寻根小说、知青小说课件

第八讲

80年代小说：

寻根小说、知青小说

第八讲

80年代小说：

寻根小说、知青小说寻根小说

一.“寻根文学”概念

20世纪八十年代中期，中国文坛上兴起了一股"文化寻根"的热潮，作家们开始致力于对传统意识、民族文化心理的挖掘，他们的创作被称为"寻根文学"。1985年韩少功率先在一篇纲领性的论文《文学的"根"》中声明："文学有根，文学之根应深植于民族传统的文化土壤中"，他提出应该"在立足现实的同时又对现实世界进行超越，去揭示一些决定民族发展和人类生存的迷。"在这样的理论之下作家开始进行创作，理论界便将他们称之为"寻根派"。寻根小说一.“寻根文学”概念一、有关概念

1、文化从最一般的意义上说，文化即人化。文化是人的创造物，人的精神是文化的本质内涵，也是文化产生与发展的动力。文化包括物化的文化，和精神的层面的文化两种形态。2、文化意识即以文化的视角看待事物的态度。第一，对某种文化价值的判断，应超越单纯的政治、经济、伦理、道德等价值判断；第二，从功能的角度，每种文化都是一个自足的体系，——文化是生存的策略和手段；第三，每种文化都有自己的长处与不足，没有高下之分，它们的价值是平等的。一、有关概念1、文化3、寻根意识寻根即对自己的生存根基的追寻。即对自己的生存的目的、意义、原因、动力等问题的追问，寻根产生于对“无根”状态的感悟与不满。4、文化寻根指对民族的历史与文化进行反顾，使个人或群体的生存状态与民族传统发生关系，从而获得精神的依托和行为的方向。3、寻根意识二、寻根文学产生的原因1、国际思潮文化寻根是一股世界性的文学思潮，是现代工业文明发展的必然结果。工业化斩断了人与自然、与大地的血脉关系，市场化、商品化的结果带来了传统价值观的失落、传统文化的衰落、民族特征的淡化、人的个性的趋同化。现代人产生了“无根”的恐惧。

2、社会思想背景——文化意识的觉醒

八十年代中期，许多人开始思考中国什么时候开始落后的？是什么原因造成落后的？最终必然触及到文化——中国人的精神的产物，儒释道法的形象体现。二、寻根文学产生的原因1、国际思潮

3、文学影响

八十年代初中期的世界文学发展，使人们产生了一个观念：世界的首先应该是民族的，中国文学要与世界对话，首先就应该坚持民族传统。4、作家的个人经历——寻根意识的产生寻根文学产生于知青作家群体中，他们中一些经过了两次失落——上山下乡和回城。他们要引起社会的关注，必须要有被社会承认的价值取向。于是，他们开始讲述自己在农村时代接触到的传统文化或者地域文化，讲述它们对自己的深厚影响，并且将它放大民族之所以延续的根据和现代社会仍然十分急需的东西，

3、文学影响三、寻根文学发展概况鲁迅是中国现代文学中最早的文化意识觉醒者。二三十年代的巴金、老舍、曹愚、沙汀等人，也有朦胧的地域文化意识在内。具有浓厚文化意识的当数“京派”的沈从文和废名。

80年代寻根文学作品出现于创作之前。85年，如韩少功《文学的“根”》，郑万隆《我的“根”》，阿城《文化制约着人类》，郑义《跨越文化断裂带》等，打出了寻根的旗号。最初，讨论的主要是什么是文学的“根”，又转入了讨论文化的根是什么的问题——即形成一种文化形态的精神动力是什么。韩少功：“本能与才具”（思维方式），郑万隆：“集体无意识”，阿城：“游戏说”，莫言：“生命的冲动”等。（运用西方文化和哲学理论解释中国生活）

三、寻根文学发展概况鲁迅是中国现代文学寻根文学的两种倾向一、文化崇拜派传统文化既滋养了民族的历史，也包含着现代社会所需要的一切，是民族走向未来的精神指针，也是个人生活中不可缺少的精神力量。如阿城的《棋王》，莫言的《红高梁家族》，汪曾祺的《受戒》李杭育的《最后一个渔佬》寻根文学的两种倾向一、文化崇拜派寻根小说

