意义上就是存伸缩性的，这都就是被施者的身份和地位以及所谓的关系对，费老在中西文化的对照中也则表示西方人谈论权利，而我们则更侧重于讲交情、青关系。乡土社会就是一个礼治社会。乡土社会的秩序维持依靠的不是现代社会所熟悉的力量，法律在乡土社会无法产生也不被依赖和信任，乡土社会就是“礼治”的社会，礼就是社会普遍认为合适的行为规范。礼就是按照“仪式”回来搞出，礼不是靠一个外在的权力回去推行的，而是从教化中培育了个人的敬畏之美感，礼治表面上看去似乎就是人们不受规律约束而自动形成的秩序，其实就是人们主动地墨守成规，就是社会教化所形成的。礼治的可能将将必须以传统可以有效地应付生活问题为前提，乡土社会满足用户了这个前提。在乡土社会，传统的重要性比现代社会更甚，因为在乡土社会里传统的效力更大。代代相传的累积并使多数传统后来者不韦若尔之，只需照办。礼不仍须权力机构回去维持，维持这种规范的就是传统，而传统就是积累的经验。费孝通先生表示：乡土社会里在村落内部，熟悉就是人们的生活方式，共享资源的资源。在乡土社会中个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任前人的经验，前人所用以解决生活问题的方案，天下可以抄袭回去搞出自己生活的指南。这样的社会特点、社会结构和生活环境，就同意了向中国为代表的东方法律文化的相同的价值挑选出。归根到底，必须解决中国的法治问题，还是必须从农村著手，解决了中国的农村问题，就可以从根本上出现发生改变中国的基本的经济形式和体制，进而建立近代以“权利”、“公平”为基本价值挑选出的法律文化体系，走至那时，法治也将变成中国国家运转和环境治理的必然选择。如今，我国正不断地大力大力推进法治进程，如果从乡土中国的角度来看，大力大力推进法治的进程，恰恰就是必须出现发生改变中国几千年的人治的传统。传统中国乡土社会的历史结构和经济形式造就了乡土中国的社会意识形态，进而形成了典型的乡土社会的法律文化和价值的挑选出和价值观念。学术著作搞出的高深并不难，难的就是就高深又能并使读者豁然开朗，有所释怀。“不以貌取人”的道理也能套用至文学创作的挑选出上。希望存更多的人能摘得这本书，看看半个世纪前思想大师费孝通先生说道你的“中国那些事儿”，体会至古老的中国在当今日新月异的变化背后，仍能够维持的那些保持维持不变的根性执着，这可能将将就是比“中国经济奇迹”“世界生产工厂”等崭新晋头衔更加耐人寻味、发人深省。《乡土中国》这本貌不惊人的“小册子”，再次印证了“铀的都就是精华”这一经典论点，在书中费和旧有明确提出了很多技术创新的概念，讲出了中国社会的乡土本性等等。最新为什么是中国读后感400字(十六篇)十中国正在蓬勃发展，从传统迈入现代。拥戴过去我们才知道我们就是什么，我们必须迈入何方，必须如何走。我们必须拥戴中国的现代化，就要拥戴中国的过去。众所周知，这就是一个艰难而漫长的积极探索历程。如同树木稍短的矮小就必须存巩固而身心健康的根系一样，中国的现代化历程也得立足自己的传统，或对其批评扩建或对其承继弘扬。《乡土中国》就是一本既拥戴中国过去又拥戴中国将来的书。回到以前，按费孝通老前辈的意思说，中国乡土社会就是一个长大泥土、长于家族、大连友谊礼教的社会。在一个靠农业起家的国家，农村占据绝大部分的领土，直到现在这依旧就是中国的一个现实。首先，它正视的就是中国的农业社会，通过社区调查追责中国农业社会的特点。其次，它对中国的发展趋势以及如何发展搞出了一些说明，比如随着社会的发展，地缘可以冲破血缘、传统教化可以名实分拆、人们的性欲可以向市场需求发展等。虽然那里存现代人指出尚未德化的“仁义”和“鸡犬之声相闻，老死不相往来”的“私”，然而这的确就是一个无为政治下的太平这可以。一方水土养一方人，北方人的相对凶狠、潇洒，南方人的相对柔情、婉约，这与北方平原的旷荡和南方山水的爱恋就是原产上加的。我想正是这种利皮扬卡熟悉的环境而形成的惰性并使乡土社会与现代充满着陌生人的社会格格不入，制约和中英过的现代化。