满族萨满教信仰观念的形成

满族萨满教信仰观念的形成

乍一看，撒旦文化和满族传统似乎是两个不相关的词，但从外部到内部的分析，我们可以看到它们之间的密切关系。一、满族说部的形成与传播人们非常了解撒旦文化，但他们对满族人不熟悉。在满族民间,世代流行着传讲“乌勒本”的习俗。“乌勒本”是满语,译成汉意,就是传或传记之意。民国以来,民间渐渐将“乌勒本”改称“满族书”、“说部”、“家传”、“英雄传”等名称,一直沿袭至今。满族说部植根于满族及其先世“讲古”、“颂古”的民俗沃土中。满族说部的形成与传播,历史相当久远,据《金史》卷66载:“女真既未有文字,亦未尝有记录,故祖宗事皆不载。宗翰好访问女真老人,多得祖宗遗事。……天会六年(1128年),诏书求访祖宗遗事,以备国史。”从这段史料中可见金初女真人就有讲古之俗。讲古以敬祖、颂祖、祭祖为主要内容,这不仅是娱乐活动,而且是进行族教、祖训的重要形式,带有庄重的宗教色彩。“讲古”习俗,造就了一批批满族民间故事家和宗祖传说的传人。在世代口传心授、不断加工、润改的过程中,使满族说部形成了人物个性鲜明,情节波澜起伏,语言气势磅礴的特点。由于满族及其先民创制本民族文字较晚,应用的时间也不长,对本民族的口头文学———说部,来不及记录整理,也因为满族过去辖制于带军事性质的八旗内,其居住区域、活动范围受到严格限制。因此,满族说部尚未广泛流传,为世人所鲜知。特别是一些健在的说部传承人,都年逾古稀,如不及时抢救,满族说部就面临消失的危险。根据我们对东北三省、北京和天津以及一些满族人口众多的省份的研究，来自30多个长篇故事的数据表明，满族历史系包括三个方面。车库里的五本。窝车库是“神位”、“神板”、“神龛”之意,就是通常人们所说的“神龛上的故事”,属于萨满教原始神话,如《天宫大战》、《乌布西奔妈妈》、《尼山萨满》等。穿着衣服：家族史和家族历史。由于社会文明的发展,神话渐渐演进,由叙述的虚幻神,演化成现实中具有人性的神的事迹,这就成了所谓的传说。家传、家史,就是传说,属于萨满教祖先崇拜的讴歌范畴,如《两世罕王传》、《萨大人传》、《顺康秘录》等。巴特勒：《英雄传》，氏族对自己英雄人物在部落兴衰、部落移民和氏族战争中的英雄事迹的虔诚赞美。它是对撒旦英雄的崇拜，如《摩北英雄传》、《飞洞三绝》、《剑婚》、《红罗女》等。通常，传说也被列入神话，并被混淆成神话。两者的区别,神话中的神是虚幻的,是古人理想观念的象征与结晶;传说中的神则是现实中的人神。而说部是大的范畴,它包括了神话、传说、英雄传等,是近代以来满族民间长篇口传文学的总称。由神话发展到传说,再演进到英雄传记,这恰是满族民间传统说部的发展轨迹。我们从这个发展可以看出,人类是怎样由文化的较低阶段进入到文化的较高阶段。二、原始信仰与原始神话在漫长的社会工作和现实生活中，原始先民由于生产力低下、缺乏与强自然力竞争的极端低下，所以他们对自然产生的一切现象感到害怕和恐惧。为了生存和种的繁衍,既想利用自然提供的一切,又时时被自然力所制约。他们对风雨雷电的骤然产生,森林大火的熊熊燃烧,太阳和月亮周而复始地运行,动物的代代繁衍生息,植物的轮回茂密生长,产生了巨大惊奇的感觉,于是,人类开始有了意识。原始先民对这些复杂的自然现象得不到解释,就产生了幻想,认为在人的周围有一种超自然的力量在主宰,以为自然的东西都是有灵魂的,是他们控制着人类,给人类带来幸福,也带来灾难。恩格斯说:“由于自然力被人格化了,最初的神产生了。”这些无知的概念逐渐创造了原始信仰和神话。在有了原始信仰和原始神话的同时,原始先民用各种方法举行祭祀,向神灵祈祷、膜拜,于是产生了原始宗教。正如恩格斯所说:“一切宗教都不过是支配着人们日常生活的外部力量在人们头脑中的幻想的反映,在这种反映中,人间的力量采取了超人间的力量的形式。”什么是神话？在他的《神话研究》中，他说：“神话是古代流行的故事，叙述者是人类无法描述的神的行为。