老子二章教案课件

古希腊哲学家赫拉克利特：宇宙中各个部分都可以分为相互对立的两半：地分为高山和平原，水分为淡水和咸水……气候分为冬和夏、春和秋。没有那些非正义的事情，人们也就不知道正义的名字。

在两千多年前的中国也有一位哲学家提出过类似的观点：有无相生，难易相成，长短相形，高下相盈，声音相和，前后相随。——老子古希腊哲学家赫拉克利特：在1

老子

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商容授业三年尽商容授业三年4

孔子请教于老子孔子请教于5

老子和孔子

老子的从人的自然环境的来解释人；老子则比较偏重于对人与自然的关系的思考。孔子则从人类的视角来理解所有的存在。孔子偏重于对人与人的关系的思考，由此而建立了他的伦理学。

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老子的思想——路；自然，道理，法则，规律。

“道生一，一生二，二生三，三生万物。”认为世间一切皆由道生出，道是万事万物的本源。老子的思想8老子二章教案ppt课件9老子二章教案ppt课件10老子二章教案ppt课件11老子二章教案ppt课件12人法地，地法天，天法道，道法自然。将欲歙xī之，必故张之；将欲弱之，必故强之；将欲废之，必故兴之；将欲取之，必故与之。翻译：想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。人法地，地法天，天法道，道法自然。13老子二章教案ppt课件14老子二章教案ppt课件15老子二章教案ppt课件16

天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。（恶：è）故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。（和：hè）是以圣人处无为之事，行不言之教;万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫惟不居，是以不去。（恃：shì）天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不17天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已。翻译：天下的人都认识美好的事物，那是因为有丑恶的存在;都能认识善良的事物，那是因为存在不善良。

——美与丑、善与恶是相比较而存在的。天下皆知美之为美，斯恶已。翻译：18故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。翻译：所以有和无相对相生，难和易因相对相成，长和短因相互对立而得以体现，高和下相对而相互包含，音与声相对而谐和，前和后相对而出现。生:产生、发生。成:形成、完成。形:对照的意思。倾:依附。和:应和、调和。和谐随:跟随、随顺。处:chǔ，决定，决断，在此文表示处置。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随19

是以圣人处无为之事，行不言之教;/万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。/夫惟不居，是以不去。翻译：因此圣人用无为的观点对待世事，用不言的方式实行身教:听任万物自然兴起而不干预，生养万物而不据为己有;向别人施与恩惠但不凭此而达到利己的目的;功成业就而不据为己有。正因为不居功，所以也没有丧失功绩。处无为之事：就是顺其自然，无为而治的意思。不言:不发号施令。行不言之教：实行身教。作:兴起。万物作焉而不辞：万物兴起而不加干预。始:施加。有:据为己有。恃:依赖。居:居功夸耀。去:丧失。是以圣人处无为之事，行不言之教;/万物作焉而20

分析1、《天下皆知美之为美》一段文字的内容有什么规律？

美和恶、善和不善、有和无、难和易、长和短、高和下、音和声、前和后，这些都是完全对立的两个方面。

2、它们之间除了完全对立之外，还有什么内在联系？

在互相对立中互相依赖，是相反相成的概念，离开前者则后者不存在，离开后者则前者不成立，同时，二者又可以转化。

——这种关系是哲学中对立统一的辩证关系。

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内容小结本章内容分两层：第一层体现了老子朴素的辩证法思想。阐述了世间万物的存在，都具有相互依存、相互联系、相互作用的关系，确认了对立统一的普遍法则。在前一层意思的基础上，展开第二层：提出了“无为”的观点。即寻找顺应自然、遵循事物客观发展的规律。

22老子二章教案ppt课件23老子二章教案ppt课件24老子二章教案ppt课件25

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足；人之道，则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。翻译：自然的规律不就象张弓一样吗？弦位高了就压低些，弦位低了就抬高些，弦位过满就减损些，弦位不足就补充些。自然的法则，是损减有余来补充不足。人类社会世俗的作法却不然，而是损减不足来供奉有余。谁能自己有余而用来奉献给天下呢？只有有道之人。因此，圣人有所作为却不自大，有所成就也不居功自傲，他不愿显示自己有多么贤德。天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之，有余者26

分析本段的主旨是论述“天之道损有余而补不足；人之道则不然，损不足以奉有余。”在老子看来，自然界最初的自然法则（天之道）是损有余而补不足，但人们早已忘却‘天之道’，代之而建立了人们自己的法则——人之道，它与天之道相反，是有利于富人而有损于贫者，使富人更富，使穷人更穷。因此他提倡人类社会应当改变“损不足以奉有余”的不合理现象，