第8课+中国古代的法治与教化+导学案- 高二上学期历史统编版（2019）选择性必修1国家制度与社会治理

=第三单元法律与教化第8课中国古代的法治与教化（导学案）【课标要求】知道中国先秦时期成文法的产生过程，以及这一时期思想家对于德治、法治关系的讨论；知道自西汉起历代王朝法律、礼教并用的统治手段。【核心素养】运用文献资料分析理解先秦时期中国法律产生和发展的历程，理解德治与法治观念的主要内容，培养历史解释、时空观念等学科核心素养。树立时空观念，梳理秦汉至隋唐时期法律的发展脉络，运用唯物史观分析法律儒家化的主要原因。认识宋元至明清法律与教化的变化，并对这种变化的原因和影响作出正确的历史解释。【重点难点】学习重点：先秦时期德治与法治的争论；历代王朝法律、礼教并用的统治手段。学习难点：律令儒家化与“礼法结合”问题。【时空定位】【自主预习】【一区】知识点一、先秦时期的德治与法治礼制建立时间:西周核心：以 为核心的礼制思想:提出“敬天保民”的思想评价:有一定的进步性。崩溃时间：东周时期原因:王室衰微，大国争霸表现:礼崩乐坏法治时间：中国最早的 出现在春秋时期。成果:郑国的子产“铸刑书”，把刑法浇铸在金属器皿上，制定了中国历史上最早的成文法。德治与法治之争岀现战国时期，叔向与子产就“铸刑书”的辩论。实质德治与法治之争在思想界体现为 之争。表现儒家主张人性，主张德治代表孔子提出，统治者要“为政以德”“节用而爱人，使民以时”，不要过度消耗民力；孟子建议统治者“施仁政于民，省刑罚，薄税敛”。法家主张人性 ，主张法治。代表商鞅:在秦国颁行了一系列法令，保护新兴地主阶级的权益韩非:①提倡君主不要谈礼义，而要以法、术、势驾驭臣下②君主赏罚分明则臣民必能守法奉令;③主张“””“以吏为师”。评价（1）儒家主张通过道德礼义教化民众.重视民生与民意,但儒家思想并不适用于兼并战争激烈的战国时期。（2）法家思想既能带来富国强兵的现实利益.又满足了各国君主专制的愿望。秦国在法家思想的指引下，统一六国.建立了中国历史上第一个 的封建国家。[误区警示]韩非的“法治”思想不能等同于今天的“法治”思想现代“法治”的目的是要实现人民的意志，维护人民的利益，否定任何特权，法律面前人人平等。而韩非的“法治”是为了让君主利用刑律强化集权，是专制王权的统治手段，对专制统治者有利，认为法律是用来镇压人民的。两者有着本质的区别。【二区】知识点二、秦汉至隋唐时期的法律与教化法律秦汉措施①秦以 思想治国，推动了律的编纂。②历朝法典多以“ ”命名。③汉朝沿袭秦律，制成《九章律》。④秦汉朝廷还发布法律文告，称“令”，律和令都具有法律效力。魏晋变化内容律令 是最重要的变化。原因①汉武帝以后儒家思想成为 思想。②儒家知识分子，进一步推动了律令的儒家化。魏晋变化表现法律以亲属之间的 作为量刑的重要原则之一。目的维护儒家提倡的三纲五常唐朝《唐律疏议》过程①律在唐初经过多次删繁就简。②唐高宗永徽年间，在《贞观律》基础上修订颁布《永徽律》。③后来，唐高宗又命人对律文逐条解释，撰成《永徽律疏》，即 。影响①《唐律疏议》继承了汉魏以来法律制定和阐释的经验，是中国现存 、最为完整的封建法典，是 确立的标志。②此后，历代王朝大多，以此为蓝本创制自己的法律。特点唐律是 的典范。教化措施①唐朝提倡礼治。②唐朝政府颁行《大唐开元礼》。特点:《大唐开元礼》是一部体系庞大、体例严谨、内容繁复的礼仪法典，也是秦汉以来封建礼仪制度的集大成。③在社会层面.唐朝政府推广魏晋南北朝以来重视家训的经验.强化基层教化。