虽然唐朝没有发现，但古代人们相信这是真的。”。什么是原始宗教？众所周知，在适应外部世界的过程中，人类会幻想自然的力量，帮助克服疾病、死亡和生活的困难，从而摆脱贫困。于是凭借着这种信仰举办仪式,将自己逃避到超自然的领域去,以求神灵庇佑,求天意给以保护。原始宗教的产生,是人类文化发展的必然阶段。由此,人类才开始形成自我意识,虚妄地认识自己的力量,以此来填补自己的软弱和历史的局限性。总之，原始宗教和神话是古代先民的观念形象，反映了原始先民的理想和愿望。这是一个罕见的时代。在生产力低下的古代，原始人类产生了一对兄弟姐妹。“宗教存在,神话便存在着。宗教与神话相依而生,相依而存。”考古发现后，早期宗教和神话出现在旧石器时代末期，即5万至1万年前。萨满教主张万物有灵,是多神崇拜,属于原始宗教。它繁荣在母系氏族社会的中晚期,所以萨满教崇拜的众神以女神为核心,这便是摩尔根在《古代社会》中所精辟指出的“原始社会是以女性法则”的论断。事实亦是如此,在萨满教神话中,特别是在满族及其先民黑水女真人世代传承下来的创世神话《天宫大战》中,就歌颂了三百多位栩栩如生的女神形象,便是有力的证明。所以,萨满教应产生在母系社会初期。在原始母系社会中，满族妇女主导生活和生产，并与自然界进行了顽强的斗争。这是人类社会早期母权制度的产物。所以,满族及其先民创造了许多以女神为中心的创世神话,这在满族诸姓的萨满神谕中得到充分体现。在满族《吴氏我射库祭谱》中说:“吾族公祭,均祭至高无上之母亲神灵,神名之重之多,譬如兴安之树,不可数指也。”可见母亲神之多。创世神话《天宫大战》,已形成完整的女神体系,掌管着宇宙生成,日月运行,生命的起源与繁衍,特别是人类的生活与生产都与女神息息相关。正如马克思在《摩尔根古代社会一书摘要》中指出的:“过去的现实又反映在荒诞的神话形式中。”神话是洪荒古远的原始社会实际生活的反映。笔者认为,神话叙述的不是历史,但可能是历史某个时期的影子,“是历史上突出的片断的记录”。撒旦神话和满族传统理论的神话，在原始社会母系氏族社会的早期阶段创造出来，是“原始人类灵魂中的两种同时开花”。三、满族神话是萨满教育的重要基础因为神话是人类信仰的产物，所以它必须通过神的奇迹来证明信仰的真实性和可靠性。英国学者马林诺夫斯基说:“神话的作用,不在解说,而在证实;不在满足好奇心,而在使人相信巫术的力量;不在闲话故事,而在证明信仰的真实。”满族谚语系的神话通过天地的发生、民族起源的历史、自然、图腾和祖先崇拜来追溯撒旦信仰的起源。萨满教观念认为,人类创世之初,必有针锋相对的两种势力的殊死搏斗,最终善神战胜恶神,创造了人类世界。神话《天宫大战》正是萨满教这种宇宙观念集中的、形象化的解释,把信仰追溯到天地生成之初的本源上去。《天宫大战》表现了以阿布卡赫赫为代表的善神,以耶鲁里为代表的恶神,这两种势力经过一番惊心动魂地较量,最终以阿布卡赫赫为代表的善神战胜了以耶鲁里为代表的恶神,创造了人类。从这里我们可以看出,满族说部中的神话,是萨满教宇宙观的集中反映。撒旦教的信仰概念通过神话中描绘的活生生的故事不断丰富、培育和升华。因此，满族神话促进了撒旦教的发展和延续。自古以来,满族说部中的神话都由萨满一代一代地传讲,使神话延续不断。据富希陆先生的《瑗珲十里长江俗记》中说,萨满“多于神祀时唱有关天地开辟、万物形成及人类起源的神话古歌,以娱人乐神,崇德极远”。每当祭祀时,萨满都要唱天地开辟、万物形成及人类起源的神话古歌,这是推动与保持萨满教信仰持久不衰的最主要的群众基础。在历代萨满传讲和承袭神话的过程中,萨满依据自己的智慧和才华,对萨满教原始神话进行补充、润改,以此赞美诸神,教育族人,进而使萨满教信仰不断延续和发展。满族人对天宫战争对撒旦教的影响进行了激进的讨论。他说：“天宫战争创造神话是研究和理解原始撒旦教的关键。”。