（3）原始生命型。莫言《红高粱》、郑万隆的“异乡异闻系列”如《老棒子酒馆》、扎西达娃《系在皮绳扣上的魂》。寻根小说（3）原始生命型。莫言《红高粱》、郑万隆的“异乡异寻根小说七.寻根小说的历史变革作用（1）它导致了小说由以往所关注的社会领域向文化领域的变革，使小说由当代社会生活的仆从成为广阔的文化与人性领域的探索者。（2）在小说的艺术层面上，寻根运动使小说摆脱了一个遵照生活逻辑与客观时空逻辑进行写作的时代，也摆脱了一个社会政治的话语时代，而开启了体验的和“虚构”的时代。局限是对于“根”的理解的静止性和非历史性，导致了一些作家一味的沉迷于古、俗、粗、野之中，表现出贵远贱近、向虚背实的倾向。

寻根小说七.寻根小说的历史变革作用寻根小说二.寻根文学产生的原因（1）受到学术界的“文化热”影响，旨在追溯民族文化渊源，对传统文化予以审视、剖析和继承，并希望以此走向世界。（2）当时中国文坛受到世界“寻根”潮流的巨大影响：以拉美“魔幻现实主义"关于印第安古老文化的阐扬为代表,还有苏联一些民族作家对异域民风的描写,以及日本川端康成的具有东方风味的现代小说。寻根小说二.寻根文学产生的原因寻根小说三.文化寻根小说的发展1.寻根文学可追溯至80年代初期的民俗风情小说。汪曾祺《受戒》（明海、小英子）、邓友梅《那五》。2.80年代中期寻根小说的主题从边缘化的追求到一种自觉，真正进入寻根小说的写作。寻根小说三.文化寻根小说的发展寻根小说主要作品：韩少功《爸爸爸》《女女女》《归去来》，阿城《棋王》《树王》《孩子王》，王安忆《小鲍庄》，张承志《黑骏马》《北方的河》，陆文夫《美食家》，李杭育《最后一个渔佬儿》《沙灶遗风》，冯骥才《神鞭》。3.1987年左右是文化寻根思潮转型和终结的时期。以莫言《红高粱》、张炜《古船》为标志。寻根小说主要作品：韩少功《爸爸爸》《女女女》《归去寻根小说四.文化寻根小说的流派划分（一）城市文化寻根：邓友梅的《那五》、《烟壶》（破落贵族乌世保）；陆文夫的《美食家》（朱自治）（二）乡野文化寻根：汪曾祺表现“桃花源”式的传统生活的《大淖记事》、张承志表现蒙古草原人民生活的《黑骏马》、路遥关于城乡交叉地带的描写、莫言关于高密东北乡自己祖辈的生活秘史的讲述，其它如贾平凹表现秦汉文化的“商州系列小说”、李杭育表现吴越文化葛川江系列小说、郑万隆表现大兴安岭少数民族生活的"异乡异闻"系列、扎西达娃表现带有宗教神秘色彩的高原藏民文化心态小说等等。寻根小说四.文化寻根小说的流派划分寻根小说五.寻根文学的显著特点（1）呈现出鲜明的地域特点。（京味小说、津门小说、齐鲁文化小说）

（2）具有现代意识。以现代意识关注历史，反思传统文化，重铸民族灵魂，探寻中国文化重建的可能性。（3）创作手法上传统和现代相融合。寻根小说五.寻根文学的显著特点寻根小说六.文化寻根小说对传统文化的态度（1）文化批判型。对传统文化持审视批判和否定的态度。韩少功《爸爸爸》：叙述了一个遥远不知所在的山寨“鸡头寨”及其自称刑天后裔的居民们蒙昧而充满神秘色彩的生存状态。小说以一个痴呆儿“丙崽”为中心人物，描述鸡头寨奇异的风俗、来历，鸡头寨百姓与正常世界的隔绝，他们与鸡尾寨的“打冤”及战败后遗弃老人和孩子举族迁徙的经过。

