王仙姑与清初贵州苗族民间叙事诗

王仙姑与清初贵州苗族民间叙事诗

在我国的大家庭中，作为一个有着悠久历史和丰富通俗文学的家庭，它有着丰富的历史和丰富的通俗文学。这宗珍贵的民间文学遗产,是布依族人民在历史的长河中,以本民族丰富的语言,世世代代口头创作、口口相传下来的,她绚丽多姿,为整个中华民族古老灿烂的文化增添了奇光异彩,是中华民族文学宝库中的一颗瑰丽的明珠。布依族民间文学,有神话、古歌、传说、故事、叙事诗、歌谣、童话、寓言、戏剧、谚语、谜语等。它们以朴质健康的思想内容,瑰丽多姿的艺术形式,形象地反映了本民族的现实生活,以及自己特有的生活方式、风俗习惯和心理素质。下边,仅就布依族民间叙事诗《王仙姑》作一介绍。(一)起义斗争时期清代贵州民变社会时期《王仙姑》是一首歌颂清嘉庆二年(1797)发生的南笼起义的英雄人物的史诗。我国历史上曾有个大小数百次的农民起义,它们都在不同程度上打击了各个朝代的反动统治阶级,成为推动我国社会前进的动力。贵州是我们祖国大家庭中的多民族的省份之一,有汉、苗、布依、侗、彝、水、回、仡佬、壮、瑶等兄弟民族。他们和我国各民族一样,有着反抗反动统治阶级的光荣传统。仅在我国历史上的最后一个封建王朝——清代,贵州各族人民就先后发生过多次起义。如雍正、乾隆和乾隆、嘉庆之际,分别有包利和石柳邓领导的苗族人民起义;咸丰、同治时期,除姜映芳领导的侗族人民起义以外,还有以汉族人民为主的号军(刘白号)起义和张秀眉领导的苗族人民大起义。《王仙姑》反映的历史事件,就是在这样的起义斗争风起云涌的年代里,布依族人民掀起的起义运动。清朝,是我国封建社会走向没落灭亡的时期,反动统治阶级为了维护其摇摇欲坠的地位,对人民实行更残酷的政治压迫和经济剥削。布依族人民也和其他兄弟民族一样,苛捐杂税及瑶役等等负担越来越重,生活日益贫困。人民处在水深火热之中。由于反动统治阶级的残酷暴虐,激起了人民反清的烈火熊熊燃烧、起义斗争彼伏此起。聚居于贵州南部的布依族和其他兄弟民族的贫苦农民,也同样面临着这样的苦难和遭遇。当时,在永丰州(即今贞丰县)流传着这样一首表达农民处于水深火热的民谣:“苦,苦,苦!三年两头苦,好田无人种,好地无人锄,百姓饿肚子,官绅粮生蛆。”人受压迫深,反抗烈火旺。就在“百姓头上压大山,穷人头上扛石板”的黑暗日子里,市依族人民于清嘉庆二年(公元1797年)爆发了南笼(今安龙县)农民起义。王仙姑是这次起义的领导人之一。(二)王仙姑对民族的理想期望王仙姑是一位为布依族人民歌颂的女英雄。王仙姑又叫王襄仙、王阿从,她是布依族人民神化了的理想人物。这在《王仙姑》的序歌中就唱道:“她和别人不一样,她与别人不一般。”她与凡人不同之处在于:“阿从是仙女下凡”;“阿从要为世上除邪恶,要扫除人间不平等”;“阿从和官兵打仗”,能够“显神灵”、“吓得皇帝气呼呼”。《王仙姑》长诗就是围绕着这几个方面描绘了王仙姑与众人的不同,展示了她英雄的本色。长诗在“出生”、“幼年”、“少年”和“神仙田”等章节中,详尽地描述了王仙姑的“下凡”。这位下凡的“仙女”不仅容貌“又乖又漂亮”,而且自幼显示出她为一般凡人所没有的奇才异能。她事事体现出超人之不凡,时时有“神仙”跟随为之护卫。长诗告诉我们:三岁的阿从,便能随同爹妈一道下河摸鱼虾,上山去锄地,一路上有神仙撑起红伞为她遮太阳,打着绿伞给她避风雨。她穿梭织布“比织女织的好”,巧手绣的花连最美的山茶也比不上。别的姑娘纳的鞋只能穿半年,她做的鞋“要穿三年半”。别的姑娘做活路,一天只做得半坡,她却“一天能做几大坡”。这些,显然是人民依据自己的理想和愿望,将王仙姑加以神化的形象。