(3.1.9)-中国园林景观植物设计“礼乐之美”的文化理念

中国文化的核心就是礼乐文化，“礼乐之美”的文化理念，对中国园林景观植物设计艺术也产生了深远影响，尤其在建筑、园林景观、植物设计的发展过程中，被具体物化为对“礼乐之美”的追求。

“礼”是指人通过自身的主体意识，同产生于自己意识之外的“文化存在物”之间的沟通，它起着一种社会规范整合作用。礼的特点便是“有秩序”。在儒学的发扬下，礼就是等级，并得到了政治上的巩固。中国园林景观植物设计艺术体现了儒家礼乐文化思想，儒家希望建立一个高度秩序化的社会，因此在他们眼里世界万物均有内在秩序，反映在园林景观设计艺术风格上，就是用植物来表示礼教制度。例如:泰山岱庙，曲阜孔庙，皇家园林颐和园，承德避暑山庄，清皇家十三陵的园林景观植物设计，是最具典型儒家礼制文化思想影响的案例，体现了儒家礼制文化思想对中国园林景观植物设计空间秩序的影响，体现了封建帝王权力的森严等级制度和园林景观设计艺术的庄重之美。中国园林景观通常可分为皇家园林、私家园林、寺观园林三大类型，不同风格的园林其植物景观也各有特色。其中皇家园林的景观植物设计最具儒家礼制文化的代表性。皇家园林代表着至高无上的皇权，故而植物景观设计也要处处彰显皇家气派，体现皇权文化。松柏常作为基调树种，象征其统治长存。承德避暑山庄处处可见苍劲的古松，更有多处以松命名的景点，如可聆听阵阵松涛的“万壑松风”，代表松鹤延年的“松鹤清樾”，以及“云牖松扉”、“松鹤斋”等。另外，庄内种植象征“玉堂富贵”的玉兰、海棠、牡丹，并搜集天下各地的珍奇花木，无一不体现出皇家的华丽富贵。至于“花之有使令，犹中宫之有殡御”，认为配植花木时有主仆之分，讲究“君臣辅弼”之理，则更直白地表述了“礼”的影响。儒学倡导“礼者，天地之序也”，希望建立一个高度秩序化的社会，万物均按内在秩序发展。反映在园林景观植物设计上就是用植物来表示礼教制度。中国园林景观植物设计文化中的“礼乐之美”大大丰富了园林景观文化的民族性，这些植物景观的精华一直都体现着儒家礼乐之美的文化精髓。乐”是指一种“和谐”的状态，一种人自身、人与社会、人与自然的和谐状态，是一种自由和理想。私家园林的面积相对皇家园林要小很多，往往充满诗情画意，自然、自由的和谐之美，体现了仕文化或隐逸文化。儒家认为“乐自内出，礼自外作。”乐主和，礼主敬，内能和而后外能敬。乐是情之不可变。《论语》又记孔子与子夏谈诗，孔子说到“绘事后素”，子夏就说:“礼后乎!”孔子称赞他说，“起予者商也”。乐是素，礼是绘。乐是质，礼是文。绘必后于素，文必后于质。儒家思想认为乐是情感的流露，意志的表现，用处在发扬宣泄，使人尽量地任生气洋溢;礼是行为仪表的纪律，制度文为的条理，用处在调整节制，使人于发扬生气之中不至泛滥横流。中国私家园林拙政园中的嘉实亭是取梅实为主景的;而枇杷园更是选择具田园野趣的枇杷，并筑富田园风光的梯田状树坛来表达田园生活;秫香楼原本属王心一的归田园居，这是一处极富田园风光的景点，里面选择的植物以稻谷为主景，再配以其它观赏植物营造乡村生活的景观。这一园林景观植物设计完成了人性向善的天赋使命，而且还丰富了儒家“乐”文化的内涵，创造了乐的精神和情之不可变的经典园林景观植物设计案例。孔子称:“质胜文则野，文胜质则史，文质彬彬，然后君子”《论语·雍也第六》，这句话的本义是人质朴的品质和广博的学识应该相称，推而广之即形式内容相和谐。乐的许多属性都可以用“和”字统摄。“和”是乐的精神，“序”是礼的精神。在私家园林景观植物设计中，拙政园的“海棠春坞”小庭院中，一丛翠竹，数块湖石，以沿阶草镶边，点题的海棠仲春开放，表现了“山坞春深日又迟”的意境。传说中凤凰“非梧桐不栖，非竹实不食”，因此古人多莳梧竹待凤凰之至，“梧竹幽居”便借用这一典故，一株梧桐和翠竹数竿的配置形式形成简洁却又富有儒家乐文化意蕴的植物景观设计艺术。以上儒家经典园林景观植物设计案例中，对“乐和”关系的阐述生动而具体，有比喻又有象征，在简洁的描述中给我们揭示了中国园林景观植物设计“礼乐之美”的真谛。礼乐本是内外相应。中国园林景观植物设计理念，无论是皇家园林还是私家园林都深受儒家礼乐文化思想的影响。乐使人活跃，礼使人敛肃;乐使人任其自然，礼使人控制自然;乐是浪漫的精神，礼是古典的精神。乐的精神是和，乐，仁，爱，是自然，或是修养成自然;礼的精神是序，节，文，