寻根小说六.文化寻根小说对传统文化的态度《棋王》

阿城之写《棋王》，与八十年代的文化氛围和个人境遇有关系。阿城试图在传统文化中寻根，来解决怎样活的问题。阿城在小说中试图表现一种将衣食与游戏结合起来的人生哲学。小说分四节，一节写火车上结识，吃饭、下棋、讲故事；二节写农场再会，吃蛇肉、下棋（与倪斌）；三节写看运动会，王一生因迟到未报上名，但拒绝倪斌为自己用乌木象棋通关节；四节写王一生与九人大战。《棋王》阿城之写《棋王》，与八十年代的文A、棋与生1）

衣食是本。2）“接下来怎么活”3）何以解忧：唯有下棋A、棋与生B、游戏与人生下棋是游戏。游戏的目的是追求意义，因此是艺术的起源，也是文化的起源。《棋王》通篇以棋道演人道，人生一如游戏：

棋道：1）“为棋不为生”2)无为而无不为。人道：第一，衣食为本，这也叫顺应自然，但也要有精神自由的空间，“生不可太盛”，这也是人生价值之所在。第二，人生也应“无为而无不为”。“无为”就是要将生命视为一个过程，顺应自然法则；“无不为”就是要真诚执著投入，求得精神的愉悦，创造生命的辉煌。第三，人生如游戏还有一层含义，从0开始，轰轰烈烈，复归于0。B、游戏与人生C、外王与内圣阿城的意图是要说明一种理想人生——游戏式的人生。这种理想其实就是儒道合一，内外兼具的精神。外王内圣，在中国千年文化中，一直是争论的一个问题。阿城倡导的游戏精神既是一种远离世俗、淡泊虚静的精神；也是一种创造投入，积极进取的精神。在道禅外衣之下，隐藏着儒的筋骨。儒道合一，是中国精神的真实面目。C、外王与内圣韩少功

湖南长沙人，初中毕业到乡下插队，78年考入湖南师范学院中文系。早期创作《西望茅草地》《飞过蓝天》等，写知青时代的生活，具有现实主义风格。1985年率先打出寻根旗号，并创作了《爸爸爸》《女女女》《归去来》等名作。九十年代，韩少功继续关注文化问题。最重要的作品是《马桥词典》。

韩少功

湖南长沙人，初中毕业到乡下插队，78年考入湖南师范学A、韩少功为何寻根：韩少功成名极早，他将个人的写作和中国文学现状联系在一起，关注的是如何超越同时代作家和自己的创作。因此，他的寻根是出于振兴民族文学乃至民族文化的责任感和使命感。韩少功最初是想寻找民族文化的“思维优势”和“审美优势”，挖出民族延续数千年的奥秘来。但他的寻根是一场极目千里的伤心之旅。A、韩少功为何寻根：B、韩少功的寻根文学作品

《爸爸爸》中找到的是一种发端于原始本能的非此即彼的思维定式。丙崽用“爸爸”“X妈妈”表示喜恶，却被看成具有预测功能的阴阳二卦，从祭祀的牺牲变成供奉的神灵。丙崽是一个富有象征意义的形象。他长不大，毒不死，并且具有二元思维模式，这象征了一个民族文化的生存状态及其产生动因。

B、韩少功的寻根文学作品

《女女女》中找到的是失去控制后的古怪、悭吝、任性、蛮横的本能。韩少功从寻优根出发，找到的却是劣根。最后他迷失在历史文化中，发出了“我们来到这个世界上干什么，可以干些什么”的感叹。

《女女女》中找到的是失去控制后的古怪、悭吝、任性、蛮

丙崽形象：是个弱智、呆傻的侏儒。生下来只会说“爸爸爸”、“X妈妈”两句话。见人不分男女老幼，一律说“爸爸爸”，如果别人朝他瞪一眼，他就翻个白眼，咕噜一声“X妈妈”，除此之外一律不懂。在鸡头寨人与鸡尾寨人打仗之时，丙崽却被鸡头寨人奉为神灵，称为丙仙，加以顶礼膜拜。鸡头寨人要杀丙崽祭谷神，天却响起炸雷，丙崽躲过一劫。当鸡头寨人要进行民族迁徙时，丙崽属于弱智者，要灌毒汁，但丙崽又一次大难不死。

