《兰亭集序》课件53张

王羲之王羲之（303-361，一说321一379)，字逸少，祖籍琅琊（今山东临沂），后迁居会稽山阴（今浙江绍兴），东晋书法家、文学家。初为秘书郎,累迁长史。后拜右军将军。世称“王右军”。与其子王献之合称“二王”。王羲之7岁学书,深得前人精髓。论者称其笔势，以为“飘若浮云，矫若惊龙”。由于他在书法上的成就和贡献，被后世誉为“书圣”。作者简介王羲之303-361师父：卫夫人（簪花小楷开创者）师爷：钟繇（楷书之祖）

晋代的大士族郗鉴欲与王氏家族联姻，就派了门生到王家去择婿。

王导让来人到东厢下逐一观察他的子侄。门生回去后对郗鉴回报说：“王氏的诸少年都不错。他们听说来人是郗家派来选女婿的，都一个个神态矜持。只有一个人在东床上袒胸露腹地吃东西，好像不知道有这回事一样。”郗鉴听了，说：“这就是我要找的佳婿。”后来一打听，知道坦腹而食的人是王羲之，就把女儿嫁给了他。王羲之逸闻之一袒腹东床王羲之逸闻之二

王羲之7岁开始练习书法，勤奋好学。17岁时，他把父亲秘藏的前代书法论著偷来阅读，看熟了就练着写。他每天坐在池子边练字，送走黄昏，迎来黎明，不知写完了多少墨水，写烂了多少笔头。他每天练完字就在池水里洗笔，天长日久竟将一池水都洗成了墨色。

墨池传说

王羲之听说山阴有一位道士养了十几只好鹅，就特地跑到道观去欣赏，并且不惜重金，希望道士把鹅卖给他。但是无论王羲之如何请求，道士就是不肯。后来道士说：“若你帮我写一部《道德经》，我就把鹅送给你。”王羲之听了，非常高兴，说：“这有什么困难，你为何不早说？”立刻进道观写字，完成后才欢欢喜喜地赶着这群鹅回家。王羲之逸闻之三以书换鹅

传说当时的皇帝要到北郊去祭祀，让王羲之把祝词写在一块木板上，再派工人雕刻。刻字者把木板削了一层又一层，发现王羲之的书法墨迹一直印到木板里面去了。他削进三分深度才见底，木工惊叹王羲之的笔力雄劲，书法技艺炉火纯青，笔锋力度竟能入木三分。王羲之逸闻之四入木三分王羲之的《兰亭集序》既是书中极品，又是文中上品。据历史记载，唐太宗千方百计搜觅真迹，并日夜赏玩临摹，以至形成了宫廷上下竞相临书的盛况。贞观23年（649年），唐太宗病危，临终前叫来儿子李治（即唐高宗），说：“吾欲从汝求一物，汝诚孝也，岂能违吾心愿。吾欲得《兰亭序》，汝意如何？”就这样，《兰亭序》做了唐太宗的随葬品。后来此墓被盗，真迹永远失踪，成为千古恨事。今天，我们所见到的《兰亭序》均为摹本。王羲之书法天下第一行书

《兰亭集序》唐人冯承素摹本（神龙模本），北京故宫博物院收藏习俗和写作背景

古人每年三月初三，为消灾除凶，到水边嬉游(祭祀、沐浴、采兰），称为修禊。

东晋穆帝永和九年三月初三，王羲之和谢安、孙绰等社会名士41人集会于会稽郡山阴的兰亭修禊。一群名人雅士，列坐曲水两侧，将酒杯置于清流之上，顺水任游，停于谁前，则赋四、五言诗各一首，否则罚酒。据载，这次聚会有26人作诗37首，合为《兰亭集》。王羲之为之作了一篇序文，这就是有“天下第一行书”之称的《兰亭集序》。文体知识序，即书序，大致可以分为三种类型：书序、赠序、宴集序。书序：著作或者诗文前说明或评价性文字。同“跋”是一类文体，列于卷首叫“序”，附于卷末叫“跋”。《扬州慢》小序赠序：亲友间表达惜别、祝愿、劝勉之意时相赠的文章，如《送东阳马生序》。宴集序：指古人宴集时，常一同赋诗，诗成后公推一人作序，说明情况并借此来表达一些人生之感，如《兰亭集序》。

初读课文读准字音读准字音癸丑（）会稽（）禊事（）激湍（）流觞（）骋怀（）ɡuǐkuàijīxìtuānshānɡchěnɡháiqǔqìjiēdào放浪形骸（）趣舍万殊()一契（）嗟悼（）虚诞（）彭殇（）

shānɡdàn整

体

感

知一（1、2）介绍兰亭集会二（3）抒发对人生的思考三（4）简述写作缘由课文研读

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右，引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。

