呐喊彷徨课件

第三节《呐喊》《彷徨》“中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅手中成熟，这在历史上是一种并不多见的现象。”——严家炎《鲁迅小说的历史地位》第三节《呐喊》《彷徨》“中国现代小说在鲁迅手中开始，又在鲁迅1《呐喊》出版于1923年8月。收入他1918年到1922年间创作。《狂人日记》、《孔乙己》、《药》、《明天》、《一件小事》、《头发的故事》、《风波》、《故乡》、《阿Ｑ正传》、《端午节》、《白光》、《兔和猫》、《鸭的喜剧》、《社戏》、《不周山》《呐喊》出版于1923年8月。2《彷徨》出版于1926年8月。收入1924年至1926年间创作。《祝福》、《在酒楼上》、《幸福的家庭》、《肥皂》、《长明灯》、《示众》、《高老夫子》、《孤独者》、《伤逝》、《弟兄》、《离婚》等11篇作品。《彷徨》出版于1926年8月。3《呐喊》的题意是鲁迅受到新文化运动的鼓舞，“有时仍不免呐喊几声，聊以慰藉那在寂寞里奔驰的勇士，使他不惮于前驱”，也就是为当时的革命者呐喊助威，作品格调上显得热烈明朗、乐观。《呐喊》的题意是鲁迅受到新文化运动的鼓舞，“有时仍不免呐喊几4《彷徨》写于五四落潮期，该书扉页上题了屈原《离骚》的诗句：“路漫漫其修远兮，吾将上下而求索”，体现了鲁迅在孤军奋战的寂寞彷徨中继续探索前进的精神，作品格调显得特别冷峻和沉郁。“寂寞新文苑，平安旧战场，两间余一卒，荷戟独彷徨。”——《题<彷徨>》《彷徨》写于五四落潮期，该书扉页上题了屈原《离骚》的诗句：“5《呐喊》《彷徨》是本世纪初中国社会的一面镜子，它真实地反映了辛亥革命前后到大革命之前的中国社会生活的面貌，着重揭示了“上流社会的堕落和下层社会的不幸”，总结了旧民主主义革命的经验教训，批判了中国“国民性”的弱点，具有较高的思想性和强烈的战斗性。《呐喊》《彷徨》的思想内涵

《呐喊》《彷徨》是本世纪初中国社会的一面镜子，它真实地反映了6首先，对封建制度、封建礼教和封建思想进行了猛烈的抨击。《长明灯》写吉光屯里一个“疯子”要吹熄据说是梁武帝亲自点起的象征封建统治的长明灯，当村里的人把庙门关闭，并且把他锁起来时，他大声喊到：“我放火！”表现出同封建制度决绝的态度。《狂人日记》中的狂人发出“从来如此，便对吗？”的反抗呼叫。事实上，从《狂人日记》开始揭露封建制度和封建思想吃人的主题几乎贯穿《呐喊》《彷徨》的每篇小说。首先，对封建制度、封建礼教和封建思想进行了猛烈的抨击。7其次，对辛亥革命进行了深刻的总结。鲁迅从思想革命的角度出发，写出了辛亥革命的历史局限性，写出了革命者的悲剧。《药》描写了华夏两家的悲剧，揭示了民主革命中启发群众觉悟的重要性。《风波》则从另一个方面反映了辛亥革命的失败。民主革命如果不是建筑在广大农民觉悟的基础上，即使微小如剪辫子这样的改革，也非易事，剪掉了，一不小心，辫子又会种上的。

其次，对辛亥革命进行了深刻的总结。8第三，表现了农民的苦难生活和精神上遭受的戕害。深蓝的天空中挂着一轮金黄的圆月，下面是海边的沙地，都种着一望无际的碧绿的西瓜。其间有一个十一二岁的少年，项带银圈，手摸一柄钢叉，向一匹猹尽力地刺去。那猹却将身一扭，反从他的跨下逃走了。