丙崽形象的象征含义：（1）弱智，意味着愚昧与落后。（2）人们对丙崽的敬若神明，象征迷信与落后，表明现代精神或民族理性精神的缺失。（3）丙崽历经劫难而不死，一方面表明民族虽然落后，却有着极其顽强的生命力，一方面由反映出愚昧、落后的古老民族文化的顽固性《爸爸爸》中的丙崽形象

丙崽形象：是个弱智、呆傻的侏儒。生下来只会说寻根小说

（2）文化认同型。对传统文化持一种理解、认同、肯定的态度。阿城《棋王》，李杭育《最后一个渔佬儿》《沙灶遗风》，冯骥才《神鞭》。王一生是一个生活在社会底层的普通人，身处困境，精神不颓，因为他沉迷于象棋。这使他脱离了那个政治时代的精神侵袭，少了世俗的功利，保全了自然健康的品性，拥有了谦虚、坦诚、刚毅、好学的棋品和人品，表现出执著的生命活力。寻根小说（2）文化认同型。对传统文化持一种理解、认同、肯定第八节张承志的小说创作

张承志，1948年生于北京，原籍山东济南。回族，信仰伊斯兰教。曾供职于中国历史博物馆、中国社会科学院民族研究所、海军创造室。后均退职，现为自由的职业作家。1978年开始笔耕。曾获第一届全国短篇小说奖，第二、第三届全国优秀中篇小说奖及全国少数民族文学创作奖。现为中国作家协会理事。

第八节张承志的小说创作张承志，1948年生于北京，张承志已出版著作30余种，代表作品集有：小说集《老桥》、《北方的河》、《错开的花》，长篇小说《金牧场》《心灵史》；散文集《绿土风》、《荒芜英雄路》、《清洁的精神》、《牧人笔记》；诗集《神云的诗篇》（1991）；文集《张承志作品集》（1995）；小说《骑手为什么歌唱母亲》、《黑骏马》、《北方的河》分别获1978年全国优秀短篇小说奖和1982、1984年全国优秀中篇小说奖。张承志已出版著作30余种，代表作品集有：小说集《老桥》、《北永远的流浪与追寻

张承志在流浪中经历了三个阶段：1、红卫兵阶段，迷惘时期。2、知青阶段，接受教育、感受苦难的时期。3、宗教皈依，走向偏颇和极端。永远的流浪与追寻张承志在流浪中经历了三个阶段：张承志是一个理想主义者。当有些人追求快乐、消解崇高的时候，张承志却在浪迹天涯，苦苦追寻；当文坛出现堕落风气的时候，张承志倡立“清洁的精神”，寻求“想象的净土”；当正义、理想遭到贬抑的时候，张承志决定“以笔为旗”：“而此刻我敢宣布，敢应战和更坚决地挑战，敢竖起我的得心应手的笔，让它变成中国文学的旗。……我只是一个富饶文化的儿子，我不愿无视文化的低潮和堕落。我只是一个流行时代的异端，我不愿随波逐流。”寻求和探索是他的秉性，他追寻那赖以支撑自己奋进的东西，寻求生命的价值和意义，寻找理想中的“黄金牧场”，寻找心灵的归宿。

张承志是一个理想主义者。当有些人追求快乐、消解崇高的时候，张承志觉得有一种声音在呼唤着他，以时代的名义呼唤。他追寻着这个声音，像鲁迅的《过客》中的过客一样。虽然张承志最初还不能清楚是什么声音，那声音来自何方，但他坚信那地方一定比现实更真实、更壮丽、更令人激动，那地方绝不同于熙熙攘攘的现代都市，是一片蛮荒而富饶、酷冷而热烈的金草地。

张承志觉得有一种声音在呼唤着他，以时代的名义呼唤。他追寻着张承志寻着那声音流浪，在流浪中却又体现着一种价值，实现着自我的反叛、自我的超越、自我的升华，并以空前强烈而沉重的责任感和使命感为民族承担命运，从而得到一种自我放逐的自豪和欢欣，得到自由流浪的生命的满足。