王仙姑的这一形象,实际上就是布依族人民的形象,她体现了布依族儿女的思想感情和理想愿望,也体现了布依族儿女有着无穷的智慧和力量。特别是“神仙田”一节里,人民的智慧和力量,显得尤为突出。王仙姑的家乡洞洒寨子,那里的“田坝宽又宽,坝子平又平”。这样宽平的“洞洒大田坝,是哪个来开”的呢?诗中虽然说是心灵手巧、智慧非凡的王仙姑“要叫穷人有田种,要让个个有吃穿”,为洞洒人民开基创业,开创了“出五谷”的“神仙田”。但是,我们应当看到,这既是对英雄王仙姑的激情赞扬,更是对布依族人民的热烈歌颂。是世世代代的布依族人民,以自己勤劳的双手,改造山河,发展生产,创造了美丽富饶的洞洒家乡,使洞洒的田坝“平坦坦”,“水汪汪”,让“人人得田种,家家有吃穿”。布依族人民就是通过王仙姑开垦“神仙田”的生动描写,展示了他们美好的理想和创业的伟绩。美丽富饶的洞洒家乡,是王仙姑和布依族人民亲手创建的。然而,豺狼般凶狠的官家,狐狸般可恶的土司,他们却把洞洒的田地霸占。长诗围绕着“官家霸田地”开展了矛盾,而王仙姑的反抗性格,也随着故事情节的发展,逐渐地展现在读者面前。官家,土司的横行霸道,强占田地,激起了王仙姑的反抗怒火,她““要想有饭吃,团拢起来反官绅;要想得太平,起刀斧杀上南笼城!”在当时的历史条件下,王仙姑不可能提出十分明确的斗争目标。但从诗句中可以看出,她已看到人民受苦的根源在于官家土司的欺压。所以,她提出要“活命”,就要“誓与官绅不两立”;要没有“压榨”,就“只有把官绅杀尽”。可见,王仙姑领导起义军造反所打击的对象和斗争的矛头所指。这应该说是有着朴素的阶级观点和阶级界限的。这表明她在成长的道路上又向前跨越了一大步。另外,在斗争的策略上,王仙姑也同样有了认识的飞跃:“一个独指头,再猾的狐狸逃不了。”“一个人的力量小,你她从最初只身入虎穴,势孤力弱与官家搏斗的体验中,看到只有“千人万人力量大”,千百万人民才是伟大无敌的。因此,她不仅串联了“千万布依人”,还邀约了“苗族穷苦兄弟”,大家扭成一股绳,“一心杀官兵”。在王仙姑的领导下,浩浩荡荡的起义大军,人人怒火满胸,个个斗志昂扬,一连和官兵奋战七天七夜,杀得“官兵尸体丢满坡”,“血水流成河”。起义军首战告捷,南笼知县吓得魂飞魄散。腐败的清朝皇庭也深感不安,惊恐万状,急忙从广西、云南调集兵马来对付起义军。王仙姑面临新的严峻的考验,她果断决策,针对敌人调兵遣将的军事行动,作出了新的战略部署,请义军中汉族兄弟的代表桑鸿升做参军,同大王公特别是碧峰山和马别河之战,更突出地表现了王仙姑在战略和策略上的日臻成熟:勒保最凶恶,头领王仙姑.王仙姑把义军埋伏在碧峰山下的马别河边,待敌军乘筏渡至河心,突然出击,杀得敌人丢盔撩甲。接着又在碧峰山上布下滚木擂石,再次伏击,重创敌军:滚木擂石象冰雹,长诗以磅礴的气势,奔放的激情,绘声绘色地描写了起义军高昂的斗志和激烈的战斗场面:天上火闪快,仙姑用兵真如神,直杀上普坪。炮声震山谷,义军口号提得响,烧普坪,南笼吃早饭,杀上云南城!”反动统治阶级是不甘心退出历史舞台的,朝庭又从广东、湖南征调援兵,汇合于南笼地方,大有将起义军一口吞噬之势。在这种形势下,长诗的“洒豆成兵”一节,就以神话般的浪漫主义色彩,描绘了英雄王仙姑“洒豆成兵”抵御顽敌的神奇才能:仙姑显神灵,一把豆子兵千个,豆兵仙姑显灵洒豆兵,仙姑显灵煮神饭,这当然是神话般的故事,但它却寄托了人民的理想,体现了人民的力量。反动昏庸的清朝皇帝,如坐针毡,心急如焚,又疯狂地把豢养的军队,由广西、云南、广东、湖南,一次次、一批批地调往贵州,驻屯南笼,企图以人多势众消灭起义军。