普米研究文集

普米研究文集云南民族出版社出版图书01内容简介第一时期：创世纪到敦煌古文明时期第三时期：吐蕃统治时期作品简介第二时期：白狼古国时期第四时期：西夏王朝时期目录030502040607第五时期：西夏党项人就是古西蕃第七时期：木里政教合一时期第六时期：川西西蕃大规模向滇西北迁徙时期目录0908基本信息《普米研究文集》是2002年云南民族出版社出版图书，作者是胡文明。内容简介内容简介”普米”就是普米的自称，但这一自称由于地域不同有语音上的差异。1960年10月，在丽江地区召开的族内人士代表会议上，宣布了国务院关于”西番族”改称”普米”的决定，统一了普米称谓。米意为人，”普”和”春”事实上不是一个单音节词，而是双音节词”普日”“拍依”“博日”等词的变音，由于用汉字无法记完整准确的缘故。那么”普”“拍依”或者”普日”是什么意思呢？现在普米学者普遍认为是白色之意，合起来就是”白人”。这正好和普米崇尚白色（比如说白海螺、白石、白色的绵羊等）相吻合。几乎所有藏族学者多认为普米就是博米（蕃米），著名的藏族学者得荣泽仁邓珠《藏族通史·吉祥宝瓶》中写道”现分散在木里、盐源和云南兰坪、宁蒗、丽江、永胜等的称之为普米或普米的，就是藏族的一个支系，原称博米（蕃米）的变音。在藏族受到其他民族的冲击同化和排挤时，为了保存自己的纯洁性，无乱走到哪里，自称为博米，即卫地藏人之意。”但是藏族学者和普米学者一直没有正面头论过这个问题，因此这也是一个学术上值得研究的一个问题。普米周边的民族堆普米的称呼各不相同。藏族、纳西族称普米“巴”；彝族称普米为”俄珠”；傈僳族称普米为”刮卒”；白族称普米为”西番”或”巴苴”；壮族称普米为”密而夥”；苗族称普米为”阿曼如”；汉族晋代时称其为”西蕃”，明清两代以后称”西番”。作品简介作品简介本书主要介绍普米历史文化，精选50年来国内外60余位专家的精华篇章，涉及各个方面内容。包括：民族识别，渊源历史，语言文字，社会制度，经济形态，宗教哲学，道德教育，法律文化，文学艺术，传统科技等。第一时期：创世纪到敦煌古文明时期第一时期：创世纪到敦煌古文明时期（创世纪——公元前21世纪）茫茫的”直呆木喃”洪水时代，没有天地和万物，也没有生存和死亡。宇宙全是黑压压的洪水，没有白天和黑夜的迹象。……不知那个世纪，水底生长一只癞蛤蟆，是它一气汲干滔天洪水，他也因此大腹便便。从此洪水消失，出现宇宙和大地，接着出现光明和黑暗。……第二时期：白狼古国时期第二时期：白狼古国时期（公元10年——公元638年）公元前26世纪～公元前21世纪初，生活在甘肃南部、青海东南部和四川西北部的白马羌之一部，与发羌一起进入青海西南部巴颜喀拉山河源地区游牧，其中发羌的一部分西进到雅鲁藏布江流域，融入到当地土著和自东而来的濮人之中，成为藏人先民中的一个组成部分。滞留在青海西面的发羌和”白马”，融合成为自称”槃木”的族体，在金沙江、雅砻江、大渡河和黄河源头的草原浅谷地地带游牧。公元前11世纪～公元前4世纪，巴颜喀拉山普米中的3个部落(俄明沙戛贡、柏尼岁姆贡、萨雅蚌巴贡)游牧迁徙至巴塘、理塘、木里、盐源，与先期到达的古羌后裔”布朗米”(白狼)结成族体，史称”白狼槃木”。即后来的西蕃族群。西蕃包括几个族源相近、语言亦相近的自称单位。包括云南兰坪、丽江、宁蒗、维西、四川木里、盐源、冕宁和九龙县的自称”拍米”“培米”“普米”的西蕃；还包括甘洛、越西两县自称”尔苏”或”多虚”的西蕃；冕宁县自称”俄普”、木里自称”吕汝”的西蕃。从汉史记载时间来推算，大约公元10年左右，建立白狼国。白狼国的中心在今甘孜藏族自治州康南巴塘和理塘一带。其统治辖区在今康东康定、雅江和康南巴塘、理塘和稻城、义郭和西昌部分地区。《后汉书·南蛮西南夷列传》和《隋书·党项羌传》中有户三十余万，有般水、楼蒲等百余国，首领名唐取。