张承志辞去了工作，撕毁了名片，远离都市，远离亲人，远离朋友地独自流浪，在流浪中寻找心灵的栖息地和理想的金牧场。

张承志寻着那声音流浪，在流浪中却又体现着一种价值，实现着自一在流浪中寻求母亲的抚慰

张承志的价值体现在他下放和创作的初期和中期。在《黑骏马》中，张承志从索米娅身上看到了已逝的奶奶生命和禀性的延续和拓展，看到了索米娅经历着草原上所有女人都经历过的快乐、忍受和侮辱而成熟起来，看到索米娅们正沿着白发老奶奶的足迹走下去，一代一代地坚强地义无反顾地走下去。一在流浪中寻求母亲的抚慰张承志的价值体现在他下放和创作张承志是强悍的，他在撕名片的是很就考虑到自己将不要任何援助、怜悯，包括像鲁迅的《过客》中那不无善意的小姑娘递过来的一块护脚布，快刀斩乱麻地斩断自己对世界的任何一丝幻想，把自己推到丢掉软弱丢掉奢求的孤注一掷的道路上，“决绝是为了烧毁自己的后路”他孤立无援地，义无反顾地，轻装地进入战斗的状态。

张承志是强悍的，他在撕名片的是很就考虑到自己将不要任何援助张承志是孤傲的，“这既然真的仅我一人才拥有，那么就让我把道路走到尽头吧”，张承志的孤傲来自极度的绝望和伤感，因为曾经与他相濡以沫，患难与共的朋友的友谊，突然间淡然消退，而且终于荡然无存，对此，他感到心灵的疼痛，他在撕名片的时刻，感到名片不是纸而是自己胸膛深处的一片带血的心叶。

张承志是孤傲的，“这既然真的仅我一人才拥有，那么就让我把道张承志为什么如此强悍和孤傲？为什么能这样孤注一掷和义无反顾、这是因为张承志一开始就明白，他有一批不印名片的朋友，脑海中凸现出来的是纯洁得多的群像。而这纯洁的人群中，最让他依恋和牵挂的是母亲。在他的征途中，有无数个母亲在守护他，“浩淼的中暗绿中亮起了一颗明亮的星”，那是母亲为他举起的灯，他寻着母亲的声音流浪，通往英雄的道路迢迢，强悍的张承志依然需要心灵的抚慰和体恤，依然寻找流浪的驿站，寻求遮风蔽雨的庇护所。

张承志为什么如此强悍和孤傲？为什么能这样孤注一掷和义无反顾在《骑手为什么歌唱母亲》中，张承志发出了“骑手为什么歌唱母亲？”的询问。为什么呢？“这答案是我亲身经历了草原上严冬酷暑、风云变幻的艰苦生活找到的”，“我和许多伙伴是在经历了无数风雨以后才开始体会母亲的意义。”在《绿夜》中，当离开蒙古草原八年的“他”，回到梦牵魂绕的茫无涯际的原野时，白发苍苍的老奶奶“捧住他的头啧地亲了一口，这亲吻电流般击穿了他的肉体，击碎了他心上的锈垢”。这种感情是庸常鄙俗的城里人不能理解不能相信的，“一个穿风衣的城市青年，就在这片箭草地上被一个白发蓬乱，衣袍肮脏的蒙古老太婆搂在怀里”，张承志被这个场面激动得潸然泪下。

在《骑手为什么歌唱母亲》中，张承志发出了“骑手为什么歌唱母在张承志的笔下，“母亲”是一种普泛的人类情感，“母亲”是一切给他美的女性形象的总称，不论她们的身份是奶奶，还是额吉；是恋人还是妹妹，“我深沉地了解她们，我看见她们分别扮演着我额吉的十岁二十岁直至七十岁”，“她们像一盘旋转不已的古老车轮，她们像循年枯荣的营盘印迹，在她们酷似的人生周始中，骑手和摔跤手们一代代纵马奔来了。”