介词结构后置春季的末一个月,农历三月一种祭礼高高的竹子都映衬酒杯排列古今，曲水旁边繁盛作诗举行的都形作名,贤才形作名,年轻、长者名作动,饮酒名作动,围绕使…流动第一段

永和九年,也就是癸丑年,农历三月初(的某一天),(我们)在会稽郡山阴城的兰亭会集,为了做禊事。众多贤才都聚集在这里，年龄大的小的都聚集在一起。兰亭这个地方有高峻的山岭,茂盛的树林,高高的竹子,又有清澈湍急的溪流,在亭子的四周辉映环绕,引(清流激湍)来作为流觞的曲水,我们排列坐在曲水旁边。虽然没有演奏音乐的盛况，只是饮酒赋诗，也足够来畅快抒发深远高雅的情思。

是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

之：定语后置标志和风用来开畅、舒展穷尽实在值得这第二段这一天,天气晴朗,空气清新,和风温暖,仰首观览到浩大的宇宙，俯看观察繁多的自然界万物,用来纵目观赏,开畅胸怀,足够来(让人)尽情享受所见所闻的乐趣,实在很快乐。

兰亭集会的盛况时间永和九年，岁在癸丑，暮春之初地点会稽山阴之兰亭事由修禊事环境崇山峻岭，茂林修竹，又有清流急湍，映带左右。天朗气清，惠风和畅感想信可乐也人物群贤毕至，少长咸集天气请从文本中找一个字概括作者心情？乐作者为何而乐呢？信可乐也良辰：暮春之初,天朗气清，惠风和畅嘉宾：美景：乐事：群贤毕至，少长咸集崇山峻岭，茂林修竹，清流急湍，映带左右流觞曲水，一觞一咏赏心：仰观俯察，游目骋怀“山水”是我们这个民族长期以来精心塑造的人格精神或人格理想的标尺。当我们在现实中受到尘世生活缰绳枷锁束缚之时，“山水”便成为我们心灵世界的最后皈依。在这个意义上本文之“乐”，固然在于良辰、美景、赏心、乐事，更在于兰亭雅集这样一种简洁、宁静的诗意人生的逼真呈现——这才是作者“乐”之根源。清流激湍映带左右修竹流觞曲水

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内；或因寄所托，放浪形骸之外。虽趣舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至；及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽！古人云：“死生亦大矣”，岂不痛哉！第3自然段助词，引起下文取消句子独立性一俯一仰之间之于通“晤”有的人通“取”不一样高兴的样子满足到达，得到等到过去，以前因指“向之”句参考译文

人与人相交往，很快便度过一生。有的人喜欢讲自己的抱负志趣，（与朋友）在一室之内面对面交谈；有的人随着自己所爱好的事物寄托情怀，不受任何约束放纵地生活。尽管各人的爱好千差万别，或好静或好动各不相同，但当他对所接触的事物感到高兴，一时很自得，快乐而满足，竟不觉得衰老将要到来；等到他对自己喜爱的事物感到厌倦，心情随着事物的变化而变化，感慨也就随着产生了。从前感兴趣的事，转眼之间，已成为陈迹了，还不能不因此而引起心中的感慨；何况人的寿命长短听凭造化，终归于尽。古人说：“死和生是一件大事啊。”这怎么不叫人悲痛呢？请从文本中找一个字概括作者心情？痛痛什么？！痛为何而痛?俯仰一世，老之将至人生短暂之痛所之既倦，情随事迁世事无常之痛向之所欣，已为陈迹欢乐易逝之痛修短随化，终期于尽生死难测之痛死生亦大矣岂不哉

两晋时期是政治极为严酷、社会极剧动荡的年代，司马氏篡权成功后，更是惧怕舆论的褒贬，对有异议的人极为残酷。残杀名士现象时有发生。“天下名士，少有全者”，许多著名的文人都死在残酷的权力斗争中。因此，天下名士，首要任务是保全性命。为了避祸全身，他们或崇尚老庄，大谈玄理，不务实际；或寄情山水，笑傲山野，不再把积极入仕当成人生的理想。他们思想消极，行动无为，就像浮萍之于海水，随波荡漾，飘到哪里就是哪里。当然，死了就死了，无所谓，因为死就是生，生就是死，“一死生”“齐彭殇”。写作背景写作背景东晋穆帝永和九年（353）三月三日，王羲之与当时的名士谢安、孙绰等四十余人在兰亭集会。集会上，为了增加趣味，他们曲水流觞，饮酒赋诗，各抒怀抱，当场作了37首诗。最后由王羲之作序一篇，总述其事，是为《兰亭集序》。