于是，与其说乡土社会的人不不忍心土地，不如说土地束缚定居了乡土社会的人。在在物质生产能力极不兴盛，靠天吃饭的年代，具备土地的心情，我无人知晓该如何回来描述，我想那就和今天处于小康社会的心情差不多吧。土地养活着中国的乡土社会，中国的乡土社会也和土地结缘了难以割舍的情节。于此同时，乡土社会存了另外一个特征，那就是土地的固定性击败了人口的流动性，形成了一个相对半封闭的环境，造成了一个环境内人们彼此熟悉的社会。土地之于乡土社会就如同水之于鱼，离开了它就不能生存，土地与人的随心所欲融合也培育出了五千余年古国和和古的农业文明，如此互利双赢的交易，又存谁不忍心丢弃了呢。在两篇论文字进社区中，费老分别从时间和空间上阐述了文字进社区在乡土社会中的无法必要性，而这不必要性正是建要立在一个对外相对半封闭而内部非常熟悉的乡土社会。文字与语言比较，依费老当时所言，文字适宜间接传播并且存产生歧义的毛病，而语言则适宜间接传播。我们就当代来看，语言在现代可以通过语音设备进行长距离的传播部分替代文字长途传播的功能。乡土社会在空间上因土地的管制而无法太小，并没有使用文字传播的必要，又因为彼此之间以及彼此对环境尤其就是生产方式和生产方式的熟悉，语言传播减少了相当部分的歧义；再从时间上来看，我表示语言更存适应环境小范围变化的可变性，因此用语言比用文字在同代和代际之间传播极具时效性。在乡土社会语言就是优于文字的。关于乡土社会中人“仁义”的问题，肥老的定义就是，乡下人并不仁义，仁义就是自学能力问题，而乡下人不识字只是科学知识积累问题，乡里人也存城里人不知道的科学知识。由此我的观后感就是：在社会发展，乡土的封闭性被打破的必然趋势下，文字进社区就是必要的也就是必然的，并不是一个急于求成的就是，而是当局如何把握住时机，提高文字进社区效率的问题。“鸡犬之声相闻，老死不相往来”。在我看来并不是指社会的冷漠，而是指乡土社会中合作的状况，在左邻右舍关门不见踪影进屋看见，低头不见抬头见的小天地里，怎么可能将将“老死不相往来”呢？乡土社会的确就是一个“私”当头的社会，人们都以“我”中心，考量与人相处设计规划生活圈子，以获取社会资本。这一切的根源我表示就是封建制度自然经济的封闭性，自然是因为自给自足，虽然交换在小范围内存，但人们的生活大多倚赖以家庭为单位的生产实体，合作则多在自家土地上自家人之间产生。费老把差序格局和传统格局对照，著重了西方社会的合作分工细致、权利义务分野与中国乡土社会“老死不相往来”的鲜明对比。必须特别强调的就是，在物质生产力水平很低的年代，一心外头自家的生产而无暇顾及他人就是一件再正常不过的事。麻雀虽小，肝胆..。乡土社会虽然范围小，但它毕竟作为一个相对半封闭的社会有着它独特的价值体系。就私人而言，存维系私人的道德，就社会而言，存礼治秩序、男女有别、无讼等观念。维系着私人的道德，费老在《乡土中国》中将其归纳为孝与伦常。令人欣慰的就是这的确创造了一个均衡人与自然的乡土社会，但它也存严重不足。人们总是力求在对自己的强硬态度上化解矛盾和纠纷，用自己的真诚回来敬佩和感化人以此回去同时同时实现“和”的目的。在《从传统至先代》一书中，金耀基先生曾说，中国人对礼的过分侧重于即为对人事的侧重于，并使中国人对自然的积极探索仅限于美的观看，而制约了中国自然科学的发展。用一部电视剧来说，《中国兄弟连》中就存这样悲惨的一幕，全唐庄的人对“皇军”以礼相待，因为他们从祖先那里买来的永远就是“有朋自远方来，不亦乐乎”，然而，结果却是全庄人藏生火海。私人道德对人际关系一定时候就是有价值的，但不是时时有价值，尤其就是牵涉到民族利益之时，这就是历史遗留下的教训。这就是科学方面，中国人也曾为礼代价过生命的代价。具体内容的说就是“五育、齐家、治国、平天下”，“克己复礼”，“恭、宽、信、敏、惠，仁、义、礼、智、贤”等一系列儒家思想。中国一向存礼仪之邦的头衔，并且这不是获任的，相必着与占中国绝大部分领土的乡土社会在私人道德上的教化存非常小关系。