现象学与哲学的关系对哲学史与哲学的现象学先行追问海德格尔《对亚里士多德的现象学解释》的构境论解读

现象学与哲学的关系对哲学史与哲学的现象学先行追问海德格尔《对亚里士多德的现象学解释》的构境论解读

1921年至1922年冬季，海德格尔作为一名非外教育者发表了一篇题为《社会学解释》和《社会学研究》的讲座。一、哲学活动是对抗灭制作为本书附录二的文本,是一个由青年海德格尔认定的学生课堂笔记,并且由他亲自标写上“前提条件(Voraussetzung)”。Voraussetzung一词由Voraus(领先)和Setzung(确立)构成。海德格尔同意将这部分内容分别插入到讲稿的相关段落之中。从这个笔记的内容看,应该是海德格尔在课堂讲座中发挥的内容,它基本上集中在对哲学解释的基本性质的思考上。我们先来看这一部分内容。首先,青年海德格尔说,哲学的解释特性绕不过“方法上的考虑”,它的方法表现为“在运动性中展开的道路(WeginderBewegtheit)”其次,青年海德格尔认为,哲学讨论目的并非是追逐某种绝对依我的判断,这是海德格尔要在传统哲学讨论域中引入现象学的把戏了。当哲学家们用各种现成的哲学概念进行理解看似复杂深刻的演绎时,胡塞尔领着海德格尔却在追问这种现成性本身的被生成和被遮蔽起来的“其三,也是在这个意义上,青年海德格尔说,“哲学活动是对抗毁灭的生存活动(gegenruinantexistenziell)”。毁灭,是海德格尔在讲座第三部分第二章对现实生活本质的批判性规定。所以,在此海德格尔指认哲学的考察活动“绝不是获取知识,而是说,周围世界中的生活以这种方式被把握为对抗毁灭的”所以,这就形成了青年海德格尔此时关于哲学思考的一个追问群:前理解怎样“是”(Wie>>sind<<)人们怎样生存论地规定前理解?它们有待选择。从何处获取它们?选择的“视角”(>>Gesichtspunkte<<)是怎样的?它们通过对象所要求的东西而被获得,对象是什么或怎样是(wasundwieerist),以及怎样被拥有:在实际性中或为实际性而担忧这就是海德格尔在讲座开始时必须面对的问题。人们在通常开始认知对象的时候,根本没有意识到那个前理解的存在,海德格尔这里的出发点却是这个人们没有察觉的前理解怎样“是”(功能性的存在),即二、哲学生产生活的历史的现实在这一讲座手稿的第一、二部分,青年海德格尔完全是在当下的学术场中,依照传统的哲学话语和方式,用听者熟悉的学术行话讨论哲学。这就是我所说的海德格尔说,在传统的哲学研究中,哲学史似乎就是“研究某种过去了的(vergangenen)哲学,比如这里的亚里士多德哲学”其二,青年海德格尔说,“哲学中的青年海德格尔发挥道:“哲学是对实际生活的历史学(historisches)的(即随着历史的发生而理-解的,vollzugsgeschichtlichverste-hendes)认识。”这就涉及到这本书的主要引导出的研究对象亚里士多德了。真不容易。有趣的是,在这个题为“亚里士多德的现象学解释”的导论中,其实根本没有关于亚里士多德思想的具体讨论。整整一个学期,海德格尔就真的是在讲“导论”,他不是直接说亚里士多德的思想是也是在这个情境之中,青年海德格尔概要地说明了哲学史研究中“亚里士多德哲学的接受”问题。你看,他不说历史上的亚里士多德是三、青年海德格尔的具-体观念如果说,在第一部分中,亚里士多德只是在最后作为哲学史的抽象对象而象征性地出场,可是到了导言的第二部分以后,亚里士多德干脆消失了。第二部分中,青年海德格尔十分认真地与学生讨论了“什么是哲学?(>>WasistPhilosophie?<<)”这样一个哲学专业课堂通常最初都要面对的问题。其中,青年海德格尔主要思考了两个重要的引导性问题,一是定义,二是理解的情境。这都是对“什么是哲学”本身进行现象学再追问的先行通路。第一方面,是关于青年海德格尔告诉学生们,哲学如果作为一种对象,看起来现成定义中的它第二种高估是指,在传统的学术场中,谈论哲学的定义也必然会涉及到某种青年海德格尔认为,正是这个接着,青年海德格尔又例举了两种对定义问题的“低估”。与理念性的高估相反,具-体(DasKon-krete),更确切地说,以“具体”的名义出现的东西,是那种在凝聚中或通过凝聚而被结合或存在的东西。如果一个对象具体地被拥有(einGegenstandkonkretimHabenist),那么这种对于对象的拥有便以这样的形式发生,它完整地或在其完整的联结或凝聚关-联(Verdichtungszusam-menhang)中把握对象的规定性。也就是说,通过对象“什么-怎样”的规-定性(Was-Wie-Be-stimmtheiten),真正把握完整对象(最终)的结构-意义(Struktur-sinn)。这看起来像是一个非常具象的复杂说明,可是,其实青年海德格尔是在否定的意义描述这种“低估”的。我们已经挑明过海德格尔此时那个加sinn的把戏了。这里的结构-意义很重要,具体劳动是使对象处于一定的凝聚性关联之中,这是人们意识不到的一种青年海德格尔所例举的第二种“低估”是把哲学作为“体验”(>>Erlebnis<<)。这显然是在说狄尔泰。海德格尔甚至阴险地反讽道,那种“历史学的意识”(>>dashistorischeBewußtsein<<),恰恰在所谓体验式的堕落中,“敉平了理解和经验活动”(nivellierteAuffassenundErfahren)只要这样来强调“体验”(>>Erleben<<),那样一种哲学要么就仍然是某种个人的事情,没有任何值得言说或描述的意义,要么就一定有这样的意义,同时代的人通过随便什么手段就会被带进这样的体验,比如各种书籍都已齐备,话语风格“令人叫