因为它本身便是萨满教崇拜观念的依据与基础,神话观念意识,丰富和深化以及影响和规范着萨满教的原始宗教仪式,是其原始宗教思想的精髓。”四、满族神话的传承满族原住民创造了原始神话、家族传记和英雄传记，即迅速变化的满族咒语部。在漫长的历史长河中,神话之所以能够流传到现在,并且是一种活态的神话,其主要原因,在于它紧紧地依附在原始信仰的萨满教祭祀仪式中,珍藏在萨满的记忆中。萨满祭祀长期存在,神话也就长期延续下来。满族及其祖先的神话与中央民族的神话不同。虽然没有记录在史书中，但它被记录在对撒旦诸神的赞美中。在许多姓氏萨满的神谕中,仍保留着族源神话、祖先神话以及女神神话。如在《吴氏我射库祭谱》和《富察哈拉史传仪礼跳神录》中,都记述了创世神话《天宫大战》的主要内容。各姓氏的萨满都把神话作为神的谕训弘布族众,神话也被族人视为神训、神书加以保存。一些神话被保存在撒旦的记忆中，代代相传。萨满被族人视为最有威望的奇人,有惊天地晓鬼神的智谋,有金子一样能言善辩的嘴,讲起说部来几天几夜,滔滔如注。据《金史》记载,金代女真文字的创造者、金代著名的武相完颜希尹,就是金太祖完颜阿骨打时代能言擅说的大萨满。满族说部《萨大人传》中,记述一位宝德音大萨满,白发不知其岁,暮年不知其所终,能数夜说唱乌勒本。黑龙江省宁安市满族说部传承人傅英仁先生,1985年由北方文艺出版社出版了《满族神话故事》。他在后记中说:“这些神话的讲述人都是很著名的老萨玛,其中有宁古塔的著名三大萨玛。他们是我的舅祖梅崇山、姨夫关寿川、舅父郭鹤令。都是满汉文齐通的研究满族神学的人物,曾到外地讲过学。其他如我的祖母、外祖母、姨外祖母、母亲、三祖父、姨表叔等也都是老萨玛。就是这些老一代人,讲出许多祭祀神的来源和他们的历史。”这些神话都珍藏在老萨满的记忆中,如记录下来,又怕丢失,造成对神的不敬。对祭祀神的历史情况,在萨满教风行的时候是严禁宣泄的。只是老萨满到晚年时才口传心授给他得意的弟子。傅英仁先生从15岁时就学萨满,这些神话故事和长篇说部《红罗女》、《萨布素将军传》、《金世宗走国》都是他的祖辈、父辈老萨满传给他的。所以说,说部的传承,主要是血缘关系的传承,从而保持了说部传承的单一性和稳定性。为了扎根于撒旦主义，尊重祖先的观念扎根于撒旦及其子民，形成了歌颂根源子的习惯，并慢慢产生了长篇家族传记和英雄传记。在萨满神圣的祭坛中,在万物有灵观念的渲染下,古代先民们除崇拜自然神癨外,特别是世代对自己的祖先与本氏族英雄人物诚祭不衰。可以认为,祖先崇拜在漫长的历史长河中,是萨满崇拜观念的核心。故此,对先祖的祭礼一直是北方崇信萨满教诸民族的基本特征。这种祭典集中表现在对自己远世祖先和英雄人物的崇敬与缅怀,对其死后生命的追求和信仰。祖先崇拜主要是指对自己有血缘关系的死去的直系先祖灵魂的膜拜,祈求他们对氏族子孙的庇护。萨满教这种观念意识,非常鲜明而突出地反映在满族所有传统说部之中。萨满教原始观念,是满族“乌勒本”萌生与发展的沃源;满族“乌勒本”又是氏族萨满教观念的演绎与展示,两者同存共荣,相映成辉,使满族说部逐渐升华与发展,日益深得人心,赋有不朽的生命力,从而使内容与形式达到了登峰造极的地步。我们可以从《萨大人传》、《比剑联姻》、《两世罕王传》、《扈伦四部传奇》等满族说部中得到证实。满族说部诠释了原始萨满教观念,表现了萨满各种祭祀活动,而萨满祭祀又不断丰富着说部的故事情节,使其艺术魅力不断提高。诸如满族说部《东海沉冤录》中讲的海葬、《飞啸三巧传奇》中讲的天葬、史诗《乌布西奔妈妈》中讲的血祭、《两世罕王传》中讲的堂子祭礼等,这些萨满祭祀活动和民俗,不但丰富了说部的生动情节,而且有力地增加了艺术感染力。不但如此,满族及其先民女真人,在氏族与氏族,部落与部落间经常举办萨满赛歌、赛神仪式,各氏族如数家珍,将说部的传讲艺术推向了高峰。据满族说部《忠烈罕王轶事》记载,金代完颜兀术时代就有萨满竞神比赛,主要是讲述神谕,即讲萨满教神学、神话。《两世罕王传中》