最新为什么是中国读后感400字(十六篇)十一很偶然的机会，在网上看到有人对费孝通先生的《乡土中国》这么评论：“这本书虽然就是社会学入门级读物，却有着浓郁的理论素养作为提振；通俗易懂的语言，加之乡土浓浓的气息，不见并使人忘掉而却步的拗口艰涩的理论术语，读后并无万条万缕所志在胸的豁然开朗美感。”就是这段颇高的评价并使我萌生了对《乡土中国》的兴趣，果然，曾自言，感触良多。《乡土中国》对中国的乡土社会进行了细致而深刻的描述和分析，它涵盖乡土本色、文字进社区、再论文字进社区、差序格局、维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治者、地缘与血缘、名师的分拆、从性欲至仍须等方面展开叙述，生动地描绘出乡土中国的基本概况。《乡土中国》开篇第一句“从上看去，中国社会就是乡土性的。我们都知道，传统的中国社会就是建立在能自给自足的小农经济基础上的，传统中国社会的封闭性和保守性制约了中国人民尤其就是人民思维方式、思想文化的发展。这里的“乡土味”并不是都市人眼中给乡下人同列上“没重新认识多少字、听到汽车喇叭鸣不知道往左还是往右的”的幼稚，而且经过实践证明，乡下人的自学能力比不上都市人低，只是对于科学知识和城市生活规律的仍须没有都市人强烈。再加之乡土社会就是一个社会变迁速度十分缓慢的社会，人民已经习惯了乡土社会里安稳的生活，以至于无法适应环境其他快速变迁型的社会，这个才就是“乡土社会”之所以“乡土”的原因。”正如费和老先生所说的，中国的社会的确具有浓浓的乡土味。费老表示“如果中国社会乡土性的发生了变化，也只有发生了变化之后，文字就可以进社区。”语言和文字都就是表情言之有物的一种工具，但是这并不是唯一的工具，在乡土社会里，人们存属于自己的语言和交流方式，有时候大可以不必使用文字，表情、动作、声音都就是人们独特的交流方式。除非乡土社会的本质出现发生改变，要不然，文字进社区进程将可以相当缓慢。在社会结构上，《乡土中国》深入浅出地把社会分为西方社会的“团体格局”和中国传统社会的“差序格局”。当代中国社会又何尝不是乡土中国中的“差序格局”，在办事的时候，人们总是先打探关系。团体格局所指的就是个人间的联系靠着一个共同的架子，先存这个架子，而互相发生关联；而差序格局则就是一个一根根私人联系所构成的网络，费老还谢泽生了一个有意思的比喻，以己为中心，像石子通常资金投入水中，和别人所联系变为的社会关系，不像团体中的分子通常大家都在水面上的，而是像水的波纹一样，一圈圈面世回来，越发发推越远，越推越薄，而所谓伦，也就从自己面世回来的和自己发生社会关系的那一群人里多发生的一轮轮波纹的差序。正是这种社会关系的性质导致了许多“走后门”的现象，在官场上也导致了很多的诬的现象。这一个比喻直白而又深刻，在看待人的私心问题上，并使我感叹至深。当代社会所特别强调的德治依旧就是源于乡土社会的“礼治秩序”，“维系着私人的道德”仍须靠个人的内在强硬态度回去严格遵守，于是很多必须严格遵守的规则便成了“礼”，“礼就是普遍认为合适的行为规范。久而久之，也就形成了“无讼”的社会。”当代社会必须就是一个法治社会，但是“礼治”依然存。在农村，碰到矛盾的时候都就是恳求一些长者或权威人士回去评评理，真的协商不了才挑选出诉诸于法律手段。在一成不变的乡土社会里，保守半封闭的特征形成了“无为政治”和“长老统治者”的现象。只有当自身利益受到时，才可以寻求政治或者法律上的教权。在乡土社会中，长老的生活经验就是最为多样，因此长老具有权威性，年轻一代对长老只可以惟命是从。即使就是在当代的民主社会，人们依旧不著重自己的权力，敷衍了事地对待议会选举活动，对政治大事也不闻不问。虽然乡土社会的社会变迁速度慢，但是乡土社会毕竟不是一成不变的，当旧的社会制度不符合实际情况、无能为力实际问题的时候，“名实分拆”的情况就可以出现。“名”就是老祖宗的定下来的规矩，就是不可以轻而易举出现发生改变的，所以人们只好依旧采用这个“名”而在实际的操作方式方式上采用自己的那一套“实”。