第三，表现了农民的苦难生活和精神上遭受的戕害。9这来的便是闰土。虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的闰土了。他身材增加了一倍；先前的紫色的圆脸，已经变作灰黄，而且加上了很深的皱纹；眼睛也像他父亲一样，周围都肿得通红，这我知道，在海边种地的人，终日吹着海风，大抵是这样的。他头上是一顶破毡帽，身上只一件极薄的棉衣，浑身瑟索着；手里提着一个纸包和一支长烟管，那手也不是我所记得的红活圆实的手，却又粗又笨而且开裂，像是松树皮了。他站住了，脸上现出欢喜和凄凉的神情；动着嘴唇，却没有作声。他的态度终于恭敬起来了，分明的叫道：“老爷！……”这来的便是闰土。虽然我一见便知道是闰土，但又不是我这记忆上的10第四，对妇女命运的关注。对妇女命运特别是农村下层妇女命运的关注也是鲁迅小说的一个重要内容。和其它农村题材的作品一样，鲁迅主要是表现农村妇女在封建礼教统治下精神的惨酷。这方面的作品有《离婚》、《明天》、《祝福》等。第四，对妇女命运的关注。11《祝福》深刻揭示了封建礼教的系统周密，强大坚固，压迫祥林嫂的，是从夫权，族权到神权，从物质到精神，从阳间世界到阴间世界，从鲁四老爷、四婶到婆婆、大伯，甚至还有柳妈和鲁镇的群众都参与这样一个周密的封建观念大网络，这封建网络决定了中国妇女的悲惨命运，也无情地压碎了祥林嫂们的一切挣扎努力。《祝福》深刻揭示了封建礼教的系统周密，强大坚固，压迫祥林嫂的12《离婚》中的爱姑外表刚强泼辣，敢于反抗。她不能忍受那种丈夫另有新欢，叫她走就得离婚回娘家的极不公正的待遇。她的反抗是强烈的，其实是全凭娘家的一点“势力”才敢“口出狂言”，但在七大人装腔作势的威风下终于屈服，最终还是被丈夫逐出家门。失败的关键是七大人的两句话,一是“公婆说‘走’就得走”。七大人还说:“莫说府里,就是上海北京,就是外洋,都这样。”结尾写爱姑离开慰老爷家时,心情很平静,应酬也从容,高高兴兴地告别而去。

《离婚》中的爱姑外表刚强泼辣，敢于反抗。她不能忍受那种丈夫另13第五，对知识分子道路的探索。知识分子问题是中国革命的重要问题，也是鲁迅小说表现的重要主题，鲁迅小说对知识分子的生活、命运和精神特点的探索是十分精到的，《呐喊》《彷徨》中有一个知识分子形象系列，从中反映了中国知识分子从近代到现代的各种不同的道路、命运和他们的心灵历程。第五，对知识分子道路的探索。14在鲁迅笔下，塑造的知识分子形象大体有这几种类型。第一类，觉醒的先驱者。如《狂人日记》中的狂人，《药》中的夏瑜，这类人物已经意识到封建传统思想的荒谬性，有反封建的强烈愿望，但由于传统势力的强大，他们的理想最终被毁灭，人物内心是孤独痛苦的。在鲁迅笔下，塑造的知识分子形象大体有这几种类型。15第二类，封建的假道学先生、文化流氓。如《肥皂》中的四铭，《高老夫子》中的高干亭等，这类人物在经过了辛亥革命、五四运动等多次革命的冲击，他们的“丑角”面貌暴露无疑，鲁迅给与了辛辣的讽刺与嘲笑。第二类，封建的假道学先生、文化流氓。16第三类，封建教育和科举制度的牺牲品及殉葬品。如《孔乙己》中的孔乙己，《白光》中的陈士成。《孔乙己》是一种发现，发现了中国知识分子的悲凉处境。鲁镇咸亨酒店的格局由“三个世界”构成：掌柜和我代表的是“商业的世界”，长衫帮代表神秘的“权力的世界”，短衣帮所代表的是“劳动的世界”。这三个世界各自都形成了自身特有的价值体系和运行机制，孔乙己只能在这三个世界的夹缝中苟延残喘，实际上是没有一个属于“自己的世界”。《白光》中的陈士成，在屡遭科举失败、理想幻化为“白光”后，也将生命结束于城外的万流湖中。