[思维点拨]中国古代刑法典的楷模——唐律唐律以儒家倡导的“德主刑辅”学说为立法指导思想，匡正了秦朝以来中国封建社会所遵循的重刑主义传统，强调慎刑原则，这一原则在唐律中得到了比较充分的体现。其一，死刑条款减少。其二，刑罚制度更加规范、合理。其三，量刑幅度减轻。其四，慎用刑罚。唐律从总体原则到具体条款，都一定程度上体现了儒家的礼教思想，成为中国古代刑法典的楷模。【三区】知识点三、宋元至明清时期的法律与教化法律宋朝特点宋朝基本沿用唐朝法律体系，制定法律多以唐律为蓝本。元朝元朝在司法实践中仍广泛援引唐律。明朝明朝以唐律为蓝本制定 ，在司法实践中又特别重视“例”，釆取“律为正文，例为附注”的形式，开创了 体例。清朝清朝法典沿袭《大明律》，同样非常重视例，制定了 教化宋朝特点宋朝儒学开始向 渗透,并发展出理学。理学过程理学从北宋周敦颐开始，到南宋朱熹集大成。以程颢、程颐、朱熹为代表的程朱理学,在南宋后期逐步确立 地位。传播①控制教育与科举，并通过授徒、书院讲学等方式在社会上广泛传播，甚至深入族规、家训之中。②朱熹的《家礼》和《小学》也成为家庭和幼童的行为规范。发展①宋朝以后，儒学士人投身 。②以教化乡里。北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者。吕大钧撰写的《吕氏乡约》，是儒学士人教化乡里的范本。明朝特点明朝后期，乡约改为宣讲明太祖朱元璋的“六谕”。内容①六谕主劝谕，但也有禁约成分.使乡约逐渐带有 ； ②明朝儒学士人引用《大明律》来解释六谕，不遵乡约的百姓要受到处罚，甚至送官府治罪。清朝特点①清朝乡约基本延续了明朝的模式，但宣讲内容变成了康熙帝的“圣谕十六条”和雍正帝《圣谕广训》，宣讲时也常常引用《大清律例》②原本由儒学士人发起的教化百姓的乡约，经政府利用和推广而具有约束力，并与 合流。[思维点拨]乡约在明清时期的影响在各地的具体实践中，乡约结合当地社会环境和社会问题，发挥了文化整合的功能。明清时期存在很多地方士绅自行组织乡约的现象，他们通过邀请地方官员参与的方式获得自治合法性。另外，这些地方官员和士绅也把乡约作为构建社会新认知的途径，制定乡约惩罚偏离礼的日常行为，从反面强化了儒家价值规范对百姓生活的影响。【随堂演练】【四、五区】选择题（16*3=48分）1.清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修（）A.反映了科举制度的导向作用 B.体现了儒家思想观念C.维持了士族家庭的血统纯正 D.确立了四民社会结构2.1367年，颁布《律令直解》。洪武六年，朱元璋又亲自参与编定《大明律》，其中规定“凡除授官员，须从朝廷选用，若大臣专擅选用者，斩”；在“胡惟庸案”后，又颁布《昭示奸党录》等法律文件。这说明朱元璋（）A．强调法律治国作用B．推行法家治国思想C．加强君主专制统治D．严查官员擅权贪污3.中国古代刑法起初并无公开条文，只是由判决者临事决定惩罚标准，贵族阶层以此拥有家长式的生杀予夺权力。但到春秋后期，郑国“铸刑书”，晋国“铸刑鼎”，都是将成文刑法铸在铜器上公诸于众。这反映了统治者（）A．出于形势所迫实行依法治国B．非常注重寻找权力合法的依据C．适应现实需要调整统治方式D．接受注重道德规范的儒家思想4.周公要求统治者“敬天保民”，孔子主张“德治”，孟子提出“仁政”，董仲舒提倡“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹强调“正君心”。材料表明，儒家主张为政者应该（）A．发挥楷模和教化作用