在张承志的笔下，“母亲”是一种普泛的人类情感，“母亲”是一切为了寻找母亲的足迹，他一次又一次地踏上征途。张承志对草原母亲的刻骨铭心的理解，也正是通过他重新背起旅行袋去流浪与追寻时才得以完成，张承志也是为了去探究年青时所没能理解到的奥秘才去流浪和追寻的。在《黑骏马》中，张承志从索米娅身上看到了已逝的奶奶生命和禀性的延续和拓展，看到了索米娅经历着草原上所有女人都经历过的快乐、忍受和侮辱而成熟起来，看到索米娅们正沿着白发老奶奶的足迹走下去，一代一代地坚强地义无反顾地走下去。

为了寻找母亲的足迹，他一次又一次地踏上征途。张承志对草原母在《绿夜》中，当他风尘仆仆回到草原，探望他的清澈的小河，明静的小河，快乐的小河——小奥云娜时，发现小奥云娜没有了小辫，没有了两个酒涡，皮肤粗糙，眼神冷淡，特别是当他看到奥云娜对醉鬼乔洛的无礼行为的纵容，他感到了深深的失落。但随着日子一天天过去，他从奥云娜的宁静中看到了她的成长和成熟：“只有奥云娜是对的，她比谁都更早地，既不声张又不感叹地走进生活，她使水变成奶茶，使奶子变成黄油。她在命运叩门时格格地笑。她更累、更苦、更艰难。冲刷她的风沙浊流更黑、更脏、更粗暴和难以躲避。然而她却给人们以热茶和食物，给小青羊羔以生命，给夕阳西下的草原以美丽的红衣少女。”

在《绿夜》中，当他风尘仆仆回到草原，探望他的清澈的小河，明张承志从这些女性身上，从每一个阶段的母亲身上吸取了力量，找到了希望。“我们和我们的民族一起，背负着沉重的遗产和包袱前进，若否认它们就等于否论青春、岁月和我们自己。我并非对这坍塌中的老桥迷恋不舍，我想我终将会把它长留身后。但是，我反对那种轻飘飘的割断和勾销。我甚至认为，这座桥或者就是我自己和大家走向明天的唯一通路。尽管它是老的，坍塌了一块桥板，散乱着几堆兽粪。它毕竟是桥，是联系着山和水、过去和未来的桥。它是我们重新开始热烈追求的起点，是通往历史的灵气再次降临到中华民族头顶的时刻的一步。”

张承志从这些女性身上，从每一个阶段的母亲身上吸取了力量，找到没有能超越一切局限的人，张承志从奶奶的局限，索米娅的局限和过去的局限中，彻悟了局限的情韵，彻悟了局限就是青春和岁月的痕迹，彻悟了局限正是通向未来的桥。没有能超越一切局限的人，张承志从奶奶的局限，索米娅的局限和过《北方的河》《北方的河》中的“他”，一面游遍了北方的九条大河，一面报考人文地理研究生，“他”经历了对河流考察的千难万险和准考证风波的曲曲折折之后，终于走进了考场。作者没有告诉读者“他”是否考上研究生，表明作者的意图并不在结果，而在过程。“他”已经生活过了，奋斗过了，研究生是否考上并不重要，重要的是他已经收获了生活的丰厚馈赠。这就是张承志所追求并寻找的一种生命形式——寻找美丽生动的过程，追求流动着的充满活力的生命。

