【课件】《己所不欲勿施于人》 2022-2023学年人教版高中语文选修《先秦诸子选读》

己所不欲，勿施于人《论语》段落有个核心的字，这个字是什么？“仁”内涵措施效果

什么是仁？怎样实施仁？施仁后会如何？克制称许，赞许资质愚钝实践，践行具体条目回复靠难道

颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。

一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”

颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”

颜渊问什么是仁。孔子说：“克制自己（的私欲）回复到礼，就是仁。有一天你做到了克己复礼，普天下的人都会称许你是仁人。要做到仁靠的是自己，难道靠别人吗？”颜渊说：“请允许我询问克己复礼的具体条目。”孔子说：“不合乎礼的不看、不合乎礼的不听、不合乎礼的不说、不合乎礼的不做。”

颜渊说：“我颜回虽然资质愚钝，愿意实践这句话。

感悟：每个人都有欲望，但有些欲望合理，有些欲望不合理甚至不合法。我们作为社会性、群居性的人，做事必须考虑社会秩序，要对自己的情感和行为加以合理的克制和规范。什么是仁？怎样实施仁？施仁后会如何？克己复礼为仁由己非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动天下归仁焉“仁”与“礼”是一致的，“仁”是“礼”的内在化和自觉，人们应该在日常行为中遵守“礼”的规定

仲弓问仁。子曰：“出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。”

仲弓曰：“雍虽不敏，请事斯语矣。”使唤诸侯国古代大夫的家族加仲弓问什么是仁。孔子说：“出门如同接见贵宾一样恭敬谨慎，使唤百姓就像承当重大祭祀一样严肃庄重。自己不愿承受的，不要加到别人身上。在诸侯国做官，为诸侯做事不怨天尤人；在大夫家做官，为大夫做事不怨天尤人。”仲弓说：“我冉雍虽然资质愚钝，愿意实践这些话。”什么是仁？怎样实施仁？施仁后会如何？己所不欲，勿施于人。出门如见大宾，使民如承大祭。在邦无怨，在家无怨。"仁"就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人，不仅是对君主，还包括对人民。

什么是仁？克己复礼己所不欲，勿施于人。从自处的角度来看，孔子所说的“仁”就是克服一己之私而遵循礼法的规定。从处世的角度来看，“仁”就是对他人的关怀，即能够设身处地地体贴他人。怎样实施仁？“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”“举直错诸枉，能使枉者直。”实现“仁”的关键是将心比心、推己及人。

生活中有哪些相关事例？克己复礼。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。拾金不昧

遵守秩序

讲礼貌已所不欲，勿施于人：一人之心，千万人之心也。秦爱纷奢，人亦念其家。——《阿房宫赋》盲人提灯发动战争噪音扰民、宿舍生活、地铁声音外放、餐厅排队打饭

启示克己复礼。已所不欲，勿施于人。爱人者人恒爱之，敬人者人恒敬之。解释下列划横线词语在文章中的含义。

1、天下归仁2、为仁由己3、请问其目

4、回虽不敏

5、请事斯语矣6、有一言而可以终身行之者乎赞许靠详情资质愚钝实行字

「大禹治水的故事」大禹接受治水的任务时，刚刚和涂山氏的一个姑娘结婚。当他想到有人被水淹死时，心里就像自己的亲人被淹死一样痛苦、不安，于是他告别了妻子，率领27万治水群众，夜以继日地进行疏导洪水的工作。在治水过程中，大禹三过家门而不入。经过13年的奋战，疏通了九条大河，使洪水流入了大海，消除了水患，完成了流芳千古的伟大业绩。到了战国时候，有个叫白圭的人，跟孟子谈起这件事，他夸口说：「如果让我来治水，一定能比禹做得更好。只要我把河道疏通，让洪水流到邻近的国家去就行了，那不是省事得多吗？」孟子很不客气地对他说:「你错了！你把邻国作为聚水的地方，结果将使洪水倒流回来，造成更大的灾害。有仁德的人，是不会这样做的。」这就是成语「以邻为壑」的由来。