王羲之的《兰亭集序》一反“清虚寡欲，尤善玄言”的风气和追求骈体的形式主义之气，抒写了一篇情真语笃，朴素自然的优美散文。他否定“一死生，齐彭殇”，认为生即生，死即死，应在有限的生命里创造最大的价值，不应空谈玄理，表现出王羲之对抗人生虚无的执着努力。该文不但在东晋文坛上占有一席之地，而且在中国文学史上享有崇高声誉。第4自然段

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔。悲夫！故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。面对明白一、齐，作动词。把…看做一样（相等）未成年而死去的人情趣一个个纵使这次（集会）的诗文参考译文

每当我看到古人（对死生）发生感慨的原因，（跟我所感慨的）如同符契那样相合，总是面对着（他们的）文章而嗟叹感伤，心里又不明白为什么会这样。（我）本来知道，把生和死同等看待是荒诞的，把长寿和短命同等看待是妄造的。后人看待今天，也像今人看待从前一样，真是可悲啊！因此我一一记下参加这次聚会的人，抄录了他们的诗作，尽管时代不同情况不同，但人们的思想情致却是一样的。后代的读者读这本诗集也将有感于生命这件大事吧。

在本段中找出和作者生死观有密切联系的一句话，说说什么意思？反映了作者怎样的人生观。作者批判了时人的人生虚化的思想，认为生就是生，死即死，不可等同视之。暗含有生之年应当做些实事，不宜空谈之意。要珍惜生命，当积极用世，“兼济天下”，去实现自己的抱负。“固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。”

作者认为二者不得等量齐观，暗含有生之年应当做些实事。本段作者批判了当时社会上的虚无思想，反对把生和死混为一谈，看来他不是悲观主义者了，那么他的“悲”又从何来?

"悲"什么？悲夫！时光流逝，好景不再时面临死亡时

盛会已化为历历在目的往事，过去曾有的欢乐，已如流水向东而去，这真是“胜景不常，胜筵难再”“好花不常开”，这怎能不让人黯然神伤。

生命短暂，在死亡面前显得渺小而脆弱；无法抗拒死亡，也无法回避对“死亡”的思考，作者在对“死亡”的观照中，再次感受到人生之痛。

（今之视昔）今（我）（后之视今）3.俯仰古今，悲在何处?

每览昔人兴感之由，若合一契

一死生为虚诞

齐彭殇为妄作

后之览者，亦将有感于斯文悲千古同作者悲古人，悲时人，亦悲后人。——死生之大思考：乐之因，痛之由，悲之源文章的思路乐痛悲生命短暂人生易老良辰美景赏心乐事千古同悲

文章通过记叙兰亭集会的盛况、作者对生命的思考，抒写了乐生痛死这一人类所共有的感情，彻底否定了老庄“一死生，齐彭殇”的虚无主义的人生态度，从而树立了自己的生命意识-----“死生亦大矣”，表达了一种积极处事的人生态度。主旨归纳：

东晋时期，由于统治者内部互相倾轧，致使士大夫人人自危，普遍崇尚老庄思想，追求清静无为，感叹人生无常，在文章中常流露出消极情绪。而王羲之一反常情，在这篇文章中畅谈人生的意义和价值，的确难能可贵。你还读过哪些抒人生无常之感、发时不我待之叹的古代诗文？“天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。”

——王勃《滕王阁序》“哀吾生之须臾，羡长江之无穷。”

——苏轼《前赤壁赋》“人生易老天难老，岁岁重阳，今又重阳。”

——毛泽东《采桑子·重阳》

“死生亦大矣”，对于“生与死”我们的先哲有不同的看法，你知道的有哪些？

1．史铁生：“死是一件不必急于求成的事，死是一个必然会降临的节日。”（从生命规律来讲）2．孟子：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。”3．陶渊明：“亲戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托体同山阿。”（坦然面对）4．庄子：鼓盆而歌（齐生死）

后人多评价本文语言清新自然，自然流畅，对此如何理解？

两晋时期，骈俪藻饰之风盛行。而《兰亭集序》则别开生面，它的语言或骈或散，骈则整齐优美，散则错落有致，骈散间行，各得其长；且不尚华丽辞藻，不重典故堆砌，文笔洗练，自然有致。如以“崇山峻岭，茂林修竹”写山，以“清流激湍，映带左