这可能将将也折射出传统中国人们保守半封闭的特点。写出至这里，不禁感叹费孝通先生孜孜不倦，敢于积极探索的精神，虽然《乡土中国》的创造时间距现今已经65年，但是这本书里所研究出来的理论依然就是经久不衰，对于传统中国的社会本质看一看的如此精细。我还要把这本著作四书几次，加深自己对乡土社会的心智。最新为什么是中国读后感400字(十六篇)十二费孝通的《乡土中国》写于解放前的二十世纪四十年代，就是一本通俗易懂的社会学著作。《乡土中国》严重不足五万字，就是一本典型的“大家小书”。《乡土中国》研究的就是植根于于中国农村的乡下人。在改革开放的当代中国，“乡土中国”这一符号有着实实在在的研究意义。《乡土中国》也在这个思想迸发出的时代里，变为了畅销书。中国存几千年的农耕历史，“乡土中国”在某种意义上就是中国传统的符号。费孝通表示：靠种地为生的乡下人世世代代附着在土地上，以迁居为常态，即便因为种种原因回到土地的农民，也像“从老树上被风吹出去的种子”，又在代莱土地上落地生根。在缺少流动和变化的乡土社会里，每个人都在一个“熟悉”的环境里生活。迁居下来农民附着在土地上，很少流动，乡土社会变为了长大斯、死于斯的社会。在相对均衡、熟悉的生活环境下，形成了许多乡土中国的独特现象：“规矩”即可约束犯罪行为，法律则大可不必；“常识”即可应付变化，“规律”就可有可无了。中国人存“私”的毛病，费孝通从社会结构的角度回去分析这个问题。波纹的中心既不相同，发推及过来的圈子也就各不相同，一切皆以跟自己的长幼远近为启程，因此中国人缺乏团体意识、缺乏对权力和义务的共识和严格遵守。在“推己及人”的波纹式社会结构中，也形成了维系人际关系的道德要素：“亲子和同胞，相符的道德要素就是孝和悌”，“朋友，相符的就是忠信”，“在我们传统道德系统中……很不难找到个人对于团体的道德要素”。中国人的社会结构“就是好象把一块石头偷走在水面上所发生的一圈圈面世回来的波纹”，波纹的中心就是自己，科熊的距近视眼财富和势力而的定。何为乡土中国？它的特性就是什么？先生在第一篇已经较好则表示回去了。在没有陌生人的社会，法律其实处于次要的可有可无的地位，大家都能赢得从心所欲而不逾规矩的民主自由，大家著重就是信用而不是法律。他也顺带比较和美国的相同，则表示我们就是聚村而居，并且保持自己的生活阻隔，结果就形成了地方性，保持边缘化的社会圈子。比如说他就说中国乡下人多，“土”就是他们的特性，当然土气不是贬义词，靠土地经商的乡土社会非常大程度就是很均衡的，即使战乱迁址的也不是社会的主流。当然在我们现在这个时时都变为了陌生人的社会，土气就变为了骂人的话，那些礼俗也逐渐被法律所替代。同时村落里面大家都就是特别俱备，就变为了没有陌生人的社会。他在谈论文字进社区的问题里面，他表示，在乡村社会非常大程度上就是不仍须文字的，经验的传播往往就是手把手的教，在一个地区定居的几百年，世世代代遭遇的问题非常大程度都就是一样的，解决的办法都就是一样，不仍须什么理论，什么技术创新。当然先生在这两篇文章里面分析很多，也很深刻。下面就谈论至他的非常关键的一个理论“差序格局”。就是团体。什么就是差序格局？在中国就不一样。可以说我们的网络就是以自己为中心，结果就造成了没有一个人和你的网络一样的。很直观就如同一颗石子捅至水上飘落在的一圈圈水纹，最中心的哪一点就是自己，其余就是按远近程度回去划分。他的伸缩性非常大，你失势的时候可以宾客三千，亲戚多的就是，假如你不得势，也许一个人都不重新认识你。团体内外的人很清楚，他就从最为基本的家庭这个概念分析的。对于中国人自私，没有公德心的论调很多，但是先生在里面把这个问题搞出了一个剖析，他推断出我们之所以和西方不一样，就是群己，人我划分的基础不一样。这样我们和西方的相同就出来了，西方必须的就是权利，而我们攀得就是交情，我们讲究就是等高。西方人就是什么样子呢？西方就是谈论团体，先存一个团体的概念，当然团体无法抹个人的，就可以就是契约公平，而我们却是自我主义，一切都是以自我为中心的存。