《北方的河》《北方的河》中的“他”，一面游遍了北方的九条大河二在流浪中寻找理想的净土

张承志的流浪与追寻也源于对现实的反叛。他对都市里那种十足的势利化嘴脸忍无可忍，为了寻找重建理想的人格模式的资源，“为寻找想象的净土，而提起旅行袋”。

二在流浪中寻找理想的净土张承志的流浪与追寻也源于对现理想主义的张承志在流浪中追寻着理念中的天国，寻找心灵的憩园，寻找想象的净土。净土在哪儿？在那无际无涯的草原，在那贫瘠穷苦的黄土高坡，“是那村庄的古老和农民们的淳朴”。于是，他怀着一颗寻找的雄心跨上了黑骏马。理想主义的张承志在流浪中追寻着理念中的天国，寻找心灵的憩园张承志的小说都有一个非常突出的主题，即对古老淳朴的生活原型的向往和追寻，那是理想的天国，是绿色的原野和金色的牧场。然而，当张承志真正走近他“想象的净土”时，现实并不像他向往的那样纯净和美好，这里不仅有干扰侮辱奥云娜的草原侉乙己——瘸子乔洛（《绿夜》），而且心中的美梦也时时被现实打破，过去的小奥云娜现在也像母亲一样把盛着沸茶的铜勺举到弟弟头上吓唬他，也像老奶奶一样拖着长调，在没有月光和星星的黑夜里吓狼。而越男（《金牧场》）已彻底地变成了一个大嫂子，连饺子也捏成拳头大的肉疙瘩，并能当着男主人公的面一瞬间便在粪箱子上酣然入睡。

张承志的小说都有一个非常突出的主题，即对古老淳朴的生活原型的他感到妻子、表弟、侉乙己都在盯着自己的脊背，他感到了失落，有美梦破灭的痛苦。但是，张承志又迅速地将自己从这失望和痛苦中救起，不让自己落下深渊：“梦的破灭不是坏事，这使他将把献给梦的爱情投入现实。抓住生活中那瞬间的美，……享受这美好的一瞬吧。”于是，张承志对自己所追寻的目标和对象进行了重新调整、重新认识，将那追求的目标变得更加诗意朦胧。

他感到妻子、表弟、侉乙己都在盯着自己的脊背，他感到了失落，有《黄泥小屋》《黄泥小屋》中的苏尕三，十七岁出门，背井离乡，千里迢迢地飘泊迁徙，下死力气，日复一日地挥锄舞镰，就是为了一个“黄泥小屋”的念想，这是远远的矮矮的卧在山那边的半截长在黄蒙蒙的旱渴的地上的黄泥小屋，这黄泥小屋那么神秘，那么令人悠然神往。在这里，张承志用一个实体的黄泥小屋象征着一个抽象的念想，一种对净土的憧憬，一种对理想的渴望，这个目标是那么渺茫，又那么赋有诗意。

《黄泥小屋》《黄泥小屋》中的苏尕三，十七岁出门，背井离乡，千《金牧场》《金牧场》中那群寻找天国九死而未悔的勇士们，他们为了至死不渝的信念，不惜豁出自家的性命。但这些勇士们的信念究竟是指向什么？不得而知。张承志并不打算告诉谁这个秘密，我们也不必为这个奥秘而刨根问底地为难张承志，张承志所崇拜的所颂赞的，只是一个过程，一个念想的追求过程，而这念想就像天上的云彩那样美丽而虚幻。《金牧场》《金牧场》中那群寻找天国九死而未悔的勇士们，他们为《大坂》

《大坂》中的“他”，丢开流产住院的妻子不顾，毅然决然地奔向那连科学院的考察队都望而生畏的冰封的大坂，像大地狰狞尖牙般的大坂。张承志在这里着力刻画的并不是大坂的险峻和壮观，而是着力渲染着强化着奔向大坂的艰难过程。

《大坂》《大坂》中的“他”，丢开流产住院的妻子不顾，毅然决《九座宫殿》《九座宫殿》中的蓬头发、韩三十八和他的祖辈人，都是不顾生死地在酷热的无水的沙漠里忍着走着，要去找一个名叫九座宫殿的地方，“那里是干净的乐土，绿草滩上一字排着九座蓝色琉璃镶碧玉的宫殿”。经过了几辈人的跋涉寻找，谁也没有寻到那宫殿，但人们却在这寻找的过程中感受着人生的价值，生命的辉煌。