民国时期的《西康建省记》和《巴塘改流记》说：”巴塘，古之白狼国，地方千里。”说明当时康区部落林立，人口众多。第三时期：吐蕃统治时期第三时期：吐蕃统治时期（公元638年——公元841年）西蕃历史上的第二次大迁徙起自公元7世纪前后。在公元6世纪吉祥四王（赤聂素赞、仲聂德赞、达日聂色、南日松赞）时期，吐蕃社会生产力有了很大的发展，雅鲁藏布江之南林立的蕃部纷纷进贡中原隋王朝，雅陇悉野补部吞并了诸小国。松赞干布继而统一全藏。松赞干布时代，大力加强政权机构，制定法律，创制藏历和计量制，迎娶唐文成公主，内政外交都很成功，国力强盛一时。松赞干布死后，唐蕃之间友好与争斗交织并存，禄东赞统治时期，唐国力渐衰，唐蕃之间和局破裂，吐蕃从几条战线向唐出击，在攻灭吐谷浑的同时，兼并了唐剑南道诸羌羁縻州，川西”生羌十二洲”为吐蕃据有，其中包括”西蕃”所在的广大地区。自吐蕃吞并西蕃地，由于西蕃历史上与吐蕃的同源近邻关系和现实中的杂居交融，文化经济方面与吐蕃十分密切。公元601~799年吐蕃王朝鼎盛时期，吐蕃军队向滇西北地区推进。居住在巴塘理塘至康定一线及其南北地区的部分”西蕃”人，因为军事推进的需求，随同吐蕃势力向南推进，公元670年，大理国归属吐蕃，吐蕃将大军屯集在独开宗（中甸）和拉布宗（维西塔城）两个千户。并在维西塔城建立了拉普区域，就是历史上的神川都督府。西蕃到达滇西北独开宗(中甸)、三探览城（丽江）、松外城（永胜）、小婆城（宁蒗）、傍弥潜城（剑川弥沙、上兰）、牟郎共城（兰坪）等县及金沙江两岸定居。由于西蕃兵骁勇善战，受到吐蕃军队的重用，很多地方都有西蕃兵吏留守，因此地处南征军必经之路的丽江泰安，剑川东岭，原兰州州治上兰等处，至今仍有”西蕃墓”、”西蕃村”、等遗迹。第四时期：西夏王朝时期第四时期：西夏王朝时期（公元1038年——公元1227年）在春秋时期，由于古羌”般木”的人中迅速增长，生产力有较快的发展，这一增长和发展与河源草场的承受力产生了矛盾。为了缓解这一矛盾，”般木”四个部落中除雅拉塔猜山的”总沙丰阿贡”部落外，其余三个部落陆续向南游牧迁移，由青海玉树、果洛、惶水迁入四川甘孜、阿坝和凉山，与川西”布朗明”融合在一起，结成后被称为”西蕃”的大族体。这是西蕃历史上的第一次大迁徙。这次迁移，为兄弟留下了辽阔的草原。普米古语”觉吾布知东，拍米再贡组”中的”东”就是”总根”“源头”之意，”总沙丰阿贡”部落就在”雄伟的雪山，奔流不息的黄河，明镜似的雪域湖泊，绿茵无际的草原”这片民族发源的”东”上过着游牧生活，今天青海、甘肃的部分安多藏族和川西的很多康巴藏族（西蕃）自称是”东”的后代，也许就是这个原因。生活在通天河、雅砻江和黄河一带的”总沙丰阿贡”部落就是活跃在西北疆域的党项羌（党项为汉语，在汉史中记载后来的西夏也自称西蕃或西番）。公元前20世纪左右，党项羌建立了党项国，吐蕃人称之为”米娘杰”，蒙古人称之为”唐兀特”，公元630年被吐蕃征服，成为吐蕃王朝下一个很有名的下属国。吐蕃王朝崩溃后，党项部落首领拓拔思贡占据夏州。大约公元10世纪左右，拓拔思贡归属唐王李世民，赐姓李。公元1038年，没祖王(西蕃语，天子，即元昊自称)在银川建都称帝，史称西夏国。其疆域大致为现在陕西北部、宁夏全部、内蒙西部、以及河西走廊一带，幅员57万平方公里。第五时期：西夏党项人就是古西蕃第五时期：西夏党项人就是古西蕃从习俗上看，党项人有尚白、供奉羊角、召巫送鬼、火葬、兄终弟及转房制、左衽披发复面、、父子连名制等习俗都和今天的西蕃（普米和川西的西蕃藏族，以下简称西蕃）是一样的。党项人不娶同姓。西蕃生活中十分典型，不是婚姻法意义上的三代以内不婚，只要是同一个姓（氏族），上百代都不会通婚，这是西蕃婚姻习惯法存在的前提和基石。