明白、理解通“智”adj-n正直的人兼词，之于adj-n邪恶的人通“向”，曾经深广adj-v，远离樊迟问仁，子曰：‘爱人。’问知，子曰：‘知人。’樊迟未达。子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直。’樊迟退，见子夏曰：“乡也吾见于夫子而问知，子曰：‘举直措诸枉，能使枉者直’，何谓也？”子夏曰：“富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶（yáo），不仁者远矣。汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。”樊迟问什么是仁。孔子说：“对人慈爱。”问什么是智。孔子说：“了解别人。”樊迟没有明白。孔子说：“选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人。”樊迟退出来，去见子夏，说：“先前我拜见老师，问他什么是智，老师说：‘选拔正直的人安置到邪恶的人之上，能够使邪恶的人变为正直的人’，这是什么意思呢？”子夏说：“这句话的含义多么深广啊！舜做了天子，从群众中选拔人才，任用了皋陶，不讲仁德的人就疏远了。汤做了天子，从群众中选拔人才，任用了伊尹，不讲仁德的人就疏远了。”第3则中，孔子认为什么是“仁”?什么是“知”?二者有何关系?

“仁”,就是“爱人”。心中怀有爱心,就能够关爱他人,宽以待人，这就是“仁”的表现。“知”就是“知人”，了解别人。由“问仁”到“问知”,有一个跳越性的存在。前者为抽象概念，后者为前者的实现途径，因此说“知人”回容的是“如何爱人”的问题，即“举直错诸枉,能使枉者直。”《史记.齐太公世家》中，齐桓公就曾经问过管仲，易牙、开方、竖刀这三个人谁可以当未来的宰相？管仲说，为了讨好君主，易牙杀了自己的孩子，开方背叛了自己的父母，竖刀挥刀自宫，这都不是正常的人做得出来的事情，所以他们三个人都不合适。齐桓公不听，后来果然死于这三人之手。舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。（不拘一格用人才）“亲贤臣,远小人,此先汉所以兴隆也;亲小人,远贤臣,此后汉所以倾颓也。”——《出师表》于善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，及与之化已。——《孔子家语》夏禹知贪酒失国而远仪狄一年春天,大禹的女儿游春,半路上被一股特殊的香味吸引,寻香来到了一个叫仪狄的人家里。仪狄会用各种果品、粮食酿造出又香又醉人的美酒。禹王的女儿品尝后,感到浑身舒畅,便把仪狄请到王宫里酿酒,以孝敬治水操劳的大禹。仪狄带人人趁大禹不在,经常饮酒作乐。后来,大禹治水成功归来,品到美酒后,飘飘欲睡。酒醒之后,他感到喝酒容易误事,便召集臣子说:“酒虽好喝,但难免会误事。”又断言:“后世必有以酒亡其国者!”于是,他下了一道戒酒令,不准人们再酿酒、饮酒。仪狄回家后,舍不得他那套酿酒技术,并一代一代传了下来。商纣王为了饮酒作乐,专把仪狄的传人喊到王宫大量酿酒,把酒装到花园里的大池中,把肉挂在树枝上（酒池肉林）。结果,商朝不久就亡国。后人说:“禹王戒酒传天下,纣王酗酒失天下。”《梁王魏婴觞诸侯于范台》条:“鲁君兴,避席择言曰:‘昔者,帝女令仪狄作酒而美,进之禹,禹称而甘之,遂疏仪狄,绝旨酒,曰:后世必有以酒亡其国者。’”子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎？己所不欲，勿施于人。”大概字子贡问道：“有一个字而可以终身去实践它的吗？”孔子说：“大概是‘恕’字吧？自己不愿意承受的，不要加到别人身上。”"仁"的实践原则就是“恕”这个字，将心比心、推己及人。第4则中，孔子认为“仁”的实践原则是什么?

别人就是最敏感的你，依附在另一个躯壳上。

——［黎巴嫩］纪伯伦一个伟大的人有两颗心：一颗心流血，一颗心宽容。

——［黎巴嫩］纪伯伦紫罗兰把它的香气留在那踩扁了它的脚踝上，这就是宽恕。——［美］马克吐温凡是人，皆须爱，天同覆，地同载。──《弟子规》宽恕一个敌人要比宽恕一个朋友容易。──［英］布菜克孙叔敖埋蛇的故事

孙叔敖为婴儿之时,出游,见两头蛇,杀而埋之;归而泣,忧而不食。母问其故,叔敖对曰:“闻见两头之蛇者必死,向者吾见之,恐去母而死也。”其母曰:“蛇今安在？”曰:“恐他人又见,杀而埋之矣。”其母曰:“吾闻有阴德者,天报之福,汝不死也。”及长,为楚令尹,未治而国人信其仁也。子曰：‘仁远乎哉？我欲仁，斯仁至矣。’这样孔子说：“仁（离我们）很远吗？我想达到仁的境界，这样仁就到了！”如何理解第6则中的“我欲仁，斯仁至矣。”?