鲁迅在批判鞭挞他们的弱点时也对他们怀有一定的同情。第三类，封建教育和科举制度的牺牲品及殉葬品。17第四类，是鲁迅笔下最重要的一种，是最有时代意义也最能代表鲁迅小说特色的，是那些觉醒、抗争、失败、探索的现代知识分子形象。如《在酒楼上》的吕纬甫，《孤独者》中的魏连殳，《伤逝》中的子君、涓生等。第四类，是鲁迅笔下最重要的一种，是最有时代意义也最能代表鲁迅18《在酒楼上》里的吕纬甫，原是辛亥革命时期反封建的激进分子。他敢于到城皇庙拔神像的胡子，连日议论些改革中国的方法，以至于同别人打起来，是个热情有为的青年。但后来看到原先“预想的事”没有一件“如意”，于是失望、苦闷了。经不住痛苦生活的熬煎，他最终失却了同封建传统战斗的勇气，向封建势力妥协，变成了敷敷衍衍、模模糊糊的苟活者。尽做些给小弟弟迁葬，给船家女儿送剪绒花，教“子曰诗云”等空虚无聊的事。“就像蜂子或蝇子停在一个地方，给什么来一吓，即刻飞去了，但是飞了一个小圈子，便又回来停在原地点。”吕纬甫的消沉、蜕变，是当时许多无路可走知识分子思想现状的代表。

《在酒楼上》里的吕纬甫，原是辛亥革命时期反封建的激进分子。他19《孤独者》中的魏连殳原是个吃洋教的新党，是中国近代社会中最先觉醒的知识分子。作品一方面描写社会黑暗势力对这些觉醒者的压迫，描写封建统治思想仍然是一股强大的社会思潮和习惯传统，觉醒者几乎是和整个社会相矛盾而成为孤独者：异类。而另一方面，这些觉醒者反抗的思想基础是个性主义，他们在强大的旧势力压迫下，会自私卑怯改变初衷，魏连殳以“躬行我先前所憎恶，所反对的一切，拒斥我先前所崇仰，所主张的一切”的行为来报复世俗的压迫，当了军阀师长的顾问之后，金钱、地位、奉承全有了，然而他内心却更加痛苦，他陷入了更深的精神孤独境地，在对周围报复的一片胜利中，独自咀嚼着失败的悲哀，不久就孤独地死去。《孤独者》中的魏连殳原是个吃洋教的新党，是中国近代社会中最先20魏连殳的悲剧深刻地烙印着我们民族知识分子的苦难。他们在政治、经济、精神的重压下，极端痛苦，无以生存。这正反映了辛亥革命失败后社会危机的沉重。作者通过这一悲剧形象告诉人们，除了从根本上变革社会现实，驱散包围着他们的浓重的黑暗，善良正直的知识分子是没有出路的。鲁迅对这类知识分子的命运既倾注着悲哀与忧愤，同时也指出并批判了他们身上的软弱性。魏连殳的悲剧深刻地烙印着我们民族知识分子的苦难。他们在政治、21《伤逝》中的子君、涓生是五四以后觉醒的年轻知识分子典型。子君为了争取婚姻和个人幸福，毅然同封建家庭决裂，并以示威者的姿态，昂首阔步同情侣在大街上行走。社会歧视的冷眼，恶言毒语的责骂，都不能使其屈服。“我是我自己的，他们谁也没有干涉我的权利！”这简直可以说是五四时期妇女独立，人格自由的宣言。然而同涓生同居之后，子君满足了。爱情没有“时时更新，生长，创造。”“大半年来，只为了爱，——盲目的爱，——而将别的人生的要义全盘疏忽了。”沉重的经济压力把他们推向了困苦的深渊。而支持、指引他们斗争的思想武器：资产阶级的个性解放思想，又那样软弱无力，致使他们无法抵御强大的反动势力的重压。子君不得不重新回到父亲那里，最后在冷眼和悲哀中死去，涓生则在痛苦中悔恨自责，思考探索。