B．顺应天意，无为而治C．统一信仰和社会规范

D．用礼义道德遏制人欲5.“治民无常，唯治为法……明主之所制其臣者，二柄而已矣。二柄者，刑德也。何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏……则上尊而不侵。”材料代表的思想流派所持的治国理念是（）A．以德治国，反对刑罚

B．以法治国，厉行赏罚C．无为而治，崇尚自然

D．兼爱非攻，提倡节俭6.商鞅变法强调“轻罪重刑”，韩非子对此评价“夫小过不生，大罪不至，是人无罪而不生也”。这说明在当时的历史条件下，商鞅这一规定（）A．反映了当时法律制度不完善B．目的是强化人民的法律意识C．地主阶级不重视人权D．商鞅对贵族决不妥协7.秦代严格以律例断案，汉代以《春秋》为断案的主要依据，俗称“春秋决狱”。促成这一变化的是（）A．宗法血缘制度逐渐瓦解B．仁政理念深入人心C．汉民族文化共同体形成D．儒学成为正统思想8.《礼记·曲礼》有关复仇之义，认为父仇不共戴天。为父祖复仇被视为孝义之举。汉律规定：“敢私复仇者加刑，家属徙边。”魏律规定：“贼斗杀人，以劾而亡，许依古义听子弟得追杀之。”这表明魏律中呈现出（）A．复古主义的特色

B．严刑峻法的特色C．程序简化的特色

D．以儒入法的特色9.《唐律疏议》规定，子孙在祖父母、父母尚未去世的情况下就和祖父母、父母分家单过(如为祖父母、父母指示则无罪)，徒三年……诈称祖父母、父母死，徒三年。这表明唐代（）A．法律规范与道德规范相统一

B．司法判决存在轻罪重罚现象C．伦理纲常成为立法基本原则

D．孝老敬亲成为社会行为规范10．理学家朱熹撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》，制定了一整套宗法伦理的繁文缛节，涉及祠堂族田、祭祀家法家礼等民间家族制度的主要内容。朱熹的这一做法()A．实现了乡村基层自主管理 B．标志理学成为官方哲学C．扼杀人的自然欲求 D．促进儒学的世俗化11．北宋中期，各地知州积极修建亭台馆榭以供民众游玩，甚至将其作为一项重要政务。欧阳修《丰乐亭记》载：“夫宣上恩德，以与民共乐，刺史之事也。”范仲淹曾在名胜“严子陵钓台”边修建先贤祠堂以“咏其风”，认为这样“有大功于名教”。上述材料佐证了北宋（

）A．注重推行社会教化 B．放松了对经济的控制C．鼓励文学艺术创作 D．实行崇文抑武的方针12．《旧唐书》载，贞观年修五代史，移史馆于禁中。史官无常员，如有修撰大事，则用他官兼之，事毕日停。贞观已后，多以宰相监修国史，遂成故事也。天宝已后，他官兼领史职者，谓之史馆修撰，初入为直馆也。这些措施旨在A．无为而治，道法自然 B．鉴往知来，文以化成C．礼法并施，三教合一 D．体恤百姓，休养生息13．《汉书·食货志》载：“民三年耕，则馀一年之畜。衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息，故三载考绩。”这反映了官员考核的主要依据是A．德政教化的成效 B．断狱决疑的能力 C．博闻辩智的才情 D．慎独律己的修养14．明代继承前代“以例辅律”的传统。律一经颁行，即成定制，因而难以应对不断出现的新问题，故朝廷不得不大量增补各类“例”以维护社会正常秩序，甚至将六部办定的“成案”提升为“现行则例”。此举A．提升了社会治理的能力 B．杜绝了司法腐败的可能C．确保了审判结果的公正 D．导致了社会矛盾的激化15．《大明律》增设“奸党”条，规定：“若在朝官员，交结朋党，紊乱朝政者，皆斩，妻子为奴，财产人官”；“凡诸衙门官吏及庶人等，若有上言宰执大臣美政才德者，即是奸党”；“凡除授官员须从朝廷选用；若大臣专擅选用者斩”。这些法律条文反映了明代（