对每个人来说,可怕的不是他不是备仁德，而是他丧失了追求仁德的愿望。孔子指出实现“仁”全靠自身的努力，靠道德的自觉。子贡曰：“如有博施于民而能济众，何如？可谓仁乎？”子曰：“何事于仁！必也圣乎！尧舜其犹病诸！夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。能近取譬，可谓仁之方也已。”

广泛地帮助担忧，忧虑大概使别人站得住作比方施惠之乎子贡说：“假如有一个人能够广泛地施惠于民众，并给有需要的民众以帮助，怎么样？可以说是仁了吧？”孔子说：“这何止是仁呢，必定是圣了！尧、舜大概还担忧达不到这种境界呢！所谓仁，就是自己想要站得住就要别人站得住，自己想要通达就使别人通达。能够近取自己作比方（即将心比心、推己及人），可以说就是实践仁的方法了啊。”

什么是仁？怎样实施仁？施仁后会如何？己欲立而立人，己欲达而达人博施于民而能济众能近取譬“仁”就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，实践“仁”的方法是将心比心、推己及人，跟“恕”相同。必也圣乎

曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”读书人抱负远大，意志坚强停止曾子说：“读书人不可以不抱负远大、意志坚强，因为他担当的东西重，而且道路遥远。把在天下实现仁作为自己必须担当的责任，不是很沉重吗？到死才停止，不是很遥远吗？”我们所知道的人中，有哪些人做到了“仁”？“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎?”有志者一要有远大的抱负和坚强的意志，因为责任重大而且道路遥远；二要把在天下实现仁作为自己必须担当的责任。在第7则中，有志者是如何践行“仁”的？需要做到几点？子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”有高尚志向和节操的人仁义之人损害成全孔子说：“有高尚志向和节操的人以及仁义之人，不会贪生怕死而损害仁德，只会牺牲自己的性命来成全仁。”

有高尚志向和节操的人。他们舍身忘我，舍身取义。志士仁人是怎样的人？他们是怎样做的？子曰：“不仁者，不可以久处约，不可以长处乐。仁者安仁，智者利仁。”贫困安乐利用孔子说：“不仁的人不可以长久处于贫困中，也不可以长久处于安乐中。有仁德的人安于实行仁，算计得精明的人利用仁（即如果实行仁能给他带来好处，他就实行）。”第九则中孔子提到哪三类人？表明了自己的什么思想？不仁者仁者知者对仁者的推崇：希望人们注重个人的道德操守，在任何环境下都做到矢志不渝、保持气节。对比在我们所知道的人中，哪些人是“志士仁人”和“仁者”？生命是一团欲望，欲望不能满足便痛苦，满足便无聊，人生就在痛苦和无聊之间摇摆。——叔本华李存勖

秦始皇

等朱自清晚年“宁死不吃美国救济粮”：1948年，晚年的朱自清胃病已经发展到极其严重的地步，体重减到38.8公斤，迫切需要营养和治疗，但他还是毅然决然地在《抗议美国扶日政策并拒绝领取美援面粉宣言》上签了名，并主动把国民党政府发的配购证退了回去，拒绝了这种‘收买灵魂性质’的施舍，表现了我们民族的尊严和气节。”，宁可饿着，也不买配售面粉，后来，在《别了，司徒雷登》中留下这样的句子：“闻一多拍案而起，横眉怒对国民党的手枪，宁可倒下去，不愿屈服。朱自清一身重病，宁可饿死，不领美国的“救济粮”。”

文天祥在国难当头时投笔从戎，保家卫国。即便被元军俘虏，多次施以厚利，仍固守本我，留下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”以彰其心，写下“孔曰成仁，孟曰取义，唯其义尽，所以仁至。”以表其志。

谭嗣同壮年之时正值甲午中日战争败军之际，他不断在探求中国救亡图存之路上下求索，最终失败。在康有为、梁启超约他出逃时，他断然拒绝道'各国变法无不从流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。有之，请自嗣同始。”即便锒铛下狱，铁枷加身，仍意气自若，终日绕行室中，拾地上煤屑，就粉墙作书，写到“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”。至刑场，则大呼“有心杀贼,无力回天。死得其所,快哉快哉”。他之所以被列为“戊戌六君子”，靠的不只是敢于改革突破的勇气，还有他身上不折的风骨