《九座宫殿》《九座宫殿》中的蓬头发、韩三十八和他的祖辈人，都《北方的河》《北方的河》中的“他”，一面游遍了北方的九条大河，一面报考人文地理研究生，“他”经历了对河流考察的千难万险和准考证风波的曲曲折折之后，终于走进了考场。作者没有告诉读者“他”是否考上研究生，表明作者的意图并不在结果，而在过程。“他”已经生活过了，奋斗过了，研究生是否考上并不重要，重要的是他已经收获了生活的丰厚馈赠。这就是张承志所追求并寻找的一种生命形式——寻找美丽生动的过程，追求流动着的充满活力的生命。

《北方的河》《北方的河》中的“他”，一面游遍了北方的九条大河《以笔为旗》他在《以笔为旗》中说：“旗帜不追求成为石头砌造的墓碑。我总在想，旗帜的本质是飘扬过，不管飘扬得高不高，人们看见没看见，飘扬之后留下了什么——旗的追求是猎猎飘扬，激烈地抖着风，美丽地飘扬。”这就是张承志的一种价值观、人生观和文学观。

《以笔为旗》他在《以笔为旗》中说：“旗帜不追求成为石头砌造的三在流浪中体验民族的苦难《心灵史》就是哲合忍耶的一部心灵流浪史，当然，更可以说是张承志的心灵流浪史。张承志正是在接近哲合忍耶和写作《心灵史》的体验中，有了脱胎换骨的改变和尊重。于是，这在张承志追求苦难的心灵上又有了一种追求牺牲的苍凉情结。

三在流浪中体验民族的苦难《心灵史》就是哲合忍耶的一部心灵早在《心灵史》之前，张承志就崇拜痛苦，崇拜艰难，他认为，“在艰难中，思想常常被击打得闪烁火花。”他曾经不畏艰险的去过冰雪砌成的大坂（《大坂》），骄阳似火的沙漠（《九座宫殿》），寸草不生的三岔戈壁（《三岔戈壁》），人烟稀少的波马（《辉煌的波马》）。他在《老桥》题头中说：“让历史就这样把重负压在肩上吧，我们要推翻一种伪历史，让我们就这样把自己赶向艰辛吧，在艰辛中，会有辉煌的意义。”

早在《心灵史》之前，张承志就崇拜痛苦，崇拜艰难，他认为，“在在大西北生活中，张承志找到了他艰辛的世界，这里是无鱼的旱海，无花的花园；这里千里荒山沟崖坡坎没有一棵树；这里的人们用胶泥把一口大窖底壁糊实，冬天凿遍一切沟汊的坚冰，背尽一切山洼的积雪——连着草根土块干羊粪倒进窖里——夏日消融成一窖污水，养活一家生命。在这样的天地里，信仰是唯一的出路。有了信仰，他们活在一口气一股心劲中，有了信仰，人不仅淡漠痛苦，而且淡漠流血。于是，这在张承志追求苦难的心灵上又有了一种追求牺牲的苍凉情结。

在大西北生活中，张承志找到了他艰辛的世界，这里是无鱼的旱海，四在流浪中寻找表达的方式

张承志说：“我花费了五年。五年里我获得了方法论：正确的方法存在于研究对象拥有的方式中。”在《心灵史》临近终章的时候，张承志曾对他追求的文学形式写道：

“它背叛了小说也背叛了诗歌，它同时舍弃了容易的编造与放纵。它又背叛了汉籍史料也背叛了阿文抄本，它同时离开了传统的厚重与神秘。”

四在流浪中寻找表达的方式张承志说：“我花费了五年。知青小说

一、“知青文学”概念

指在“文革”时期有过上山下乡经历的知识青年创作的反映当年知识青年生活及诉说知青生活哀怨、反思造成这一现象的社会根源的作品，具有悲壮的英雄主义与顽强的理想主义色彩。张承志、梁晓声、史铁生、孔捷生、王安忆、张欣欣、韩少功、郑义、李锐、叶辛、老鬼、陆天明、朱晓平、张抗抗等创作过知青小说。知青小说一、“知青文学”概念知青小说

60、70年代的知青下乡运动，是一场知识文化的乡村化运动，给大批的青年人生命带来了痛苦的记忆和独特的人生经历和体验。潮流性的知青文学并不准确，更多表现为“知青作家群”和“知青文学体”，依附于反思、伤痕、寻根等文学思潮。知青小