）A．皇权专制的空前强化 B．皇权与臣权矛盾激化C．吏治腐败的不可逆转 D．政治集团无生存土壤16．先秦著作《尚书》中载：“天视自我民视，天听自我民听”“民之所欲，天必从之”。春秋时期郑国的子产说：“天道远，人道迩，非所及也，何以知之？”据此可知，先秦时期的思想（）A．注重探究自然界规律 B．已具有朴素的辩证观念C．蕴含一定的人本精神 D．积极为集权政治服务【六区】材料题（12分）17.阅读材料，完成下列要求。中国基层社会治理历史悠久。改革开放以后，村民自治成为中国亿万农民的伟大创造。材料一宋代一些地方实行乡约制度，其功能主要是扬善惩恶，制定规约进行道德教化，并建立民间组织和相关的赏罚制度。明清时期，宣讲“圣谕”成为乡约最重要的内容。当时，由地方官吏广泛推行乡约制度，设立乡约组织，每月召集百姓宣讲、教化。康熙九年颁布了乡约组织必须宣讲的《上谕十六条》，内容包含“重农桑以足衣食”“训子弟以禁非为”等。——据杨开道《中国乡约制度》等材料二清末，时人认为“地方自治者，为今世界立国之基础……于救亡之事，至为切要”。1909年，清政府颁布《城镇乡地方自治章程》，地方自治大致按行政区划分城镇和乡两级，设立议事会为议决机关，议员由选民互选充任。——据张海鹏主编《中国近代通史》材料三20世纪80年代后，村民自治迅速发展，到1997年底，全国共有91万个村民委员会的村干部由村民直接选举产生，大部分农村有90%以上的选民参加了选举。1998年颁布了《中华人民共和国村民委员会组织法》，村民委员会是我国农村基层社会的群众自治组织。——据郭德宏等主编《中华人民共和国专题史稿》（1）根据材料一并结合所学知识，概括宋代到明清时期乡约制度的变化，并说明乡约制度的积极作用。（2）根据材料二并结合所学知识，简述清末城镇乡地方自治的历史背景。根据材料三并结合所学知识，说明村民自治的意义。第8课中国古代的法治与教化（导学案答案）【自主预习】知识点一宗法成文法儒家与法家善恶以法为教中央集权知识点二法家律儒家化主流以经注律尊卑亲疏《唐律疏议》最早中华法系礼法结合知识点三《大明律》律例合编《大清律例》基层统治基层教化乡约强制力法律【随堂演练】一、选择题1-5BACAB6-10BDDAD11-16ABAAAC二、材料题17.（1）变化：宋代以道德教化为主，明清增加了宣讲“圣谕”的内容；乡约组织从民间自发建立到由地方官吏推动设立。积极作用：有利于维护社会秩序，加强基层社会治理；有利于发展生产；促进了儒家文化和传统道德的传播。（2）内忧外患；西方民主思想传播；清末新政，改革政治制度。（3）乡村治理的创新，国家治理体系的健全；推动基层民主，促进社会主义政治文明；改革基层社会治理制度，适应社会主义建设的要求。【解析】1.【考点】古代中国思想文化--儒家思想【答案】B【解析】题干核心是族谱编修成为清代普遍的社会行为，其中族规、家训有利于社会教化，血缘伦理注重宗族观念，持家立业、报效国家成为当时人们的追求。这些都反映了儒家士大夫“修身、齐家、治国、平天下”的理想抱负和价值观念。材料未体现科举制度，科举制度是选拔人才的选官制度，故A项错误。C项“维持了血族纯正”不是族谱编修的主要目的，四民结构即士农工商题干未涉及，从春秋战国起，中国就形成了四民社会结构，故D项错误。故选B。2.【考点】明朝的治国手段【答案】A【解析】材料中介绍了朱元璋在建立明朝之后开始的一系列的立法工作，可以看出朱元璋足够重视立法工作，强调法律治国，因此本题选择A选项。B选项错误，治国思想应该是儒法并举；C选项材料没有体现；D选项错误，材料没有涉及贪污问题。3.