《大学之道》 统编版高中语文选择性必修上册

大学之道《大学》《中庸》《论语》《孟子》程颢、程颐：“孔氏之遗书，而初学入德之门也”

“修身、齐家、治国、平天下”，是中国古代圣贤智慧的结晶，那古代中国人到底是如何连接自我、家族、民族、国家和天下观念的呢？今天我们学习选自《礼记大学》的一段文字，感受古代圣贤的智慧。“大学”是什么？朱熹《大学章句序》：人生八岁，则自王公以下，至于庶人之弟，皆入小学，而教之以洒扫、应对、进退之节，礼乐、射御、书数之文；及其十有五年，则自天子之元子、众子，以至公、卿、大夫、元士之适子，与凡民之俊秀，皆入大学，而教之以穷理、正心、修己、治人之道。此又学校之教，大小之节所以分也。《大学》只有两千一百多字，课文节选的两段是开篇部分，只占全文篇幅十分之一左右，但是《大学》的总纲，后世学者常用“三纲八目”来概括。1.积累文学常识。2.理解文意，准确翻译。掌握文中重要的文言词语和特殊句式。3.分析本文的论证特点。4.理解文章表达的思想及现实意义。素养目标全文可分为两个部分：第一部分（第1段）：开篇阐明宗旨，阐述儒学追求的“三纲”，交代达到“至善”的途径。第二部分（第2段）：点明《大学》的“八目”是格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下，并阐述它们之间的关系。文章结构译文：大学的宗旨在于彰明美好的德行，在于亲近爱抚民众，在于使自己达到善的最高境界。大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善。（1）大学之道：指穷理、正心、修身、治人的根本原则。（2）明：动词，彰明。（3）明德：美好的德性。（4）亲民：亲近爱抚民众。一说“亲”当作“新”，“新民”即使天下人去旧立新，去恶向善。（5）止：至，到。“大学之道”在明明德，在亲民，在止于至善何谓明明德？

知晓美好的德行，践行美好的德行，彰明已有的美好的德行，这是一个知行合一的过程，也是修身的过程。“大学之道”在明明德，在亲民，在止于至善何谓亲民？爱民、教民。亲近爱抚民众，教化民众有亲人爱人之心。人人相爱，可让老者可养，幼者可长，弱者可活，君亲民勤政，臣为民竭力，国强民富，风俗长清。知止而后有定；定而后能静；静而后能安；安而后能虑；虑而后能得。知道应达到至善的境界才能够志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能使内心安定；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够处事合宜。知：知道止：应达到至善的境界定：志向坚定静：镇静不躁安：内心安定虑：思虑周详得：处事合宜译文：

物有本末，事有终始。知所先后，则近道矣。每一样东西都有根本有始末，每件事情都有开始有终结。明白了这本末始终的道理，就接近事物发展的规律了。知止——定——静——安——虑——得本末始终先后道是方法，是从起点通往终点的路径，这条路不仅是用来知道的，更是用来行走的、用来实践的。知行合一。由内而外，由心及身、由虚到实

古之欲明明德于天下者，先治其国。欲治其国者，先齐其家。欲齐其家者，先修其身。古代那些要想在天下弘扬光明正大品德的人，先要治理好自己的国家；要想治理好自己的国家，先要整理好自己的家庭；要想整理好自己的家庭，先要修养自身的品性；之：代词，代指弘扬品德的人治：治理齐：使...整齐有序其身：自身的品性修：修养译文：欲修其身者，先正其心。欲正其心者，先诚其意。欲诚其意者，先致其知。要想修养自身的品性，先要端正自己的心思；要想端正自己的心思，要先让自己意念真诚；要想使自己的意念真诚，先要获取知识。正：使...端正诚：使...真诚致：获得译文：致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。获得知识的办法，在与探究事物的真理。充分认识了的外物之后就能对外物之充分认识，充分认识到外物之后意念才能真诚，意念真诚后心思才能端正，心思端正后才能修养品性，品性修养后才能管理好家庭和家族，管理好家庭和家族后才能治理好国家，治理好国家后天下才能太平。格物：推究事物的原理。致知：对外物之理充分认识译文：自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。上自国家君王，下至平民百姓，人人都要以修养品性为根本。庶人：平民百姓壹是：一律；一概本：根本修身：修养品性第一段的三句话之间是什么关系？首句开宗明义，提出大学之道的“三纲”，第二、三句承接上文对如何达到大学之道，阐明其中的逻辑关系，为下文引出八条目做准备。第二段重点写了“八目”，包括哪些内容？第二段提出“八目”：格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。思考讨论“三纲领”具体指什么？“明明德”是发扬自己固有的德性，是激发求学者完善自己的自觉性，而不是用某种外在的、固定的道德准则束缚自己。“亲民”即“新民”，就是明晓自身本性的善德之后,帮助自己及他人去除污染心灵的东西,使他们同样能够达到与自己同样心灵纯洁的境界，即不仅自觉地进行自我修养，而且努力提高全体人民的道德品质，在儒家看来这是为治国平天下的伟业奠定精神基础。“止于至善”就是要将自己的道德品质和社会、国家的治理提升到最完美的地步，不达到最理想的境界绝不停止，实际上是一个无限的完善过程。

明，明之也。明徳者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也；但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有尝息者，故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。“三纲领”之间的关系是什么？ 这三个纲领构成一个由低级到高级、由个体到群体的完整社会体系，它表达了儒家一贯倡导的以教化为手段、以德政为目的的施政主张。八目明确：“格物”：推究事物的原理，全面透彻地研究世界上的万事万物。“致知”：获得对世界上万事万物的认识。“诚意”：指的是在修养自身的过程中，能够做到诚实、不自欺。“正心”：就是教人防止个人情感的偏向。“修身”：是使个人修养达到完善的程度，是《大学》中对人的培养的最高要求，它处在“八条目”的中枢地位。“齐家”：是善于处理好家庭或家族内部的关系。“治国”和“平天下”是齐家的扩大和延伸。明确八目的关系格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下平天下，治国，齐家，修身，正心，诚意、致知、格物条件关系因果关系什么是格物？度量，考察事物的属性，明白区分的标准致知：格物的结果，通晓事物的脉络属性后，知识达到高度“三纲”“八目”之间的关系是怎样的？明确：它们是一个不可分割的整体。①“三纲”是“八目”的指导思想和目的；②“八目”是实现“三纲”的具体步骤。格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下平天下，治国，齐家，修身，正心，诚意、致知、格物诚意正心修身齐家治国平天下内圣外王《大学之道》提出“三纲”“八目”，强调修身是根本，修身的目的是治国平天下，说明治国平天下和个人修养的一致性。通过学习，我们可以得知，在长期占据中国封建统治思想主导地位的儒家文化中，修身、齐家、治国、平天下乃文人志士之所向往，个人、家族、民族、国家、天下联系密切。“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”不歧视他人，人不与之立异。在古代中国人看来，个人、家族、民族、国家、天下并无具体刻意化分割，因而得以连接。课堂小结当堂训练下列各句中加红词的意义和用法，相同的一项是()A.大学之道