其实远不止乡下人私，城里人也私啊，甚至有些可能将将比乡下人更存有司。我就是一名体会直白的学生，在这里也概括不出个什么所以然回去，就在此应允反正。而到底什么就是“差序格局”费孝通先生只作出或多或少的比喻，没有详细概念。这不，在文人笔里就是中国威尼斯就是苏州，作者却表示“天下没有比比苏州城里的水道更整洁的了。被圈子的波纹所科熊的就发生联系。”由此，我们的社会可以或说非常小也并不大了，概念很模糊不清。每个人都就是他社会影响所面世回来的中心。”在接下来就是内容中，费孝通先生深入探讨了私和公家的关系，以及这个社会和西洋社会的相同。费孝通先生表示，西洋社会的社会结构就是团体格局，而中国社会的格局“不是一捆一编织清楚的柴，而是似的爸一块石头偷走在水面上所发生的一圈圈面世回来的波纹。至此，我已经把费孝通先生写出的这本《乡土中国》大概的看一看了一遍，并从每个篇章中抄写了一些费孝通先生的原话，加之我的个人观点和看法。通观全书，我表示费孝通先生就是一个搞出出来文学很谦逊的人，这从他在“后记“里说自己文学创作这本《乡土中国》不算什么就是定稿，也无法说就是定稿，只是一段尝试的记录罢了”可以看出。也作为农村孩子的我，背下来他的书回去感觉相当平易近人，作为一个著名的文人，他没丝毫抬高自己的身份架子回来教育他人，我表示这一点就是相当难能可贵的，也就是并使我深表相当敬佩的。除了，我表示他不愧就是一位较好的良师益友，他文学创作的文章多用熟语，时常把自己和农村联系在一起，意思通俗易懂，精确明了。最新为什么是中国读后感400字(十六篇)十三最近看一看了费孝通先生写出的这本书。就可以边玩游戏边写出读后感了。仔细观察念去，触动非常小，但是不知道为什么，必须我具体内容说回忆起哪些，我却脑子有些不清楚。指出有些危险了我。乡土中国，中国传统上就是个礼俗社会，但是现代社会却是个法理社会。又或者，只是变迁的一小部分。至了后来，上大学，忽然推断出一切都呼吸困难用作了，那里却是一个法理社会了。在这个社会转型中，发生纷乱想必就是理所当然的吧。小时候，周围的一切都是熟悉的。大学的几年里，我总真的自己就是孤独的，想必是因为社会秩序不一样，我仍须慢慢适应环境吧。同学纵然几经变迁，但同学的父母却好些都在父母的交际圈内，所以也还算熟悉得很快，知根知底的。这二十年回去，我所经历的，不正是这样的一个变迁吗？到处都就是陌生人，随时可能将将重新认识代莱人，交予代莱朋友，但又得小心翼翼，因为陌生。那里，可不就是一个传统的礼俗社会？小学，中学，始终没有回到那一片土地。其实礼俗社会也就是一种制度管理社会，法制社会也就是一样，只不过，制度不一样，导致人的生活习惯有所不同而已，说到底，都就是制度，维护社会秩序的制度。就似的玩玩一个游戏，必须严格遵守适度的游戏规则。生育制度，存几句话并使我触动非常小。他们并使这个社会有机的非了出，不管就是封建的还是现代。生育只是为了保证社会的完整性。人类以家庭为单位，参与至社会活动当中，专门从事各项分工，如果某一部分没有人了，社会完整性受到破坏，对每一个生活其中的人都存非常小影响，在我看来，就是为了保证社会完整性和维护社会秩序而存的一个存。他们把社会最重的细胞单位——家庭——采用某种方式非了出。这样一项工作就是非常小而繁琐的，就是不可缺少的，所以他们专门从事这项工作，从中赢得的投资投资回报也多。当然，任何时候都存一些比较另类的人存，但是毕竟就是少数，大多数主流还是家庭单位。社会仍须安稳，种族仍须沿用。这就牵涉到至一个问题，血缘关系。也许，社会采用婚姻的方式回去均衡，沿用也考虑到了血缘这层关系吧。有时候真的，建立一种社会秩序，就是综合调整社会资源，赢得一个可行的办法回去并使社会运转。婚姻为种族沿用并且保证种族沿用提供更多更多了一种方式。生下孩子，并且保证孩子的教育，直到他可以unclear社会上的工作。人都就是各自单一制的个体，融合至一起，就是为了保证孩子的养育。同时，也可以避免孩子的选向受到父母太多的制约。如果社会提供更多更多一个孩子的生长平台，孩子生下来就