(4)-2.1-《艺术学概论》第二章第一节 艺术功能的理论回顾

艺术学概论第二章

艺术的功能艺术的功能既然艺术属于人类有目的的活动之一，而艺术作品则是这种有目的的活动的产物，那么，它就理应满足人的特定需求，也就是实现其特定的功能。第一节艺术功能的理论回顾第二节艺术的主要功能第一节

艺术功能的理论回顾一、中国的论述

（一）墨子否定论者的观点

墨子坚持认为“国有七患”，其中第三患就包括“先尽民力无用之功，赏赐无能之人，民力尽于无用”。正是基于这一点，墨子指出，当国家遭遇凶饥时，“人君彻鼎食五分之三，大夫彻县（通“悬”）。意思是说，危难之际，国君应撤掉鼎食的五分之三，而大夫则不再聆听音乐。有关音乐本身，墨子的看法是：“乐非所以治天下也。”音乐不是用来治理天下的。在“非乐”篇中，墨子对音乐的存在意义则作了更为直接的否定。同样，墨子一概反对建造超乎日常需要的华美宫室和观赏游乐之所、华丽衣裘、精美舟车等。显然，他是站在治国理政的政治角度上而不看好音乐艺术的。这种崇俭尚用的功利主义态度却是极端的，根本没有顾及黎民百姓也有衣食住行等基本需求以外的精神需求，因而，在历史上也并未得到广泛认同。（二）荀子肯定论者的观点与墨子针锋相对的则是荀子。他在《乐论》中写道：“夫乐者，乐也，人情之所必不免也，故人不能无乐。乐则必发于声音，形于动静；而人之道，声音动静，性术之变，尽是矣。故人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。”也就是说，人们喜爱音乐，是其内心的需求。而且，音乐亦有益于社会的和谐秩序。他进一步指出：“乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲；乡里族长之中，长少同听之，则莫不和顺。”荀子无疑是将音乐的效果与孝道人伦、国泰民安联系在一起了。无论是对音乐消极的否定还是积极的肯定，都属于围绕着功利主义的观念，忽略了艺术的非功利的特殊意义，同时，也都在夸大音乐的功能。其实，比墨子与荀子的论述更早也显得更为辩证的当属孔子的观念。（三）孔子辩证观点孔子同样十分精通音乐，在《论语》里，他赞叹道：“子在齐闻《韶》，三月不知肉味，曰，不图为乐之至于斯也。”对于与《韶》乐相对立的音乐，孔子也有鲜明至极的态度：“放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆[dài。’”（《卫灵公》）在另一处，孔子又道：“恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也……”（《阳货》）可见，孔子不是简单地肯定或否定音乐，而是有所区别的，既有对其所认同的音乐（《韶》乐）的赞美，也有对其不予认可的音乐（郑声）的鄙夷。孔子明确提出：“《诗》，可以兴，可以观，可以群，可以怨；迩之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”（《阳货》）其用意就在于让艺术发挥积极的作用，让人认识社会与历史，同时增强对自然的认识。二、西方的论述（一)古希腊时期多元艺术观并存1.肯定古希腊时期，毕达哥拉斯、赫拉克利特、德谟克利特、苏格拉底等哲人都程度不同地表达过对艺术的肯定性意见。在亚里士多德看来，艺术的模仿甚至可以反映事物的必然性与内在的规律，较诸个别事物更真实、更美，因而，在追求真理上，艺术的模仿甚至可以获得高于历史的特别价值。通过“净化说”，他深刻地解释了悲剧艺术何以给人带来快感的问题，从而为悲剧艺术提供了一种前所未有的价值判断。2.思辨柏拉图在其《理想国》里表达了对艺术的深刻忧虑。首先，艺术有可能是虚假的，不能提供真理。其次，艺术家有可能模仿人性中的“卑劣部分”，就有可能产生伤风败俗、戕害心灵的严重问题。但是，柏拉图也并非一味地排斥艺术，而是相信艺术的美可以滋润人的心灵，要求艺术接近包含真与善的理想形式，从而拒斥丑恶的东西，最终为其“理想国”服务。（二）古罗马功能观

古罗马时期，贺拉斯也是力图要将艺术中的理性与情感统一起来，尤其是提出了著名的“寓教于乐”的观念。

朗吉弩斯在提出“崇高”命题的同时，其实也看到了崇高（包括自然和艺术的崇高）的审美效应，认为它可以激发壮丽、尊严的情感，拓宽和提升思想境界，使人能够高瞻远瞩，俯视真理，从而胸襟开阔地追求理想的、有意义的人生。

（三）中世纪的“情致”矛盾观中世纪充满宗教的气息，其中不乏神秘主义、禁欲主义以及对所谓彼岸的憧憬。神学家们认定人的原罪，而上帝则是至美至善的。他们一方面认定艺术会令人滋生情欲，败坏道德。另一方面又觉得艺术表达对神的情感，可以显现“真理”，对于教义的理解有促进意义。（四）文艺复兴时期艺术的镜子观

艺术蓬勃发展，其功能也就重新得到了重视。许多当时最伟大的艺术家，如阿尔伯蒂、达·芬奇、丢勒等，都认为艺术可以像镜子一样忠实地复现现实社会，因而，现世的人间之美、理想生活之美都得到了空前的肯定。尽管这一时期并没有留下为数可观的理论篇什，但是艺术家的非凡实践也让后世见证了一个时代的思想与艺术的高度。（五）启蒙以来，艺术的社会功能观发展到极致。自启蒙时代以来，艺术的独立性得以确认，从此对其功能的描述更多地环绕艺术的本质特性展开。德国理论家莱辛把艺术的功能几乎强调到了一种极点：认为“美的人物产生美的雕像，而美的雕像反过来影响美的人物，国家有美的人物，要感谢的是美的雕像。”（六）马克思主义功能观