在这种情况下,人民希望有着强大无敌的起义军,抵抗来自四面八方的敌人,杀尽官兵,百姓享天平,这是情理自然的事。声势浩大的南笼起义,在封建统治阶级的血腥镇压下,虽然失败了,但人民反抗的烈火是扑不灭的。王仙姑英勇就义时,再次“显神灵”,把封建势力的总头目皇帝拉来“做替身”。人民的英雄最后以自己的壮烈牺牲,把骑在人民头上作威作福的皇帝拉下了马,表达了人民的心愿,也说明了最后的胜利是属于不畏强暴、敢于斗争的各兄弟民族人民的。长诗对皇帝的残暴性格,和朝庭中大小爪牙以及地方官吏的阴险狠毒、诡计多端的揭露,也很具体而深刻。镇压南笼起义军的官兵总督勒保,心狠手毒,先抓走仙姑的父母,再以“骨肉之情”引诱仙姑遭受伏击被俘。(三)通过整体表现,表现了布依族人民的思想和理想,表现了布依族人民的思想和斗争的精神。用诗说,我们还能反映,并以描述,描述了布依族人民生活在人民生活的美好愿望和理想,也是现实生活所反映的主观问题,并用马克思主义及其他的文学手法进行研究,并以其作为初代文学的内容,并用其艺术特点对象;建模时,文学与文学,从内容上看,并将现实生活中表现了布依族人民的思想,内容丰富,内容丰富,内容丰富,确证,并使其成为现实生活所反映,是《王仙姑》的现实生活所反映,是用老社会的历史的现实的文学与文学表现在创作技巧上,《王仙姑》长诗有着明显的艺术特色,它以强烈的现实主义为基础,真实而深刻地描绘了布依族人民起义斗争的历史画卷,艺术地再现了布依族儿女反封建的英雄气概。同时,长诗又有着浓厚的浪漫主义色彩。诗中叙述王仙姑的出世和成长,描绘她激战顽敌显示的神威,创建的神功,以及她英勇就义后的成仙升天,都有着神话般的情节,闪耀着浪漫主义的光彩。比如,王仙姑在创建“神仙田”时,长诗是这样描写的:说来真新鲜,仙姑喊“地坎!”仙姑喊“滥田!”仙姑喊“板田!”这是何等的神奇呵!长诗把田地拟人化了,它们是那样地顺从仙姑的心意,听从她的调遣,“水汪汪,平坦坦”的田坝如愿地呈现出来。长诗描述王仙姑开“神仙田”,既有它的现实生活的依据,同时又以惊人的想象力和浪漫主义的手法,艺术地反映了人民朝夕所盼望的“人人有田种,家家有吃穿”的美好愿望和理想。王仙姑英勇就义牺牲,布依族人民以无比乐观的感情和优美的浪漫主义想象描述道:仙姑“拉来皇帝做替身,她化朵彩云,飞上九天做仙神”。“仙姑没有死,她在把武练,要把官家杀干尽,解救穷人出深渊。”这些闪耀着浪漫主义光彩的诗句,不仅是寄托了布依族人民的思想感情,展示了布依族人民的美好心灵,表现了布依族的民族性格和斗争精神,而且唤起了读者诗意般的想象,并在想象中感到长诗描绘和塑造的英雄人物,是如何与人民紧紧相连,永远生活在人民之中的。这样的艺术效果,如若没有神奇而美丽的浪漫主义想象,是达不到的。《王仙姑》长诗中,比喻的丰富、生动,语言的质朴、明丽,烘云托月手法的成功运用,都有着独到的艺术特点。如描写战斗场面时的诗句:仙姑象岩鹰,仙姑追杀官兵呵,哪有义军人马多?这些语言多么质朴、明快!比喻多么贴切新颖!真是耐人寻味。综观《王仙姑》这首英雄的史诗,不难看出,它是真实地反映了当时的社会历史面貌;反映了日益激化的阶级矛盾;深刻地揭示了统治阶级凶残、狠毒、阴险、狡诈的反动本质;也真实地描述了布依族人民的悲惨生活;同时也热情地歌颂了布依族特有的坚强的民族性格和大无畏的斗争精神。这在布依族的民间文学中,是不可多得的诗篇,很有研究价值。它对研究清嘉庆年间布依族农民起义的历史,提供了有益的资料。难得捉跳蚤;千只万只手,千人万人力量大,齐心反官家。”带的人马多,长号嗬嗬响,