《伤逝》中的子君、涓生是五四以后觉醒的年轻知识分子典型。子君22鲁迅通过子君涓生的恋爱悲剧指出人生的要义：“人必须活着，爱才有所附丽”，妇女要想获得真正的解放，一方面要获得经济的独立，另一方面离不开社会的改革。不同社会解放相结合的个性解放思潮是狭隘、孤独、脆弱的，缺乏坚实的基础也没有远大的前途，小资产阶级知识分子如果想靠个人的奋斗单独实现他们的理想是行不通的。鲁迅通过子君涓生的恋爱悲剧指出人生的要义：“人必须活着，爱才23《呐喊》《彷徨》的艺术成就首先，在创作方法上，鲁迅开辟了多种创作方法的源头。《孔乙己》《明天》《阿Q正传》《祝福》《离婚》等作品显示了清醒的现实主义的特点。《狂人日记》《长明灯》《药》，则是现实主义和象征主义创作方法完美结合的典范之作。《呐喊》《彷徨》的艺术成就首先，在创作方法上，鲁迅开辟了多种24《狂人日记》中的狂人，从总体到每一个细节都是按照迫害狂病人的特征来加以描写的，这些都是现实主义。然而在狂人每一个真实的疯狂言行的背后，都寄托着作者对社会生活的思索和见解，这些都是用象征主义手法暗示给读者的。这种象征手法，在《药》中更为明显。比如小说中的“药”——实指给华小栓治病的人血馒头；虚指治疗中国社会和人民的“药”；“病”——实指华小栓的肺痨，虚指人们精神上的疾病。特别是小说以“华家”和“夏家”的悲剧结构全篇，这就巧妙地暗示出这是我们“华夏”民族的悲剧。《白光》中的主人公陈士成落榜后出现的种种幻像的描写，也是运用了象征主义的表现手法。《肥皂》中的四铭内心龌龊念头的描写，《兄弟》中对人物的潜意识的描摹则是运用了心理分析小说中意识流动的手法。《狂人日记》中的狂人，从总体到每一个细节都是按照迫害狂病人的25其次，在艺术风格上，鲁迅小说呈现出多姿多彩的风貌。鲁迅作品总体上注重白描，但也有诗意的抒情和以抒情为主的作品，如《伤逝》《孤独者》《在酒楼上》；有以讽刺手法为主的喜剧作品，如《高老夫子》《肥皂》；有浓郁的浙东地方风光和民俗风情的乡土小说，如《故乡》《风波》《社戏》等。有带杂文因素的小说，如《阿Ｑ正传》；有带诗的韵味的小说，如《故乡》；有带散文成份的小说，如《鸭的喜剧》……总之，形成了别具一格的艺术风格。其次，在艺术风格上，鲁迅小说呈现出多姿多彩的风貌。26再次，格式上，鲁迅小说体现了“创新”的特色。茅盾就指出：“中国新文坛上，鲁迅君常常是创造新形式的先锋；《呐喊》里的十多篇小说几乎一篇有一篇新形式。”总之，多样艺术形式的创造，赋予了现代小说新的文体意义。再次，格式上，鲁迅小说体现了“创新”的特色。27鲁迅小说在体裁、结构和叙事方式上无一雷同。体裁，除常见的小说叙事题材外，还有日记体（如《狂人日记》）、传记体（如《阿Q正传》）、手记体（如《伤逝》）。结构，有冲破中国传统小说讲究有头有尾、环环相扣的老套子，用十三则“语颇错杂无伦次”的“日记”按狂人心理活动为线索缀连成章的，如《狂人日记》；有描写一个人物事迹的单线结构如《祝福》；有明线暗线交错进行的双线结构如《药》；有截取人物生平片段的方式概括人的一生，如《孔已己》；有只选择船上和慰老爷家两个场面进行叙事的，如《离婚》。叙事方式，有注重抒情的第一人称叙事的，如《伤逝》；有采用第一人称和自我独白的形式来展开故事的，如《狂人日记》；有侧重客观描述的第三人称叙事的，如《阿Q正传》。鲁迅小说在体裁、结构和叙事方式上无一雷同。28最后，在表现手法上，鲁迅小说更是堪称现代小说的典范之作。在情节的提炼和设置方面，鲁迅强调选材要严，开掘要深。依据表达的主题和人物性格的需要来设置和提炼情节。