【考点】春秋战国时期的成文法——铸刑书【答案】C【解析】中国古代虽有法律，但更多的是人治，法律对统治阶层不起作用，谈不上依法治国，故A项错误；将成文刑法铸在铜器上公诸于众并非为了寻找权力合法的依据，故B项错误；刑法从“并无公开条文”到“将成文刑法铸在铜器上公诸于众”反映了刑法由不成文到成文的演变，这是适应地主阶级兴起、贵族逐渐衰落的需要，故C项正确；材料强调刑法，未体现注重道德规范的儒家思想，故D项错误。4.【考点】儒家的思想主张【答案】A【解析】从孔子“德治”，孟子“仁政”，董仲舒“天人感应”“郡守、县令，民之师帅”，朱熹“正君心”可知，儒学家都要求统治者关注民本，行“仁政”和“德治”，发挥楷模和教化作用，故选A项，不选B、C、D三项。5.【考点】法家的治国思想【答案】B【解析】据材料中“何谓刑德？曰：杀戮之谓刑，庆赏之谓德。为人臣者畏诛罚而庆赏……则上尊而不侵”等信息可得出主张以刑罚治国，而不是反对刑罚，故A项排除；据材料中“治民无常，唯治为法”“为人臣者畏诛罚而庆赏”等信息可以得出应该是法家的思想，依法治国，厉行赏罚，故B项正确；无为而治属于道家的思想，与题意不合，故C项排除；兼爱非攻是墨家的思想主张，故D项排除。6.【考点】商鞅变法中的法律思想【答案】B【解析】商鞅这种轻罪重罚只是一种法律原则或者理念，与法律制度健全与否没有关系，排除A项；注意理解韩非子对这一原则的评价，即轻罪重罚可以使人民安于被统治，不会发生动乱，很明显是一种对人民的法律意识的培养，B项正确；分析题干，排除C、D项，这两项说法本身欠妥，有绝对化倾向。7.【考点】古代法律的变化和儒家思想的传播【答案】D【解析】《春秋》属于儒家经典，汉代以《春秋》作为断案的主要依据，说明了儒家思想对政治的影响力增强，结合所学可知，这与汉代儒学成为封建社会的正统思想密切相关，故D项正确；宗法血缘制度、仁政理念、汉民族文化共同体与材料信息无关，排除A、B、C项。8.【考点】魏晋法律的特点【答案】D【解析】题目考查的是我国古代法律的特点。魏律中并未体现复古主义，故A项错误；根据材料中“许依古义听子弟得追杀之”，并没有体现严刑峻法，故B项错误；材料未体现程序简化的特点，故C项错误；根据材料的理解，魏律规定“贼斗杀人，以劾而亡，许依古义听子弟得追杀之”中“依古义”即体现了儒家思想的影响，故D项正确。9.【考点】唐朝律法的特点【答案】A【解析】由题干可知，唐朝法律中重视子孙对父母和祖父母的尊敬，体现了法律与道德规范的一致，故本题答案选A项；B项“轻罪重罚”与材料不符；C项错误，一条法律条文不能断定立法的基本原则；D项不选，题干体现的是法律条文的约束，没有体现社会行为。10.【考点】儒学的世俗化【答案】D【解析】理学家朱熹撰修《家礼》，编辑《增损吕氏乡约》，涉及民间家族制度主要内容，促进了儒学的世俗化，故D正确；材料无法体现乡村基层自主管理，排除A；B材料无法体现，排除；材料信息无法体现“扼杀人的自然欲求”，排除C。A【详解】北宋中期地方官员注重修建亭台馆榭以供民众游玩，根据材料“夫宣上恩德”“有大功于名教”，这说明当时地方官员修建亭台馆榭的目的是通过这些公共建筑来推行社会教化，A项正确；材料内容与经济控制无关，排除B项；上述举措与文学创作无关，排除C项；通过修建亭台馆榭无法看出崇文以抑武的方针，排除D项。故选A项。B【详解】材料“移史馆于禁中”“用他官兼之”“多以宰相监修国史”均体现了唐朝政府对修史的重视，而对历史重视的目的在于借鉴以前的经验教训而更好的知道以后该怎么发展，故B项正确；重视史书的撰修和无为而治，道法自然无关，排除A项；材料没有体现礼法并施，三教合一，排除C项；体恤百姓，休养生息只是历史经