西夏旧俗，十二月为岁首，西蕃的历法中，也是以十二月为岁首的。元昊生日五月初五，全国庆贺，今西蕃五月初五是很隆重的喜庆节日，被称为东方情人节。从称谓上看，党项人舅舅和岳父为同一字，姑母和岳母字不同但同音。在西蕃成为中称岳父为”舅舅”，岳母为”舅母”（音同意不同），这和其他民族有很大区别。今天西蕃地区还有很多类似西夏的氏族名称，以普米聚居区兰坪为例：西夏有”拓拔氏”兰坪有”荣拔氏”；西夏有”野利氏”和”骨勒氏”兰坪有”卓里让”和”乖娘”等等，只是发音上的一点差异而已。从人体生理和心理特征上看，党项仁说自己的祖先是赤面黔首，身材高大，完全是北方牧马人的体魄。党项人在汉族史书上是以长寿和身体强健著称的。《隋书》上说党项人过80岁以上才算寿终正寝，亲人和亲戚都不哭泣。也是以个高魁梧强健著称，男性身高180cm是很普遍的，在生活在南方的民族中是很少见的。一个村里，有个百岁老人也是常事。老人去世不说死了，而是老了，所有亲戚聚在一起对古歌、跳锅桩，通宵达旦，和一般的丧事不同。党项人好战、自尊心和报复心里强等都是西蕃很典型的心理素质特点。从较西夏语言更早的古代西蕃语言来看，牛津大学教授突玛斯（F·W·Thomos）指出现藏于伦敦印度事物图书馆的吐鲁番藏文残卷语敦煌藏文写本S·C·736均系南（Nam）语。第六时期：川西西蕃大规模向滇西北迁徙时期第六时期：川西西蕃大规模向滇西北迁徙时期（公元1200年——公元1800年）公元841年，吐蕃崩溃，这个时期中原的唐朝也刚好被推翻，因此从公元841年到公元1368年，与川西西蕃康区具有密切的中华华夏政权正处在五代十国，北宋南宋和蒙古元朝时代。五代十国与康区西蕃相安无事，宋对西蕃康区采取笼络和多封重建政策，蒙古元朝对西蕃康区实行宽松统治，因此这四百多年西蕃康区处于相对稳定时期。这个时期也有西蕃迁入滇西北兰坪的。据史书记载，吐蕃末期，西部纳西人从木里无量河迁入中甸三坝和丽江巨甸，并开始向丽江坝迁移。而跟随吐蕃南征大理的”西蕃”人中也有渡过金沙江到达丽江坝的。两者在丽江坝子长期共处，相安无事。后来，西蕃和纳西的力量对比发生了不利于西蕃的变化，于是普米被迫搬迁，由丽江上泰安，由泰安而下桥头到石鼓，越过拉巴山口进入兰坪东北部通甸、河西一带。公元十四世纪中叶，崇尚噶举派的纳西王索南绕登（纳西土司木天王）在丽江地区地区崛起，他以”效忠明朝皇帝”为名，对西蕃康区进行了50多年的征服战争。1442年到1639年，他统治了康区大部地区近200多年，这个时期发生了滇西家喻户晓的”黑白之战”，纳西古乐《白沙细乐—公主苦》乐章就是以西蕃人民反抗纳西王兼并战争为背景的。有个关于西蕃和纳西王的传说，大致意思：明代木土司势力强盛，其势力范围直达巴塘、理塘等地。木土司与藏族人争战，欲并吞木里普米王领地。于是对木里采用假和亲之计，将女儿嫁给木里王子，意在通过女儿密探木里动向，以便伺机进攻。未料，女儿到木里后，夫妻感情甚洽，未向木土司报告木里情况，于是木土司诈称病重召女归家。木里王子按礼当同行探病，行至白沙，木土司女儿先回木府，王子及其随从兵马暂驻听传。第七时期：木里政教合一时期第七时期：木里政教合一时期（约公元1450年——1952年）木里是西蕃迁徙和发展史上的一个重要的驿站，现在普米西蕃（藏族）近人，也是普米西蕃人数最多的一个区域。木里西蕃长期处于散居状态，每村有几户、十几户、几十户不等，村与村之间互不相属。有势力者强、无势力者弱，基本处于一山一村，分村各自为政。公元1604年左右，云南纳西王势力扩张到康区，占据了康南得荣、乡城、理塘、巴塘、稻城、木里等地。纳西王统治木里40多年，在木里兴建噶举巴寺院5座，采取灭格鲁派兴噶举之政策，使木里境内的格鲁派僧人逃往盐源等地。这个时期，由于战争，很多普米西蕃迁徙到云南西北部。据昂旺钦绕于公元1