在塑造人物方面：鲁迅采用“杂取种种人，合成一个”的方法，使人物形象具有广泛的典型性；如阿Q就是“嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。”最后，在表现手法上，鲁迅小说更是堪称现代小说的典范之作。29鲁迅强调写出人物的灵魂，要显示灵魂的深。一，他采用“画眼睛”的方式，“极省俭的画出一个人的特点”。《明天》中的单四嫂子，“眼泪宣告完结了”，她“眼睛张得很大”，“总不信所有的事”。《药》中的刽子手的眼光，“很象久饿的人见了食物一般，眼里闪出一种攫取的光”、“眼光正象两把刀”。《祝福》中的祥林嫂“只是顺着眼”；“顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了。”“两眼上便都围着大黑圈”；捐门槛后，“神气很舒畅，眼光也分外有神。”“眼睛陷下去”；“只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物”。鲁迅强调写出人物的灵魂，要显示灵魂的深。30二，采用直接揭示人物心灵秘密的手法，即“心理描写”。《弟兄》中通过“梦境”中沛君自私凶恶形态与以前无私友爱形象的对比，揭示了人物内心世界的复杂性。《肥皂》中通过四铭听两个光棍对女乞丐的污言秽语的厌恶、反感，和自己不自觉地买了块肥皂，回家后又把“眼光”射在老婆脖子上的复杂的、反差极大的心态描写，入木三分地揭示了四铭这个道学家的伪善。再比如土谷祠里的幻想曲即揭示出阿Q小生产者革命的狭隘性。二，采用直接揭示人物心灵秘密的手法，即“心理描写”。31三，鲁迅注重以个性化的人物语言揭示人物的内心世界。“多乎哉，不多矣。”“儿子打老子。”“他就是着了那滥婊子的迷,要赶我出去。我是三茶六礼定来的,花轿抬来的呵!那么容易吗?……我一定给他们一个颜色看,就是打官司也不要紧。县里不行,还有府里呢”。三，鲁迅注重以个性化的人物语言揭示人物的内心世界。32四，鲁迅注重将人物放在典型环境中加以表现。如《阿Q正传》中未庄这个典型环境正是滋生精神胜利法的土壤。四，鲁迅注重将人物放在典型环境中加以表现。33

《故事新编》1922－1926《补天》女娲炼石补天，创造精神《奔月》嫦娥奔月，英雄弈的孤独、悲哀《铸剑》复仇故事，眉间尺、黑衣人宴之敖者复仇的意义1934－1935《非攻》墨子止楚攻宋，机智、善辩、反抗强暴《理水》治水英雄大禹，“中国的脊梁”式的人物《采薇》周伯夷、叔齐不食周粟饿死首阳山，消极避世披着“超然、隐逸”外衣的糊涂虫《出关》孔老相争，老子败走函谷关，“无为”哲学《起死》取材《庄子至乐》篇中的寓言，庄子和骷髅的矛盾宣布虚无主义的破产《故事新编》34《故事新编》是“神话，传说及史实的演义”，也就是以历史为题材的创作。但是鲁迅描写历史，并不是“发思古之幽情”，和他的杂文一样，是现实斗争的需要，因此，“古为今用”。《故事新编》是“神话，传说及史实的演义”，也就是以历史为题材35为现实斗争服务是《故事新编》最突出的思想特色。其表现为：第一，以古励今，用古代英雄人物的高贵品质，如女娲的创造精神，宴之敖者和眉间尺的复仇精神及牺牲精神，大禹的公而忘私的精神，墨子的赴汤蹈火的献身精神，激励人民从事变革现实的斗争。第二，以古讽今，鞭笞古代反动邪恶势力和消极有害倾向，如国王的残暴愚蠢，伯夷叔齐的逃避现实，老子“无为而无不为”的徒作空言，庄子的“彼亦一是非，此亦一是非”的无是非观，目的是“把那些坏种的祖父刨一下